馮月季

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島066004）

傳播符號(hào)學(xué)及其理論建構(gòu)

馮月季

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島066004）

具有百年歷史的傳播學(xué)研究在當(dāng)代遇到了相當(dāng)多的理論瓶頸，甚至被某些學(xué)者稱(chēng)之為傳播學(xué)范式的危機(jī)。如何化解這種范式危機(jī)便成為傳播學(xué)界孜孜以求的話題。某種程度上，正在成為“顯學(xué)”的符號(hào)學(xué)恰恰能夠提供這種化解危機(jī)的理論資源，符號(hào)學(xué)作為人文科學(xué)的“公分母”，本質(zhì)上是一門(mén)“意義之學(xué)”，具體到傳播而言，關(guān)注的是傳播文本的意義建構(gòu)，而非表象的傳播效果。將符號(hào)學(xué)用于傳播研究，能夠從深層次揭示傳播現(xiàn)象背后的原因。這樣的背景下，傳播符號(hào)學(xué)呼之欲出，傳播符號(hào)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科便具有了學(xué)理上的合法性與正當(dāng)性。

傳播學(xué)；符號(hào)學(xué)；傳播符號(hào)學(xué)；“意義之學(xué)”

傳播學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，自創(chuàng)立起至今也有百年歷史，并且已經(jīng)出現(xiàn)了許多傳播學(xué)研究的集大成者，也形成了較為完備的理論體系。在這樣的背景下，建構(gòu)一門(mén)傳播符號(hào)學(xué)的意義在哪里？與傳播學(xué)相比，傳播符號(hào)學(xué)具有什么樣的學(xué)科屬性和定位？這些問(wèn)題值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

一、傳播符號(hào)學(xué)的學(xué)科定位

（一）傳播符號(hào)學(xué)屬于傳播學(xué)還是符號(hào)學(xué)

要討論傳播符號(hào)學(xué)的學(xué)科定位，必然繞不開(kāi)傳播符號(hào)學(xué)與傳播學(xué)以及符號(hào)學(xué)的關(guān)系。事實(shí)上，這種爭(zhēng)論早就在傳播學(xué)界和符號(hào)學(xué)界展開(kāi)過(guò)。一般的傳播學(xué)者通常認(rèn)為，符號(hào)學(xué)僅僅是傳播學(xué)理論體系中的一種研究方法，自然而然地就把符號(hào)學(xué)納入到傳播學(xué)的研究視野，如施拉姆在《傳播學(xué)概論》中認(rèn)為“符號(hào)是人類(lèi)傳播的要素，獨(dú)立于傳播關(guān)系的參與者之間”[1]。

而在大多數(shù)符號(hào)學(xué)家們看來(lái)，符號(hào)學(xué)涵蓋的范疇比傳播學(xué)要大，傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)隸屬于符號(hào)學(xué)，如庫(kù)爾泰（Joseph Courtes）認(rèn)為符號(hào)學(xué)包括傳播學(xué)的同時(shí)還應(yīng)該能闡述意指過(guò)程。但也有些符號(hào)學(xué)家屬于騎墻派，對(duì)兩門(mén)學(xué)科不作嚴(yán)格區(qū)分，如法國(guó)學(xué)者皮埃爾·吉羅（Pierre Guiraud）認(rèn)為不需要區(qū)分傳播學(xué)和符號(hào)學(xué)的關(guān)系，兩者是同一門(mén)學(xué)科。

上述學(xué)者之間的爭(zhēng)論，的確為我們理解傳播符號(hào)學(xué)的學(xué)科定位帶來(lái)一定困難。不過(guò)需要強(qiáng)調(diào)的是，在絕大多數(shù)傳播學(xué)理論著作中，符號(hào)學(xué)僅僅被看作是一種傳播學(xué)的研究方法論，并且以此方法論為準(zhǔn)則，形成了傳播學(xué)中的量化研究與質(zhì)化研究的學(xué)派分野，約翰·費(fèi)斯克將這種分歧稱(chēng)作是傳播學(xué)研究中的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”與“符號(hào)學(xué)派”[2]。

盡管有這樣的學(xué)派分歧，但是縱觀傳播學(xué)研究歷史，經(jīng)驗(yàn)的研究一直都是傳播學(xué)研究中的主流理論，相對(duì)而言，傳播學(xué)研究的符號(hào)學(xué)方法并未得到足夠的重視和發(fā)展。

究其原因，是現(xiàn)代社會(huì)中的“科學(xué)思維”導(dǎo)致了上述現(xiàn)象，但是今天的學(xué)者們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)此進(jìn)行反思，例如英國(guó)科學(xué)家斯諾（C.P.Snow）就指出：“人類(lèi)社會(huì)中存在兩種并行不悖的文化，即科學(xué)文化與人文文化?！比绻f(shuō)傳播學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)研究遵循的是科學(xué)文化思維，那么傳播學(xué)中的符號(hào)研究遵循的就是人文文化思維。

事實(shí)上，符號(hào)學(xué)不僅僅是一種方法論，在更為廣泛的意義上，符號(hào)學(xué)還是人們認(rèn)識(shí)世界、把握世界并做出思考和行為的理念圖式，這種理念圖式只能是人文文化范疇的。

粗略來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的傳播理論研究是立足于“信號(hào)”傳播模式的，其特征是強(qiáng)調(diào)傳播效果，其哲學(xué)基礎(chǔ)是行為主義；而傳播符號(hào)學(xué)則立足于“符號(hào)”傳播模式，其特征是強(qiáng)調(diào)文本和傳播意義的建構(gòu)，這兩者的差別也是科學(xué)文化思維與人文文化思維的差別。

因此，傳播符號(hào)學(xué)屬于符號(hào)學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支，我們可以給傳播符號(hào)學(xué)的功能下一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論和思維，研究人類(lèi)社會(huì)文化中的表意行為和傳播現(xiàn)象。它突破了傳統(tǒng)傳播學(xué)研究的范疇和理論，將改變傳播學(xué)研究中實(shí)證主義傾向一家獨(dú)大的場(chǎng)面，傳播符號(hào)學(xué)將創(chuàng)建屬于自身的學(xué)科理論和知識(shí)體系。

（二）傳播符號(hào)學(xué)的研究范疇與特征

一般的傳播學(xué)著作中，通常將傳播的研究范疇聚焦于“大眾傳播”，例如美國(guó)著名傳播學(xué)者沃納·塞佛林（Werner J.Severn）歸納出了大眾傳播的三個(gè)特征：通常針對(duì)數(shù)量較大，異質(zhì)的、匿名的受眾；信息傳播的公開(kāi)性、短暫性，以及傳播范圍的普及性；傳播者的組織化、機(jī)構(gòu)化、資本化[3]。

很明顯，就大眾傳播的范疇和特征來(lái)說(shuō)，帶有明顯的“傳播技術(shù)化”形態(tài)。這與傳播符號(hào)學(xué)的研究明顯有別，首先就傳播范疇來(lái)說(shuō)，傳播符號(hào)學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域更廣，既包括受眾數(shù)量眾多的大眾傳播，也包括社會(huì)個(gè)體之間的交流，并且社會(huì)個(gè)體思維和心靈內(nèi)部的意識(shí)變化也可以納入到研究范疇之中。

需要強(qiáng)調(diào)的是，傳播符號(hào)學(xué)并不是一門(mén)無(wú)所不能、大包大攬的學(xué)科，它所運(yùn)用的符號(hào)學(xué)理論和思維，決定了它的研究范疇是與社會(huì)文化相關(guān)的，與“傳播技術(shù)化”相比，傳播符號(hào)學(xué)的特征是“傳播人文化”的。

但這也并不意味著，傳播符號(hào)學(xué)對(duì)傳播學(xué)就是一次理論上的決裂和重構(gòu)，兩者之間盡管差異明顯，卻有著學(xué)理研究上的承續(xù)性。比如，修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化研究、心理學(xué)等理論開(kāi)始越來(lái)越多地介入到當(dāng)今的傳播學(xué)研究中。事實(shí)上，這些理論與符號(hào)學(xué)方法都有相通之處，完全可以作為傳播符號(hào)學(xué)的理論源泉。

總體而言，人類(lèi)社會(huì)中凡是與人的傳播或交流相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象都可以納入傳播符號(hào)學(xué)的研究視野。傳播符號(hào)學(xué)研究與人類(lèi)社會(huì)中的文化相關(guān)性很大，這里的文化概念不僅僅是抽象意義上的，它更多地指向人類(lèi)社會(huì)中的文化實(shí)踐。約翰·斯道雷（John Storey）認(rèn)為“文化就是一種意指實(shí)踐”[4]。像新聞、電影、廣告、漫畫(huà)、服裝、照片等與人們文化實(shí)踐相關(guān)的事物都可以作為傳播符號(hào)學(xué)的研究范疇。

傳播符號(hào)學(xué)最根本的特征在于以文本為中心，這一點(diǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)傳播學(xué)的以效果為中心?；谶@一特征，傳播符號(hào)學(xué)主要是運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論分析文本的意義，其立場(chǎng)是以受眾為中心的，因此傳播者和受眾之間的地位更平等，更容易形成多元化的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。

二、傳播符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象

傳播符號(hào)學(xué)之所以能夠另立門(mén)戶，不僅僅在于研究方法和知識(shí)體系上與傳統(tǒng)傳播學(xué)相比，出現(xiàn)了新的內(nèi)容，在研究對(duì)象的確立上，傳播符號(hào)學(xué)必定也出現(xiàn)了新的變化。

傳播符號(hào)學(xué)由于在研究方法、知識(shí)構(gòu)成上的不同，其研究對(duì)象自然有別于一般傳播學(xué)。根據(jù)傳播符號(hào)學(xué)的研究特征，它的研究對(duì)象包括傳播主體、傳播媒介、傳播文本、傳播符碼和傳播意義。

（一）傳播主體

傳播符號(hào)學(xué)中的主體概念不同于一般傳播學(xué)中的傳播者，后者指向的是信息的發(fā)送者。而傳播符號(hào)學(xué)中的傳播主體既包含符號(hào)發(fā)送者，也包含符號(hào)接收者。并且，根據(jù)符號(hào)文本意義的生成邏輯，符號(hào)文本意義的最后確立在于符號(hào)接收者的解釋?xiě)B(tài)度，也就是說(shuō)，符號(hào)文本接收者是文本意義的最終決定者。

從這個(gè)角度而言，傳播主體最終指向的是符號(hào)文本接收者，也就是說(shuō)，從傳播學(xué)到傳播符號(hào)學(xué)，傳播主體發(fā)生了位移。這個(gè)變化盡管不是很明顯，其意義卻值得討論。

首先，如果在傳播學(xué)的框架內(nèi)，傳播者是決定文本意義的關(guān)鍵，將會(huì)出現(xiàn)傳播者權(quán)勢(shì)過(guò)重，在傳播過(guò)程中，受眾的角色和地位被弱化，很容易造成傳播過(guò)程和空間的封閉化和單一化現(xiàn)象。如果將這種現(xiàn)象擴(kuò)散到社會(huì)文化領(lǐng)域中，不利于形成言論自由的市場(chǎng)，不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。

然而，如果我們?cè)诜?hào)學(xué)的框架內(nèi)，將文本意義的確立者放到文本接收者一邊，除了會(huì)避免上述現(xiàn)象外，還將對(duì)傳播學(xué)的某些觀念進(jìn)行改造，比如學(xué)界廣泛爭(zhēng)論的新聞?wù)鎸?shí)問(wèn)題，如果按照這種邏輯分析，就會(huì)將新聞?wù)鎸?shí)的問(wèn)題轉(zhuǎn)換成新聞可能真實(shí)來(lái)理解。

（二）傳播媒介

媒介作為傳送內(nèi)容的載體，指向內(nèi)容載體的物質(zhì)類(lèi)別，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，媒介就是能夠使得傳播活動(dòng)發(fā)生的中介性載體，廣義上的媒介包括說(shuō)話、寫(xiě)作、姿態(tài)、表情、服飾等。在媒介的發(fā)展歷史中，技術(shù)性要素占了很大比重，所以約翰·費(fèi)斯克指出媒介越來(lái)越被定義為技術(shù)性媒介，指向使得傳播行為成為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)形式，如報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。

一般意義上，媒介這個(gè)概念在經(jīng)驗(yàn)主義傳播研究和傳播符號(hào)學(xué)研究中具有相似之處，共同指向內(nèi)容或符號(hào)的載體。但是兩者的唯一區(qū)別在于，在經(jīng)驗(yàn)主義傳播研究中，研究的對(duì)象僅僅指向媒介承載的內(nèi)容，媒介本身并不參與媒介內(nèi)容意義的建構(gòu)；而在傳播符號(hào)學(xué)研究中，媒介本身也構(gòu)成了符號(hào)文本內(nèi)容的一部分。

例如麥克盧漢提出的“媒介即訊息”，這句話強(qiáng)調(diào)的就是媒介的形式，也就是說(shuō)，媒介形式本身就構(gòu)成了某種表意。約翰·費(fèi)斯克的理解很正確：媒介本身所包含的意義大于對(duì)它的實(shí)際使用，比如網(wǎng)絡(luò)這種媒介形式的存在與網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容相比，意義更為重大。

麥克盧漢對(duì)媒介的理解是符號(hào)學(xué)意義上的，媒介的形態(tài)能夠塑造人的思維方式，即意味著媒介形態(tài)充當(dāng)著符號(hào)能指的角色，其所指將人們的思維方式引向與此媒介形態(tài)相匹配的意義向度，比如印刷媒介塑造的是連續(xù)性和統(tǒng)一性的文化。麥克盧漢說(shuō)，媒介的魔力在人們接觸媒介的瞬間就會(huì)產(chǎn)生。麥克盧漢之所以強(qiáng)調(diào)媒介的形式，是因?yàn)樗⒁獾饺魏蚊浇榈膬?nèi)容，都是由其他媒介的形式來(lái)充當(dāng)?shù)模珉娪暗膬?nèi)容是小說(shuō)或者戲劇。

到了現(xiàn)代社會(huì)，媒介形式作為符號(hào)表意的現(xiàn)象越來(lái)越突出，特別是網(wǎng)絡(luò)社交媒體的興起，為現(xiàn)代人的生活和思維方式帶來(lái)革命性的變革，最顯著的變化在于，網(wǎng)絡(luò)媒介形態(tài)下的傳播模態(tài)，其意義生成方式是多元的，由此構(gòu)成了多模態(tài)的傳播世界。

（三）傳播文本

文本是指符號(hào)的組合，例如喬治·格雷西亞（Jorge·J.E.Gracia）對(duì)文本的定義：“一個(gè)文本就是一組用作符號(hào)的實(shí)體，這些符號(hào)在一定的語(yǔ)境中被作者選擇、排列并賦予某種意向，以此向讀者傳達(dá)某種特定的意義?！盵5]格雷西亞指出了文本的組成要素包括：構(gòu)成符號(hào)的實(shí)體、符號(hào)、符號(hào)的選擇以及排列、意義和語(yǔ)境。

18 世紀(jì)以前，教師知識(shí)一般指稱(chēng)教師所教科目的學(xué)科知識(shí)，又可稱(chēng)為本體性知識(shí)，韓愈“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”指稱(chēng)的就是這種類(lèi)型的知識(shí)。19 世紀(jì)初期以后，人們認(rèn)識(shí)到本體性知識(shí)之外教學(xué)方法和技巧方面的知識(shí)也應(yīng)是教師知識(shí)的重要組成。自此，人們對(duì)于教師知識(shí)的研究逐漸走向系統(tǒng)和深入化。英國(guó)學(xué)者波蘭尼“個(gè)人知識(shí)”理論為教師知識(shí)的研究提供了新的視角。

格雷西亞實(shí)際上把文本的構(gòu)成要素細(xì)化了，符號(hào)必有意義，符號(hào)的意義受到多重因素的制約，符號(hào)的選擇和排列指的是文本生產(chǎn)者的操作，而文本也必須在一定的語(yǔ)境下才能獲得特定的意義表達(dá)。至于構(gòu)成符號(hào)的實(shí)體，則指的是上文所說(shuō)的符號(hào)載體，即讓符號(hào)文本意義傳達(dá)的媒介。

但是格雷西亞在定義文本時(shí)忽略了一個(gè)關(guān)鍵要素，即接收者的解釋?xiě)B(tài)度。接收者對(duì)符號(hào)意義的解釋是構(gòu)成文本性的關(guān)鍵。因此符號(hào)組合成為文本，需要接收者的解釋?xiě)B(tài)度才能構(gòu)成文本性。從傳播符號(hào)學(xué)的視野來(lái)理解文本的話，文本指的是傳播行為中由符號(hào)組成的一套表意結(jié)構(gòu)。

（四）傳播符碼

符碼（Code）這個(gè)詞在語(yǔ)言學(xué)中通常譯為“代碼”，這種譯法很容易讓人想象成某種替代品。而實(shí)際上，“符碼”是一種控制規(guī)則，需要有符碼的存在，一個(gè)特定社會(huì)中的符號(hào)表意機(jī)制才能進(jìn)行交流。約翰·費(fèi)斯克總結(jié)了符碼的三個(gè)主要特征：“符碼依靠慣例或規(guī)則進(jìn)行組合操作；符碼的基本單位是符號(hào)，其功能是傳達(dá)意義；符碼的使用有賴(lài)于使用者的共識(shí)以及共同的文化背景；符碼通過(guò)媒介或渠道傳播用于維系某種確定的社會(huì)文化秩序?！盵2]

比如一條電視公益廣告：在公共場(chǎng)合吸煙是違法的行為。在這個(gè)符號(hào)文本中，若“在公共場(chǎng)合吸煙是違法行為”這個(gè)前提成立，必定要受到相應(yīng)規(guī)則的支持，比如國(guó)家通過(guò)立法規(guī)定此類(lèi)行為違法，這個(gè)符號(hào)文本中的語(yǔ)言符號(hào)組合到一起才能使符碼得以進(jìn)行操作，并傳達(dá)相應(yīng)的意義。符碼傳達(dá)的意義能夠被普遍接受，是基于人們對(duì)公共場(chǎng)合吸煙對(duì)健康造成的危害有一個(gè)共同的認(rèn)知。然后，這條公益廣告被生產(chǎn)出來(lái)通過(guò)電視這種媒介進(jìn)行傳播。

（五）傳播意義

意義這個(gè)詞被美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域討論過(guò)無(wú)數(shù)次，卻并沒(méi)有給出一個(gè)令人信服的解釋。奧格登（C.K.Ogden）和理查茲（I.A.Richards）在《意義之意義》這本書(shū)中討論了十六組關(guān)于意義的定義。這十六組關(guān)于意義的定義大致分成三個(gè)向度，第一個(gè)向度，將意義理解成內(nèi)涵；第二個(gè)向度，將意義理解成效果；第三個(gè)向度，將意義理解成解釋。

第一個(gè)向度是從語(yǔ)言學(xué)角度理解意義，其內(nèi)涵和外延邊界不清。第二個(gè)向度是從哲學(xué)角度理解意義，認(rèn)為意義就是效果，談的是“實(shí)用意義”而非“理論意義”。第三個(gè)向度是從符號(hào)學(xué)角度理解意義。奧格登和理查茲認(rèn)為第三個(gè)向度才是理解意義最好的方式，符號(hào)的意義就是接收者認(rèn)為發(fā)送者正在指的事物。

三、傳播符號(hào)學(xué)創(chuàng)建的意義

人作為符號(hào)動(dòng)物，不可能獨(dú)立地存在于社會(huì)中，而是存在于符號(hào)織成的“蛛網(wǎng)”中，皮爾斯說(shuō)世界就是由符號(hào)構(gòu)成的，人自身也是一個(gè)符號(hào)。這些因素決定了人不僅依賴(lài)符號(hào)存在，也依賴(lài)符號(hào)思維和行動(dòng)，這構(gòu)成了傳播符號(hào)學(xué)的思維根基，也是傳播符號(hào)學(xué)與一般意義上的傳播學(xué)相比，所具有的思辨色彩和人文特征，這恰恰吻合了傳播學(xué)兩大流派之一的符號(hào)學(xué)派的研究特征，并與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的實(shí)證和量化研究相區(qū)別。

傳播符號(hào)學(xué)的創(chuàng)建，或許能夠解決長(zhǎng)久以來(lái)傳播學(xué)內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與符號(hào)學(xué)派之爭(zhēng)。傳播符號(hào)學(xué)另立山頭，與經(jīng)驗(yàn)的傳播學(xué)研究等量齊觀，兩者完全可以共存，前者以社會(huì)文化現(xiàn)象為研究范疇，后者以科學(xué)實(shí)用為主要目的，這也符合社會(huì)中存在兩種文化形態(tài)，分別是科學(xué)的和人文的，經(jīng)驗(yàn)的傳播學(xué)研究和傳播符號(hào)學(xué)研究正好對(duì)應(yīng)了這兩種文化形態(tài)。

事實(shí)上，在目前的國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)界，有不少學(xué)者在進(jìn)行創(chuàng)建傳播符號(hào)學(xué)的嘗試，他們的努力值得肯定和借鑒。如約翰·費(fèi)斯克針對(duì)傳播學(xué)界的兩派爭(zhēng)端，試圖將兩個(gè)流派進(jìn)行整合，他在《傳播研究導(dǎo)論：過(guò)程與符號(hào)》一書(shū)中對(duì)羅蘭·巴爾特、列維·施特勞斯等人的符號(hào)學(xué)思想進(jìn)行了梳理，并且運(yùn)用到分析大眾傳播現(xiàn)象中去；美國(guó)學(xué)者喬納森·比格內(nèi)爾（Jonathan Bignell）的研究取得了突破性的進(jìn)展，他的《傳媒符號(hào)學(xué)》對(duì)時(shí)下學(xué)界盛行的符號(hào)學(xué)研究進(jìn)行了較為全面而深入的介紹，并將符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用于對(duì)各種現(xiàn)代媒介的分析之中。國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始在這方面進(jìn)行探索，如余志鴻的《傳播符號(hào)學(xué)》，主要以語(yǔ)言符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)應(yīng)用于傳播研究；李彬的《傳播符號(hào)論》結(jié)合傳播學(xué)研究對(duì)各家符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行了較為完備的梳理；胡易容的《傳媒符號(hào)學(xué)：后麥克盧漢時(shí)代的理論轉(zhuǎn)向》，以麥克盧漢為理論原點(diǎn)，分析了傳播與媒介研究的符號(hào)學(xué)范式。

上述學(xué)者的研究可以為傳播符號(hào)學(xué)的創(chuàng)建提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，我們也得以窺見(jiàn)傳播符號(hào)學(xué)創(chuàng)建的可行性和價(jià)值。更為宏觀的意義上，傳播符號(hào)學(xué)的創(chuàng)建還具有搭建學(xué)科橋梁的功能。通常意義上，人們傾向于認(rèn)為符號(hào)學(xué)是純粹思辨的，而傳播學(xué)主要是應(yīng)用實(shí)踐的。傳播符號(hào)學(xué)的創(chuàng)建恰恰可以彌補(bǔ)兩個(gè)學(xué)科之間的隔閡，概括地說(shuō)，傳播符號(hào)學(xué)是運(yùn)用了符號(hào)學(xué)的思辨思維，研究社會(huì)中的文化實(shí)踐。這里面的意義在于，既推動(dòng)了符號(hào)學(xué)由“漠視現(xiàn)實(shí)”的研究向“注重實(shí)踐”的研究轉(zhuǎn)向，又推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)傳播學(xué)由“學(xué)理欠缺”向“理論深度”進(jìn)行轉(zhuǎn)向，這即是傳播符號(hào)學(xué)創(chuàng)建的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義所在。

[1]威爾伯·施拉姆.傳播學(xué)概論[M].何道寬,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010:61.

[2]約翰·費(fèi)斯克.傳播研究導(dǎo)論:過(guò)程與符號(hào)[M].許靜,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[3]沃納·賽佛林.傳播理論:起源、方法與應(yīng)用[M].郭鎮(zhèn)之,譯.北京:華夏出版社,2004：4.

[4]約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導(dǎo)論[M].常江,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010:5.

[5]喬治·格雷西亞.文本性理論:邏輯與認(rèn)識(shí)論[M].汪長(zhǎng)硯,李志,譯.北京:人民出版社,2009:16.

責(zé)任編輯：羅清戀，吳強(qiáng)

The Communication Sem iotics as a Disip line and its Theoretical construction

FENG Yueji
(Literature and Law School,Yanshan University,Qinhuangdao Hebei066004,China)

Communication as a one hundred-year-old disipline,there aremany difficulties in its research,to some exyent,its can be said to be a paradigm crisis.So,communication needs consider a serious problem,that is how to solve the crisis.Maybe, semiotics as a popular disipline of humanistic studies,that can be providemany importantand valuable theory resources,as common denominator of humanities,the nature of semiotics is a knowledge aboutmeaning,for communication studies,semiotics focus on themeaning construction of text but for communication effect.Communication study on the basis of semiotics research theory, that can be?reveal the reasons behind the communication phenomenon.Under such background,communication semiotics as an independent disipline thathas some legality and legitimacy aboutacademic.

communication;semiotics;communication semiotics;meaning

G206

A

1673-8004（2016）06-0058-05

2016-08-26

馮月季（1977— ），男，河北保定人，副教授，博士，主要從事傳播符號(hào)學(xué)研究。