陳啟權(quán)，何華湘

（梧州學(xué)院文法學(xué)院，廣西　梧州 543002）

略論新媒體時(shí)代廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護(hù)

陳啟權(quán)，何華湘

（梧州學(xué)院文法學(xué)院，廣西梧州 543002）

在新媒體語(yǔ)境下，廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)開辟新途徑，讓新媒體發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)“非遺”傳承的重任。借助新媒體拓寬廣西“非遺”的傳播途徑及加速?gòu)V西“非遺”“活態(tài)化”的創(chuàng)新發(fā)展，以數(shù)字化技術(shù)推進(jìn)廣西“非遺”的產(chǎn)業(yè)化及其傳承人的普及化培養(yǎng)，不失為有效的創(chuàng)新方法。在充分利用新媒體技術(shù)進(jìn)行“非遺”保護(hù)工作時(shí)也應(yīng)遵循主體性、優(yōu)先性、本真性和整體性等原則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新保護(hù)；活態(tài)化；整體性

廣西壯族自治區(qū)屬于多民族聚居的西部省區(qū)，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，人文歷史悠久，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）資源豐富且民族特色鮮明。但多年以來(lái)，由于觀念淡薄、資金匱乏、民眾審美娛樂(lè)心態(tài)轉(zhuǎn)變及保護(hù)力度不夠等多種原因，許多珍貴的“非遺”已經(jīng)消失或正處于消亡邊緣。情況之危急，正如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生所說(shuō)：“民間文化的傳承每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。”[1]

“非遺”是民族文化活力和民族創(chuàng)造力的見(jiàn)證，透過(guò)它們，人們能增強(qiáng)民族的歷史感和認(rèn)同感。如果任由“非遺”持續(xù)不斷消逝，民族的歷史記憶會(huì)不斷磨滅，民族成員將會(huì)失去更多厚重的歷史感。這樣必將加劇各民族文化乃至整個(gè)民族文化體系的浮躁化和膚淺化。所以，廣西壯族自治區(qū)“非遺”的保護(hù)工作除了繼續(xù)充分發(fā)揮傳統(tǒng)有效的保護(hù)方式的作用外，更有必要借助新媒體拓寬路徑，加大保護(hù)力度，使各民族文化重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族文化受到更多異質(zhì)文化的侵襲，所以即便是像壯族神話布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、壯劇、壯族織錦技藝、壯族螞拐節(jié)、壯族歌圩等這樣一些曾經(jīng)有著強(qiáng)大活力的國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，也或因傳承人年事已高后繼乏人而面臨技藝失傳，或因強(qiáng)勢(shì)文化和新娛樂(lè)方式的沖擊而漸趨消亡，或因?qū)徝缞蕵?lè)生活的多元化和審美情趣的時(shí)尚化備受冷落，更別說(shuō)一些本來(lái)只適應(yīng)單純民族文化環(huán)境的 “非遺”項(xiàng)目了。面對(duì)這種形勢(shì)，不少人奔走呼吁，政府和文化部門、民間組織和商家也積極開展保護(hù)工作，取得了一定成效，但仍存在不少問(wèn)題。

（一）立法保護(hù)現(xiàn)狀

緊跟世界各地立法保護(hù)“非遺”的進(jìn)程，廣西壯族自治區(qū)“非遺”的保護(hù)工作早已邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。早在2003年12月,廣西壯族自治區(qū)便下發(fā)了關(guān)于開展廣西民族文化項(xiàng)目庫(kù)建設(shè)工作的通知,并成立了項(xiàng)目庫(kù)領(lǐng)導(dǎo)小組和專家委員會(huì),組織開展項(xiàng)目庫(kù)建設(shè)。2004年3月成立了包括自治區(qū)有關(guān)廳(局)負(fù)責(zé)人在內(nèi)的廣西民族民間文化專家委員會(huì),下發(fā)了《關(guān)于做好廣西民族民間文化保護(hù)工程第一批試點(diǎn)申報(bào)工作的通知》,制定了《廣西民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施意見(jiàn) (討論稿)》,明確了廣西民族民間文化保護(hù)工作的總體思路和要求。2005年，廣西曾制定過(guò)《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》并于2006年1月1日頒布生效[2]。這些立法保護(hù)措施已初見(jiàn)成效。但總的來(lái)說(shuō)，由于相關(guān)的法律或文件缺乏系統(tǒng)性,缺乏配套的措施和辦法,實(shí)施力度有待加強(qiáng)。廣西壯族自治區(qū)“非遺”保護(hù)工作在體制上、機(jī)制上還未健全,缺乏監(jiān)督機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制,尤其是各個(gè)市縣缺乏專門的領(lǐng)導(dǎo)和運(yùn)作機(jī)構(gòu),不能按總體目標(biāo)規(guī)劃協(xié)調(diào)，統(tǒng)一、有序地進(jìn)行。同時(shí)責(zé)任不夠明確,機(jī)制不夠靈活,不能很好形成以政府為主導(dǎo)、社會(huì)力量積極參與的保護(hù)機(jī)制[3]。

（二）申報(bào)遺產(chǎn)名錄狀況

有學(xué)者指出，不少地方以為只要申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)下來(lái),便可以坐享經(jīng)濟(jì)利益了[4]。因此，不少地方政府熱衷于申遺。政府能夠有效調(diào)動(dòng)多方面的人力、物力投入到“非遺”保護(hù)中。這是一件好事。近年來(lái)，廣西藤縣緊密圍繞繁榮文化的目標(biāo)，以國(guó)家級(jí)“非遺”——獅舞技藝為龍頭，不斷加大“非遺”傳承與保護(hù)力度。通過(guò)建立走訪和報(bào)告制度，深入開展“非遺”普查。比如，密切關(guān)注并隨時(shí)報(bào)告?zhèn)鞒腥舜蟛　⑹攀兰捌渌囆g(shù)成果情況，深入走訪傳承人家庭、收徒傳藝以及開展的藝術(shù)活動(dòng)等。經(jīng)過(guò)多年努力，該縣現(xiàn)已完成了“藤縣牛歌戲”申報(bào)第四批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄和“藤縣元宵歌”申報(bào)第三批市級(jí)“非遺”名錄的工作。

然而在“非遺”名錄體系下,我國(guó)“非遺”保護(hù)中普遍存在著重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)的現(xiàn)象。一些地方政府對(duì)“非遺”的開發(fā)更多的是在意“非遺”的商業(yè)價(jià)值,而對(duì)“非遺”保護(hù)的精神價(jià)值關(guān)注不夠。這樣,“有很多文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核沒(méi)有得到保護(hù),只是維護(hù)了一個(gè)傳統(tǒng)文化的外在形式。這與申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨相?！盵4]。比如，湘南桂北的瑤族歌舞、武術(shù)等，平時(shí)少有人過(guò)問(wèn)，只有在重大節(jié)日或有投資嘉賓時(shí)才臨時(shí)演出。這難免會(huì)令人覺(jué)得它們仿佛已淪為招商引資的工具。

（三）宣傳活動(dòng)和旅游開發(fā)情況

近年來(lái)，廣西壯族自治區(qū)通過(guò)舉辦南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、桂林山水旅游文化節(jié)、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)、柳州奇石文化節(jié)等大型活動(dòng),不但展示了地方的“非遺”資源,提高了地方知名度,還調(diào)動(dòng)了人民群眾保護(hù)“非遺”的積極性,出現(xiàn)了一批保護(hù)與利用相結(jié)合的典型。如靈川縣江頭村群眾自辦的博物館、靖西縣的繡球村、陽(yáng)朔縣高田鎮(zhèn)的民間雕刻和福利鎮(zhèn)的畫扇、融水縣的苗族蘆笙隊(duì)等[3]。這只是典型案例，從總體來(lái)看，當(dāng)前“非遺”保護(hù)活動(dòng)還未能全面展開，不少民族聚居區(qū)的文化活動(dòng)投入不多，規(guī)模不大。筆者到桂北的瑤族聚居區(qū)參加過(guò)田野調(diào)查活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)大多瑤族歌舞和盤王祭祀等活動(dòng)群眾自覺(jué)參與者有限。

在旅游開發(fā)方面，基于廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)的分布狀況，有學(xué)者提出在廣西構(gòu)建六個(gè)民族“非遺”保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的原地活態(tài)保護(hù)和傳承的建議[5]。不過(guò)，當(dāng)前的旅游開發(fā)存在問(wèn)題。比如，機(jī)械仿古、固化成物、忽略活態(tài)文化特性、大肆開發(fā)與復(fù)制而缺乏精神傳達(dá)等。廣西壯族自治區(qū)“非遺”傳承與保護(hù)出現(xiàn)了新氣象，但還存在諸多不盡如人意的地方，所以很有必要進(jìn)一步拓展“非遺”傳承與保護(hù)的途徑，加大力度，增強(qiáng)效果。新媒體為我們提供了契機(jī)。

二、新媒體環(huán)境下廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護(hù)策略

新媒體是在信息技術(shù)支撐下出現(xiàn)的媒體形態(tài)。相對(duì)于傳統(tǒng)媒介“一對(duì)一”或“一對(duì)多”的傳播模式，新媒體具有“多對(duì)多”的傳播功能，有更大的信息量、更高的傳輸效率和更強(qiáng)的交互性，還體現(xiàn)了主體性和融合性。在新媒體環(huán)境下，廣西壯族自治區(qū)“非遺”保護(hù)應(yīng)開辟新途徑，讓新媒體發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)傳承“非遺”的重任。這樣才能讓“非遺”更好地傳承下去。

（一）以新媒體拓寬“非遺”傳播途徑

傳統(tǒng)媒體包括書報(bào)、雜志、廣播電視等。依靠這些傳媒，廣西“非遺”已得到較好保護(hù)。從20世紀(jì)80年代開始，廣西壯族自治區(qū)對(duì)布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)和歌謠進(jìn)行搜集、整理、壯文撰寫、漢文翻譯，同時(shí)進(jìn)行普查、建檔、出版等。劉三姐歌謠有廣播故事、電影和電視劇等。通過(guò)刻錄光盤、拍攝影像，廣西壯族自治區(qū)大到壯劇、桂劇、桂南采茶戲，小到岑溪牛娘戲、藤縣牛歌戲、藤縣禤州醒獅舞藝、蒼梧新安醒獅技藝等“非遺”都以最新的形式出現(xiàn)，得到了較好的傳承。但“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新理念是科學(xué)保護(hù)、體系保護(hù)和全民保護(hù)。只有把目前政府或團(tuán)體行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿駞⑴c、全民保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目標(biāo)”[3]。我們可以采用一些新舉措。首先可以利用新媒體對(duì)“非遺”進(jìn)行傳播。在這方面，廣西民族風(fēng)情游、尋找劉三姐等互動(dòng)電視節(jié)目就是成功案例。還可以借助新媒體策劃“非遺”代表作的講座、展覽等，通過(guò)多形式的文化活動(dòng)促進(jìn)群眾參與。其次是建設(shè)并完善“廣西民族文化網(wǎng)”，與各種報(bào)紙雜志、電視臺(tái)舉辦形式多樣的宣傳活動(dòng)，推出電視專題片，讓更多的年輕人參與進(jìn)來(lái)。最后可以出版廣西壯族自治區(qū)“非遺”系列電子叢書，開發(fā)電子數(shù)據(jù)庫(kù)，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)聯(lián)合國(guó)遺產(chǎn)名錄；通過(guò)桌面視窗、廣播、電視及旅游區(qū)實(shí)時(shí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等可以提高農(nóng)家樂(lè)和民族風(fēng)情游消費(fèi)者的參與度等。

（二）借助新媒體加速?gòu)V西壯族自治區(qū)“非遺”“活態(tài)化”創(chuàng)新發(fā)展

“非遺”保護(hù)的開展除了要樹立全面保護(hù)的理念，還要正確處理傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。既要盡可能原生態(tài)保護(hù)，又要防止故步自封。在傳統(tǒng)做法中，民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和民族文化生態(tài)博物館的設(shè)立，如 “紅水河流域民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”“北部灣文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”等，充分貫徹了“非遺”“活態(tài)”傳承的理念。但這種文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立投入大，難度不小，不能普遍推廣。

“早在幾十年前，劉三姐歌謠被編成電視劇、電影等，廣受歡迎，顯示了民間傳統(tǒng)文化的魅力?！盵6]當(dāng)今，印象劉三姐等旅游開發(fā)在很大程度上體現(xiàn)了這一理念。既然傳統(tǒng)的傳播方式都能一定程度上展示與傳承“非遺”，那么新媒體與“非遺”結(jié)合更容易讓群眾參與，感受民族文化的博大精深。我們可以通過(guò)新媒體進(jìn)行藝術(shù)展覽，讓更多“非遺”傳播出去，讓更多年輕人融入進(jìn)來(lái)。最為關(guān)鍵的是，“影像數(shù)字化的傳播方式不僅僅是靜態(tài)藏品的展示，更是將一些民間工藝制作過(guò)程的歷史流變、工藝存在的文化狀態(tài)以及民間藝人檔案、民藝品類、傳播方式、制作工藝及民間生活方式等進(jìn)行數(shù)字化編排后存入數(shù)據(jù)庫(kù)，在數(shù)字博物館里展示各民族非物質(zhì)文化的內(nèi)容和民間藝術(shù)的精髓”[7]。隨著新媒體的推廣與普及，各地“非遺”迎來(lái)了一次以新媒體形式重現(xiàn)“活態(tài)”文化魅力的機(jī)遇。我們可以利用新媒體將布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡黑衣壯民歌、桂劇、京族哈節(jié)、壯族螞拐節(jié)等進(jìn)行展示，還可以通過(guò)動(dòng)漫形式傳播布洛陀、密洛陀、劉三姐歌謠、桂南采茶戲等。

（三）以數(shù)字技術(shù)推進(jìn)廣西壯族自治區(qū)“非遺”產(chǎn)業(yè)化

“非遺”產(chǎn)業(yè)化既要保留其內(nèi)涵，又要讓市場(chǎng)替代傳統(tǒng)的傳承個(gè)體成為非物質(zhì)文化的載體?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過(guò)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，整合入現(xiàn)代文化體系中發(fā)揮新的功能才能真正傳承下去。新媒體為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了機(jī)遇?！盵8]民族地區(qū)要想促進(jìn)“非遺”更好地傳承與發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作出新貢獻(xiàn)，最好的辦法是將“非遺”資源優(yōu)勢(shì)提升為地方文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，打造地方的文化名片。廣西壯族自治區(qū)桂林市的《印象·劉三姐》集劉三姐歌謠、侗族大歌、采茶戲、瑤族服飾、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造等于一身，實(shí)現(xiàn)了將“非遺”成功轉(zhuǎn)化為極具市場(chǎng)價(jià)值的商業(yè)產(chǎn)品的目標(biāo)，是“非遺”合理開發(fā)利用的典型案例。“毛南族花竹帽編織技藝”等以及通過(guò)動(dòng)漫形式傳播桂南采茶戲等，無(wú)疑會(huì)帶動(dòng)一些相關(guān)的“非遺”產(chǎn)品走向市場(chǎng)。比如，桂南采茶戲中有《童子上京考試》《傻子賣布》《插田割禾》《張三過(guò)年》《亞蘭賣豬》等深為廣大群眾所喜愛(ài)的10多個(gè)劇本，充滿濃厚的生活氣息且具有健康、爽朗、淳樸和活潑的藝術(shù)風(fēng)格。如果利用動(dòng)漫形式將它們展示出來(lái)，可以在民族地區(qū)發(fā)生廣泛的影響，而跟它們相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)必將會(huì)興旺。

（四）以新媒體推進(jìn)廣西壯族自治區(qū)“非遺”傳承人培養(yǎng)

傳統(tǒng)的傳承人培養(yǎng)大多是通過(guò)認(rèn)定和命名。具體做法是為代表性傳承人頒發(fā)證書、發(fā)放生活補(bǔ)助、展演或展示其優(yōu)秀作品等,也有的通過(guò)簽訂協(xié)議、資助傳承人開展各種傳習(xí)活動(dòng)，將技藝傳給后人。還有的地方開始著手培養(yǎng)與“非遺”相應(yīng)的專業(yè)人才與管理人才，加大了“非遺”的保護(hù)力度。這些做法都值得肯定。在此基礎(chǔ)上，我們還可以借助新媒體把傳承人推向半職業(yè)化的道路。曾有學(xué)者指出，“非遺”不可能走上職業(yè)化軌道。但我們可換一種思路，借助新媒體把傳承人推向市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)傳承人的半職業(yè)化及傳承活動(dòng)的盈利性。比如，通過(guò)注冊(cè)公司對(duì)傳承人及其活動(dòng)進(jìn)行策劃；運(yùn)用數(shù)字媒體將傳承人的講授、歌唱、表演及手工技藝等進(jìn)行拍攝，再通過(guò)遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)課程、民族文化講壇、電視等多種形式進(jìn)行傳播。在這一過(guò)程中，相關(guān)傳承人以教師、專利授權(quán)人或培訓(xùn)者的身份出現(xiàn)，他們的活動(dòng)在傳媒的幫助下可以擁有相對(duì)固定的觀眾。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護(hù)的原則問(wèn)題

新媒體參與民族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)是當(dāng)前及未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)可行的手段。在充分利用新媒體技術(shù)參與“非遺”保護(hù)工作時(shí)，一些基本原則也應(yīng)遵循。

首先是主體性原則?！胺沁z”的保護(hù)涉及一些法律法規(guī)。過(guò)去常有這樣一種現(xiàn)象，即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用者未經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者或傳承者授權(quán)或許可而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)化或其他方面的利用,而且在從事商業(yè)化或其他方面的利用活動(dòng)時(shí),漠視甚至損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者或傳承者的利益，獨(dú)占所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益”[9]。這忽略了“非遺”傳承的主體性，混淆了傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系。新媒體環(huán)境下的“非遺”創(chuàng)新發(fā)展要在明確傳承主體的同時(shí)明確開發(fā)創(chuàng)新主體的權(quán)利與義務(wù)。如劉三姐歌謠、布洛陀、密洛陀等廣西壯族自治區(qū)“非遺”的承載者和傳承人的主體應(yīng)分別是壯族和瑤族群眾，他們有著不可替代的傳承權(quán)利和義務(wù)，他們的觀點(diǎn)是主位的；而其他開發(fā)者是保護(hù)主體，他們只有保護(hù)“非遺”的權(quán)利和義務(wù)，他們是處于客位的。在實(shí)踐中，當(dāng)主、客位的觀點(diǎn)存在分歧時(shí)，保護(hù)主體必須充分尊重傳承主體的主位觀點(diǎn)，避免群眾參與的虛無(wú)化和形式化。

其次是優(yōu)先性與可持續(xù)性原則。在當(dāng)前條件尚有欠缺的情況下，在對(duì)“非遺”的保護(hù)和利用上，“國(guó)務(wù)院辦公廳 2005年 3月印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》提出，要堅(jiān)持實(shí)行‘保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展'的指導(dǎo)方針”[10]。我們應(yīng)該認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院的有關(guān)精神，優(yōu)先搶救保護(hù)瀕危的，先行改造不易被破壞的，合理開發(fā)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值較大的“非遺”。在所有創(chuàng)新保護(hù)的想法和措施中，最應(yīng)優(yōu)先考慮如何實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承,即如何使之與當(dāng)代生活和生產(chǎn)方式以及社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，再考慮以文字和影像、博物館等作為文化資源保護(hù)的輔助方式。

最后也是最重要的是本真性和整體性原則。有人指出，“‘非遺'保護(hù)的成敗其標(biāo)志是不論采用何種方式,都必須以“非遺”項(xiàng)目的核心技藝(而不僅僅是技術(shù))和核心價(jià)值(原本的文化內(nèi)涵)得到完整性的保護(hù)為前提,而不是以犧牲技藝的本真性、完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)”[11]。也就是說(shuō)，保護(hù)“非遺”不是保護(hù)單一的項(xiàng)目,而是整體保護(hù),是原汁原味的留存。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)從兩方面理解。一方面，不同的文化特別是一些民間藝術(shù)都有自己特殊的生長(zhǎng)、生存環(huán)境,如果它們被圈養(yǎng)在狹小的范圍里就會(huì)失去它們的原生態(tài)性。因?yàn)檫@不是保護(hù)了民間藝術(shù),而恰恰是割裂了它們賴以生存的血脈。因此，我們應(yīng)避免過(guò)度的商業(yè)包裝而使一些原生態(tài)民族文化在走近大眾的過(guò)程中扭曲、變形。如隨意的想象和娛樂(lè)性的改編導(dǎo)致民間文學(xué)、傳說(shuō)和戲曲類“非遺”失掉原汁原味的現(xiàn)象。但另一方面，“本真性的概念并非無(wú)視尤其是并不反對(duì)文化變化、創(chuàng)新，而是在承認(rèn)社群自身又進(jìn)行文化調(diào)適、文化創(chuàng)新的正當(dāng)性的情況下，保持文化事象基本的一致。文化變化是不可避免的，只要變化不失本真性，該事象對(duì)人的價(jià)值關(guān)系不發(fā)生本質(zhì)的改變就可以正?？创保?2］。

四、結(jié)語(yǔ)

異質(zhì)文化的崛起與沖擊對(duì)各民族地區(qū)原生態(tài)文化是不利因素，但新媒體時(shí)代的來(lái)臨對(duì)“非遺”的傳承與保護(hù)也是一種機(jī)遇。在新媒體條件下，廣西壯族自治區(qū) “非遺”的保護(hù)工作可以開辟新途徑。在利用數(shù)字化技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)廣西壯族自治區(qū)“非遺”進(jìn)行傳承與保護(hù)時(shí)，雖然要面對(duì)歷史與當(dāng)代、文化生態(tài)與科技創(chuàng)新、精神內(nèi)涵與淺表娛樂(lè)等矛盾沖突，但只要我們嚴(yán)格遵循主體性、優(yōu)先性、本真性和整體性等原則，就能達(dá)到對(duì) “非遺”“活態(tài)化”傳承與保護(hù)的目標(biāo)。

[1]陳曉旻.留住文化的根[N].寧波晚報(bào),2005-10-15（1）.

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責(zé)任編輯：穆剛

A Brief Account of the Innovation Protection of Intangible Cultural Heritage of Guangxi in the New M edia Age

CHEN Qiquan,HE Huaxiang
(School of Literature and Law,Wuzhou University,Wuzhou Guangxi543002,China)

In the new media context,the protection of intangible cultural heritage of Guangxi should open up new avenues to make the new digitalmedia play its technical advantages.It is effective to broaden the transmission of Guangxi intangible cultural heritage and accelerate“l(fā)iving state”of them using the new media,to promote industrialization of Guangxi intangible cultural heritage and the popularization of heirswith the digital technologies.Some principles of the subjectivity,priority,authenticity,and integrity should also be followed in the new media context.

intangible cultural heritage;inheritance;innovation protection;living state;integrity

G124

A

1673-8004（2016）06-0007-05

2015-12-18

廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)課題“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新”（項(xiàng)目號(hào)：13BXW010）的階段性研究成果。

陳啟權(quán)（1972— ），男，廣西蒼梧人，副教授，碩士，主要從事文藝?yán)碚撆c文化研究；何華湘（1979— ），女，湖南道縣人，副教授，博士，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究。