尉遲從泰

(南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通226007)

?

中原傳統(tǒng)社會中的村落互助

尉遲從泰

(南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通226007)

村落是在家族、宗族的基礎(chǔ)上依靠地緣關(guān)系把若干雜姓家庭、親族集團組織起來的生活共同體，是特定地域的更大范圍的社會單位。人們聚居在一起，共同生產(chǎn)、生活，形成了具有鮮明特色的村落習(xí)俗慣制，構(gòu)成一個系統(tǒng)，成為一套結(jié)構(gòu)的組合，在村落社會中釋放出極大能量。村落互助即是其管理過程中形成的習(xí)俗慣制之一，也是釋放的能量之一種。

傳統(tǒng)社會；紅白喜事互助；修房蓋屋互助；收割耕種互助；貧災(zāi)禍患互助

中原各民族村落具有強烈的村境意識和傳統(tǒng)的地緣觀念，非常重視內(nèi)部的協(xié)作互助。村落里自古以來便傳襲著一些固定或不固定的協(xié)力組織及共同的活動，以增強村落的內(nèi)聚力和成員的歸屬感，顯示出濃濃的鄉(xiāng)情?！坝H不親，故鄉(xiāng)分”“親幫親，鄰幫鄰”“遠親不如近鄰”“一家有事百家憂”“一人有事百人忙”“低頭不見抬頭見”“千年擱業(yè)，萬年擱鄰”等信條刻骨銘心，融通在血液里。無論結(jié)婚、喪葬、蓋房子，還是孤苦貧困、天災(zāi)人禍，都是中原人們生活中的大事。除禮尚往來的相互隨禮外，還有自發(fā)組織起來的“喜會”“喪會”“房子會”等。本文將中原村落文化中的互助習(xí)俗展示給大家。

一、紅、白喜事的互助

中原各族村落的人們都把結(jié)婚和喪葬視為生活中的大事，結(jié)婚為“紅事”，喪葬為“白事”，人們都非?；磉_地稱其為“喜事”。這里有專供兒女婚嫁使用的“喜神會”“花紅會”，也有專給老人治病或喪葬籌措費用的“老老會”“老人會’，還有可供婚喪嫁娶各項開支的“紅白互助會”“紅白理事會”。結(jié)婚慶典中全村各家各戶都要出人力幫忙，村人中還要出幾位幫助料理的人；要有一人負責全面的安排，俗稱其人為“大總”，還有的叫“總管”“主管”或“問事的”，從迎娶或出嫁的全過程到客人的接待都全聽他的，采購、設(shè)宴、迎娶(女方為嫁女)、接待、典禮、送客以及各項勞務(wù)雜役等全然不用主人家操心。這些來幫忙的鄰居都必須是主人親自請來的(說是請，其實就是打個招呼)，沒有不請自來的。不僅鄰居是這樣，親戚、朋友也是如此。主家請“忙客”時，被請家即使再忙也要想辦法騰出空來去幫忙。隨“會”的人家當然要按會規(guī)辦理一切，沒有入會者也要給主辦家“添箱”，但對“添箱”的理解在中原是不完全一致的。[1]豫東一帶，大多是說給主辦家財力上的支持，俗叫“添箱禮”，數(shù)量可根據(jù)自己的實際情況來確定，不管是“娶媳婦”還是“嫁閨女”都要這樣做。

在處理喪葬事務(wù)時，“大總”也有著“一攬子”計劃、“一條龍”的安排。在辦理這種“白事”時，所有參與幫忙的村民都是自來的，從不用主人去請，至多是“問事的”隨便派一個人甚至小孩把他叫過來就可以了，也從來沒有人去責備什么，比起辦喜事實在是寬松了許多。在周口淮陽一帶，直接就有“紅事請，白事欹”的規(guī)矩。從病人咽氣前的“彌留之際”到入土后的“安心”，整個過程都體現(xiàn)著大總的精心策劃和獨具匠心的思考與安排。有著大伙兒的齊心協(xié)力，真的是一家有難八方支援。不僅本村落的人們是如此的熱情和兢兢業(yè)業(yè)，鄰近村落的村民也特別讓人觸動，主動出人力、物力相助。有的人家離墓地較遠，距離近的村落主動去途中接棺，情景委實動人。參與忙碌的人絕大部分是只干活并不吃喪家飯的，等喪事結(jié)束，孝子只需在一主要操辦人的引領(lǐng)下逐家逐戶“磕頭致謝”。雖然說是“磕頭致謝”，但事實上孝子并不磕頭。這一是因為在夜間很少碰到人；二是人們出于對受多天勞累折騰的孝子的同情，看到后老遠就主動躲開他們。即使是到被致謝者的家門，也只需引領(lǐng)的人喊一聲被謝家中主人的名子，說一聲“某某，孝子謝客嘞！”主人如在家，就順便回應(yīng)一聲“知道了，免了免了”或“一說都算了”；如若沒人，引領(lǐng)人喊一聲也就算是孝子的心意了。在大的村落，引領(lǐng)的人只是一家喊一聲也是吃不消的，往往是把孝子分開，多找?guī)讉€引領(lǐng)人分片同時進行。所以，有很多地方的孝子從始至終根本用不著操心，只要清哭、清磕頭就行了。

二、修房、蓋屋的互助

在中原民間，蓋屋與紅、白喜事被視為人生“三大事”。修房蓋屋又以用人多、耗資巨大、勞神之深列于大事之首。所以，無論誰家修蓋房屋，鄰居之間都相互幫助，搬磚和泥、提灰運料，各盡所能，積極參與。至于建房所用的“架子木”或其它用具，無論向哪家求借，沒有不答應(yīng)的。中原各地農(nóng)村普遍有一種專門為修建房屋而興起的組織——“房子會”，有的地方又叫“蓋房會”“建房會”等。

“房子會”在自愿的基礎(chǔ)上自由成立，或三五戶、十來戶，或幾十戶結(jié)合在一起，大小不等。此會訂有一定的章程，凡參會者都要按規(guī)定出錢、出物、出力。這種房會又有以下幾種具體情況：一是由一些貧困而又需要建房的家戶組成。按各家戶具體實際，分出輕重緩急，排好使用順序。依照所需的錢、物、糧等各戶分攤，每年限一兩戶使用，其余的家戶均按規(guī)定協(xié)助；一是由經(jīng)濟情況較好、生活較寬裕的家戶組成。主要建筑材料由建房者日常置備，只湊兌蓋房時的各種花銷，如糧、煙、酒及零用錢；一是按參加的戶數(shù)多少預(yù)算出各戶所需資金，然后“捏鬮”(有的地方將此行為直接叫做“捏紙蛋兒”)以決定使用順序，一年一戶，直至輪完一遍，需提前或錯后時可自行商量解決；還有一種表面上較松散的形式，參會成員不論誰家建新房，或因天災(zāi)(水火無情)需修理房子，均以人力相幫、物力相助，不論使用的次數(shù)多少。比較貧困的鄲城一帶建房全依賴于“房子會”，干脆把這種對房會的使用叫做“吃房子會”，更簡單、更直接一點稱為“吃會”。

陜縣一帶則是另一種互助法，即鄉(xiāng)鄰自由互幫。一家修房蓋屋，眾鄉(xiāng)鄰相助，平時有點言差語錯形成過節(jié)的，也多利用此機會予以化解，男的幫工，女的幫廚。主人家也多以飯相招待，幫忙者不索分文，真的是“遠親不如近鄰，近鄰不如對門”。

河南南部桐柏山、大別山一帶還因?qū)χ髁旱奶貏e要求，流傳著一個極其有趣的習(xí)俗——“偷主梁”，即事先察看好某家的紅椿樹，其長度與直徑是否符合標準、樹質(zhì)是否挺直無結(jié)疤等，經(jīng)過一番認真細致的考察后把目標確定下來，暗地里組織人力，并置辦好禮物，選定一個吉日，到夜深人靜時偷偷砍伐。刨出后，將準備好的一塊肉、幾瓶酒、數(shù)條香煙以及掛面等物放進樹坑中，隨即點燃鞭炮，以告知樹的主人。樹的主家人即尾追出來，偷者抬樹飛奔逃跑，失主在后追趕咒罵。罵得越兇，偷者越高興；偷者越跑，罵者罵得越兇。村中好事者也前來助興，越是吵鬧得很，人們認為越好，俗信“熱鬧發(fā)旺”。失者與偷者心照不宣，失主絕不會一直追到底，更不會真的把樹截留下來。但在上梁那一天，蓋房人家必須恭敬地請樹主人來喝上兩杯，表示酬謝。偷樹者在返回的途中無論遇到什么障礙，也無論路途遠近，只要樹一抬起，途中就不得落地、沾土灰，要一口氣抬到所蓋新房內(nèi)，放至事先準備好的兩條板凳上架起來，在樹身上搭塊紅布或紅紙，才算萬事大吉。此時主家早已準備好了酒菜，馬上端出，熱情款待請來主梁的人們。大家一邊喝酒，一邊繪聲繪色地描述緊張的偷梁場面，大家前仰后合、樂不可支，歡快的笑聲使新房工地熱鬧異常。

新縣和光山縣部分地區(qū)則另有一種風俗，即可主動去送主梁，送者多為親朋好友。送梁那天，用紅布將主梁覆蓋，差人抬著。抬梁人不是任何人都可以的，必須是未成家的年輕力壯的小伙子，以為這樣會給主家?guī)砗眠\、人財兩旺。同時，還要攜帶雞、魚、肉等禮品，請上嗩吶鑼鼓，一路上吹吹打打，路途上也不能將梁木落地，要一直送到。主人家愜意無比，設(shè)宴款待所有來人。送梁雖沒有偷梁有趣、緊張，卻另有一番情趣和情感。“偷”和“送”實際上沒什么差別，是鄰里之間互相幫助的兩種存在形式。在上梁的前一天晚上，主人家焚香燃紙，點放鞭炮，鑼鼓嗩吶齊鳴，鄰居都要來參加，人越多越好，就象結(jié)婚時“鬧洞房”一樣，俗謂“暖梁”。上梁這一天，主人家貼紅對聯(lián)，打掃庭院，歡迎親友及四鄰，諸親友攜帶禮物前來祝賀，時辰一到，祭禮開始。豫東一帶要燃放長長的鞭炮。三門峽西部和南部一帶在上梁之前要行隆重的“澆梁禮”，主人持酒壺向梁上反復(fù)澆三遍，然后焚香磕頭，以示迎吉神、避兇煞。親友們隨后依次照樣澆三遍，行叩拜禮，然后開始上梁。也有用清水澆的，以為“水能克火，可免火災(zāi)”，充滿鄰居對主人日后幸福、平安的美好祝福。在上梁的過程中還有一道“飄梁蛋兒”的習(xí)俗?！帮h梁蛋兒”是用小麥磨成面粉，選取最白最細的部分，經(jīng)發(fā)酵蒸成核桃大小的饅頭，取其“發(fā)”字之意。有些“心靈手巧”的人在饅頭里包上銅錢或其它物品，饅頭的頂部染上一個小紅點或按上一個小紅豆。在豫南則用小麥、米面制成為“梁粑”，與花生、果糖、硬幣摻在一起撒向人們，觀看的鄰居、親友、小孩一起拾搶，以此顯示主人家富裕、吉祥。上梁時，各地還有一些各具特色的供喊唱的歌詞和彩頭。流傳較廣的上梁歌有：“手扳云梯走上墻，魯班弟子來蓋房。八塊金磚頂玉柱，八根玉柱架金梁。福祿壽星常臨戶，輩輩都出狀元郎。梁上題有兩行字，個個全都放金光。金龍騰霧纏白柱，玉鳳飛翔繞銅梁。橫批四字寫得清，良時吉日在中央。大廈蓋得高入云，宅院時時迎朝陽。”中原各地都有，唱法不一、歌詞有別，但都表達了一個共同的心愿——安梁大吉，日后人財兩旺。這乃是中原人民對鄰居發(fā)自肺腑的美好祝福，也是他們內(nèi)心深處的真誠合作、協(xié)力互助精神的最充分體現(xiàn)。

三、收割耕種的互助

自古以來中原地區(qū)以農(nóng)耕為主，收割耕種是流傳久遠的傳統(tǒng)協(xié)作互助內(nèi)容，其最主要、最普遍的互助方式要數(shù)“幫工”[2]勞動。農(nóng)時有早晚，地氣有寒熱，成熟自然有先后。再加上古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下，各家戶勞動力多少不等，不少人家農(nóng)忙季節(jié)人手缺乏，力不能及，鄰里之間尤其是具有血緣關(guān)系的各家庭之間經(jīng)常相約幫工勞動，有的則主動前去幫忙。

無論相約還是主動自去，都是無償?shù)?，有的甚至連飯也要回自己家吃。冬、春兩季的活還好些，夏、秋兩季尤其是夏季，連收割帶耕種，時間特別緊張，早起種的和中午種的就會神奇般地有所不同。為了“不違農(nóng)時”，便幾戶人家自由地結(jié)合在一起，按照農(nóng)時先后，互耕、互種、互管、互收。幫工勞動時，一般只供給平常的飯吃，不做特殊安排，完全屬于義務(wù)和合作互助的性質(zhì)。

在家庭協(xié)作互助中，還經(jīng)常見到互借耕牛、農(nóng)具的親密行為。豫東的一些地方還有兩家共養(yǎng)一頭牛或一頭驢的村戶，俗稱“喂兩條腿牛”或“喂兩條腿驢”。盧氏山區(qū)有一種群眾自發(fā)組織的協(xié)力開荒互助形式，在每年開荒季節(jié)，村里的村民甚或方圓數(shù)十里的人們聚集一起，按照各家參加人數(shù)，輪流為每家開墾一片大小不等的荒地，名為“長班”。這個班在干活時常常由一人或數(shù)人對唱山歌，以解除協(xié)力者之疲勞，鼓足干勁、活躍氣氛。秋收時節(jié)，豫西伊河和洛河沿岸的許多村落鄰里各家出人，分工包片護秋，以防“偷青”“吃青”，這個組織被稱作“護秋組”。該組所轄區(qū)域地頭均插上小旗作為標志，由其負責安全。保護人員的報酬由參與護秋的鄉(xiāng)鄰按自己秋作物的面積大小支付。豫西南一帶稱其為“保秋會”。

四、孤貧、天災(zāi)人禍的互助

恤養(yǎng)孤貧、救急濟荒是中原村落中協(xié)力互助的主要內(nèi)容，是增強村落凝聚力和村民歸屬感的有效方法。河南地區(qū)自發(fā)自愿的互助組織名目繁多，俗稱其為“結(jié)社”“兌社”，另有“隨會”“吃會”“兌會”“兌份子”等。這完全是農(nóng)民為擺脫難以應(yīng)付的災(zāi)荒和無法使用的高利貸而積極采取的一種經(jīng)濟自救的互助組織，其目的是“有災(zāi)救災(zāi)，無災(zāi)濟貧”。組織規(guī)模少則幾戶、十幾戶，多則幾十戶。頭人稱為“會首”或“社首”，平輿一帶則稱其為“老揪”，其他參與人稱為“投會人”或“坐會人”。投會辦法、形式和使用方法、期限等事宜均由全體投會人共同商定。所投實物和現(xiàn)金俗稱“份子”或“把頭”。使用叫“得會”，先得會者稱“長份”，最后得會者叫“短份”?！伴L份”負擔著“短份”的利息。全體會員嚴格按共議的兌會方法兌集實物或現(xiàn)金，共同決定得會次序，大多采用捏碼、抓鬮或抽簽排定。如果有特殊情況需提前或挪后，可在次序排定后自行調(diào)換。也有發(fā)起人或兌份多的人家先得會，然后再依次輪流，所以又有叫“車輪會”“搖會”的。

在具有血緣關(guān)系的同一大家族中，這種互助是必不可少的。宋代以后的大家族普遍設(shè)置族產(chǎn)、族田，并用它的收入來恤養(yǎng)孤寡殘疾和遭受意外災(zāi)禍的族人。明朝萬歷年間，金匱安氏所定《贍族條件》，明確規(guī)定受恤條件和對象分別是：年邁力衰，家無恒產(chǎn)，不能經(jīng)營生理者；孀居無子或子幼貧不能養(yǎng)者；年幼父母俱亡，無兄長撫育者；孤貧不能自婚者；家有喪事，貧不能殮葬者；臥病危迫，貧不能自給醫(yī)藥者；族中子弟有讀書上進而家貧者；此外，因火災(zāi)、勞動力死亡、受到誣陷而訴訟失敗等不測事件導(dǎo)致破產(chǎn)者，也同樣可以被恤養(yǎng)。凡需恤養(yǎng)者，均先由族長組織有關(guān)人員評議認定，劃分等級，根據(jù)實際情況發(fā)給錢糧，幫工勞動。

救急濟荒對遭受天災(zāi)人禍的單一弱小家庭則更多是必須的。單一的家庭在大自然尤其是天災(zāi)人禍面前顯得無能為力、非常脆弱，甚至稍有不測便會傾家蕩產(chǎn)、流離失所。為了增強抵抗能力，防止可能出現(xiàn)的嚴重情況和可怕后果，村落特別是同一血緣的大家族想出了許多措施，如設(shè)置義倉，儲存義糧，以備救濟族人。義倉中的糧食來自族田的收入、族人的捐贈或豐年向眾人的攤派。

總之，村落和傳統(tǒng)家族內(nèi)部的協(xié)作互助確實強化了族人的認同意識，增強了凝聚力，起到了“敬宗收族”的重大作用，在一定程度上使部分貧困家庭經(jīng)濟上有所依靠、感情上有所寄托。

[1]孟憲明.中原民俗叢書·民間禮俗·添箱[M].北京:海燕出版社,1997:130.

[2]中國大百科全書·家族互助[M].北京:印刷工業(yè)出版社,2001:1789.

2016-06-21

尉遲從泰(1957- )，男，教授，碩士生導(dǎo)師，從事中國古代文學(xué)和民俗學(xué)研究。

C912

A

2095-7602(2016)11-0061-03