石 森，姜維東

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

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契丹民族再生儀淺析

石 森，姜維東

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

再生儀為契丹阻午可汗所創(chuàng)制的屬于契丹貴族及遼代帝后特有的一種儀禮，屬于遼代禮儀中的嘉儀。每隔十二年舉行一次，偶有提前或滯后皆有特殊原因。這種儀禮脫胎于東胡舊俗，即在原始社會(huì)時(shí)期，部族酋長(zhǎng)肩負(fù)世俗與宗教兩方面的義務(wù)，如果酋長(zhǎng)本人疾病、老耄，或本部族遭受災(zāi)難，酋長(zhǎng)難免被撤換甚至被殺害的命運(yùn)。在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中，契丹民族統(tǒng)治者聰明地使用這種方法獲得新生，不但避免了因老耄等原因而被廢殺，并使之升格，與柴冊(cè)儀并稱。

再生儀；契丹；風(fēng)俗；世選制；柴冊(cè)儀

再生儀是契丹貴族及遼代帝后所特有的一種禮儀，《遼史·國(guó)語(yǔ)解》中記載其為“國(guó)俗”，而《遼史·禮志》也對(duì)其進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。由此可見，再生儀在遼代社會(huì)生活中占據(jù)重要地位，有著深刻意義。本文對(duì)再生儀的適用范圍、舉行時(shí)間、主要場(chǎng)所及道具、起源、意義五個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、再生儀的適用范圍

《遼史·禮志》中記載，再生儀是一種由遼代皇帝舉行的儀式，但《遼史·國(guó)語(yǔ)解》中說(shuō)：“國(guó)俗，每十二年一次，行始生之禮，名曰再生。惟帝與太后、太子及夷離堇得行之，又名復(fù)誕。”[1]卷116，1537這說(shuō)明除帝王外，太后、太子及部族首長(zhǎng)也可以舉行再生儀。在對(duì)遼代政治史進(jìn)行考察時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)早期只有夷離堇才有舉行再生禮的權(quán)限；遼朝建立后，成為皇帝的專利，并延展到皇太后和皇位繼承人；到了后期，個(gè)別重臣、寵妃也獲得舉行這種特殊儀禮的機(jī)會(huì)，說(shuō)明再生禮在遼代后期已經(jīng)泛化。

(一)夷離堇

在早期，契丹部落酋長(zhǎng)夷離堇能夠舉行再生儀?！哆|史·轄底傳》中記載：“遙輦痕德堇可汗時(shí)，異母兄罨古只為迭剌部夷離堇。故事，為夷離堇得行再生禮，罨古只方就帳易服，轄底遂取紅袍、貂蟬冠，乘白馬而出。乃令黨人大呼曰：‘夷離堇出矣！’眾皆羅拜，因行柴冊(cè)禮，自立為夷離堇。”[1]卷112，1498而夷離堇行再生儀的事例僅見于遼太祖稱帝前，可見其后此禮為遼代帝王所壟斷。

(二)皇帝

遼代帝王是再生儀的主體。據(jù)《遼史》記載，自太宗開始，景宗、圣宗、興宗、道宗、至天祚帝皆舉行過(guò)再生儀。例如，太宗于天顯四年(929)九月[1]卷3，30，景宗于保寧三年(971)四月[1]卷8，91，圣宗于統(tǒng)和元年(983)七月[1]卷10，111、統(tǒng)和十二年(994)十一月[1]卷13，145，興宗于重熙十三年(1044)七月[1]卷19，231、重熙十八年(1049)六月[1]卷20，240，道宗于清寧四年(1058)十一月[1]卷21，257、清寧七年(1061)六月[1]卷21，259、咸雍二年(1066)十二月[1]卷22，267、大康五年(1079)十二月[1]卷24，284，天祚帝于乾統(tǒng)十年(1110)四月[1]卷27，325舉行再生禮。由以上事例可以看出遼帝舉行再生禮的規(guī)律：太宗、景宗均是即位三年左右舉行再行禮，遵循的是夷離堇再生禮的制度。到了圣宗時(shí)則即位舉行再行禮，其后十二年才舉行第二次再生禮。道宗在位時(shí)期較長(zhǎng)，舉辦過(guò)四次之多，也大體上遵循這種十二年制，其舉行再生禮的頻度是太后、繼承人、功臣等人無(wú)法企及的。可見，再生儀的舉辦主體為皇帝。

(三)皇太后

在創(chuàng)立再生禮的阻午可汗生活的部落聯(lián)盟時(shí)代，人們保留著對(duì)母系氏族的遠(yuǎn)古記憶及習(xí)慣，女性的地位比較高，但在部落長(zhǎng)世選制的體制下并沒(méi)有女人舉行再生儀的事例。遼圣宗幼年嗣位，其母蕭燕燕(漢名蕭綽)柄政，始得行再生儀。曾于統(tǒng)和二年(984)[1]卷10，111、統(tǒng)和四年(986)九月及同年冬十月行再生儀[1]卷11，124。但十月的再生儀的意義是為皇帝“祭神祈福”。事實(shí)上，蕭綽此舉可能是對(duì)圣宗決定十二年舉行再生儀的一種折衷，此時(shí)距統(tǒng)和元年圣宗舉行再生儀正好有三年的時(shí)間。再如，興宗在位期間，其生母欽哀皇太后也曾在重熙八年(1039)十一月[1]卷18，222、二十年(1051)十二月[1]卷20，243兩次舉行再生儀。道宗之母仁懿皇太后也曾按照欽哀的方式舉行再生儀，時(shí)間分別在遼道宗清寧八年(1062)十二月[1]卷22，262、咸雍十年(1074)[2]卷9，216。

(四)繼承人

太子及其他人被確認(rèn)為皇位繼承人也可以舉行再生儀。例如，遼道宗多次為其孫耶律延禧舉行過(guò)再生儀，具體日期分別在咸雍五年(1069)十二月[1]卷22，269、大安二年(1086)十一月[1]卷24，292、壽隆四年(1098)十二月[1]卷26，311。這種儀式在皇后被廢、皇太子被殺的情況下發(fā)揮了明顯的作用，穩(wěn)定了皇太孫耶律延禧作為皇位繼承人的地位。

(五)妃嬪

妃嬪得生再行儀之事，《遼史》未載，但《蕭義墓志》有載。蕭義次女為天祚帝之妃，于乾統(tǒng)四年(1104)曾舉行過(guò)再生儀之禮?！妒捔x墓志》記載：“四年，復(fù)幸燕，召公詣闕。會(huì)妃復(fù)誕，詔于母家，敕宗室及外戚大家，禮可往者，悉如之。燕冾備禮，當(dāng)時(shí)所榮?！毕蚰习凑Z(yǔ)云：“妃行再生之禮，僅此一見?！盵3]

(六)重臣

再生禮偶爾由皇帝主持，成為對(duì)寵愛(ài)重臣的一種賞賜?！哆|史·圣宗紀(jì)》載，統(tǒng)和七年(989)三月“戊子，賜于越宋國(guó)王紅珠筋線，命入內(nèi)神帳行再生禮，皇太后賜物甚厚。”[1]卷12，134

從以上史料記載中可看出，再生儀的確不局限于帝王獨(dú)行。雖然《遼史·禮志》與《遼史·國(guó)語(yǔ)解》兩處的記載存在出入，但從再生禮的演變過(guò)程來(lái)看并不矛盾。

二、舉行時(shí)間

在夷離堇舉行再生禮的時(shí)代，其舉行時(shí)間受“三年一代”的世選制限制，一般在夷離堇確定連任后的第四年舉行。這種時(shí)間制度延續(xù)下來(lái)，遼代初期帝王的再生禮時(shí)間也是間隔三年舉行的。但皇位世襲、皇帝至死才能離位的制度確定后，這個(gè)時(shí)間就不合適了，故舉行時(shí)間演變成十二年舉行一次。

《遼史·禮志》記載：“再生儀:凡十有二歲,皇帝本命前一年季冬之月,擇吉日。”[1]卷53，833這是關(guān)于遼朝中期以后再生儀舉行時(shí)間的記載。其中以十二年為再生儀的輪回時(shí)間，這是與古人本命信仰有著密切聯(lián)系的。從古至今，在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中，“本命年犯太歲，太歲當(dāng)頭坐，無(wú)喜必有禍”的思想根深蒂固。因此，遼朝帝王發(fā)現(xiàn)三年舉行再生禮不合適后，轉(zhuǎn)而在本命年到來(lái)的前一年以模擬再生來(lái)祛除本命年的不吉利。

如果我們?cè)敿?xì)考察一下再生禮舉行的時(shí)間，會(huì)發(fā)現(xiàn)還別有奧秘。

在年份間隔的選擇方面，并不局限于三年、十二年這兩種方式。再生禮是當(dāng)位者應(yīng)對(duì)本身厄運(yùn)而舉行的一種祈攘術(shù)，其舉辦時(shí)間除了通常的三年、十二年外，如果發(fā)生重大變故，可以提前或延后舉行。例如，興宗在位期間曾兩次舉行再生儀，第一次在重熙十三年(1044)秋七月，第二次則是在重熙十八年(1094)六月。僅間隔五年再次舉辦再生儀的原因，是重熙十八年六月“宋以遼師伐夏”[1]卷20，240，此時(shí)舉行再生儀的目的很顯然是為戰(zhàn)爭(zhēng)祈福。

在月份的選擇方面，盡管《遼史·禮志》明確記載再生儀于“皇帝本命前一年季冬之月”舉行，但我們考察再生禮舉行的月份時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)許多例外?？梢源_定的是除了正月、二月外，其他月份均發(fā)現(xiàn)有舉行再生禮的事例，所以月分的選擇并不嚴(yán)格。

在日期的選擇方面，再生儀只要求“擇吉日”。契丹民族擁有原始的薩滿信仰，“巫”是契丹原始薩滿信仰中天神與人之間重要的溝通者，在契丹社會(huì)生活中有舉足輕重的地位。遼的很多禮儀由薩滿巫師參與主持，如再生儀、瑟瑟儀、祭山儀、喪葬儀。再生儀的具體日期很可能是由薩滿巫師占卜兇吉來(lái)決定，并不固定。綜上所述，契丹民族對(duì)再生儀的年月日都有要求，但是在其發(fā)展實(shí)施過(guò)程中這種要求逐漸泛化、弱化，更加靈活，并非定制。

三、主要場(chǎng)所及道具

《遼史·禮志》記錄了遼朝皇帝舉行再生儀的細(xì)節(jié)：“凡十有二歲，皇帝本命前一年季冬之月，擇吉日。前期，禁門北除地置再生室、母后室、先帝神主輿。在再生室東南倒植三岐木。其日，以童子及產(chǎn)醫(yī)嫗置室中，一婦人執(zhí)酒，一叟持矢箙，立于室外。有司請(qǐng)神主降輿，致奠。奠訖，皇帝出寢殿，詣再生室。群臣奉迎，再拜?；实廴胧?，釋服，跣。以童子從，三過(guò)岐木之下。每過(guò)，產(chǎn)醫(yī)嫗致詞，拂拭帝躬。童子過(guò)岐木七，皇帝臥木側(cè)，叟擊箙曰：‘生男矣。’太巫幪皇帝首，興，群臣稱賀，再拜。產(chǎn)醫(yī)嫗受酒于執(zhí)酒婦以進(jìn)，太巫奉襁褓、彩結(jié)等物贊祝之。預(yù)選七叟，各立御名系于彩，皆跪進(jìn)。皇帝選嘉名受之，賜物。再拜，退。群臣皆進(jìn)襁褓、彩結(jié)等物。皇帝拜先帝諸御容，遂宴群臣?！盵1]卷53，880根據(jù)這段記載可知，皇帝舉行再生禮時(shí)，通常在禁門之北清潔出一塊空地，設(shè)有三個(gè)祭室，再生室、母后室、先帝神主輿。三個(gè)祭室不是已經(jīng)固定或已存在的建筑場(chǎng)地，應(yīng)是臨時(shí)搭建的游牧民族帳篷一類的空間。這也符合《遼史·儀衛(wèi)志》“契丹故俗，便于鞍馬。隨水草遷徙”[1]卷55，900的記載，符合契丹民族的生活習(xí)俗?！哆|史》記錄再生儀細(xì)節(jié)過(guò)程非常詳盡，茲不多敘。從中可看出，參加者除了皇帝外，還有七叟、童子、產(chǎn)醫(yī)嫗、執(zhí)酒婦、太巫、君臣等，道具則有三岐木、神主、矢箙、酒醴、襁褓、彩結(jié)等。在道具里，三岐木的象征作用非常大?！哆|史·禮志》載：“在再生室東南，倒植三岐木?！薄耙酝訌?，三過(guò)岐木之下?！薄巴舆^(guò)岐木七，皇帝臥木側(cè)。”這都說(shuō)明三岐木是再生儀式中重要的道具。在契丹的傳統(tǒng)重大祭祀中，樹木是必不可少的道具。如在其瑟瑟儀中，“又翼日，植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稗蔫植柳，祝之”[1]卷49，835，更是以射柳的形式祈雨。禮儀中對(duì)樹木的運(yùn)用與契丹民族的自然崇拜有著密切的關(guān)系，樹木是其自然崇拜的對(duì)象之一。在契丹人眼中，自然諸神都具有人格化的特征，樹木也不例外。他們認(rèn)為樹木象征著繁衍與生命力，而再生儀中皇帝由三岐木下通過(guò)，后臥木側(cè)就如剛剛出生的嬰兒依偎在母親懷中一樣，寓意生命的重生，與過(guò)去截然不同，而新生命是神明賦予的，更具有神秘的色彩。

四、再生儀的起源

《遼史·禮志》中記載：“阻午可汗制柴冊(cè)、再生儀。”[1]卷49，833據(jù)前文所引《遼史·轄底傳》，遙輦痕德堇可汗時(shí)已經(jīng)有夷離堇行再生儀之實(shí)。契丹民族在阻午時(shí)期吸收舊有因素，綜合整理，把再生儀形式化，并在阻午可汗時(shí)期成為定制。

阻午可汗生活在唐玄宗在位時(shí)期，而更早的北部鮮卑部落中有類似的延續(xù)統(tǒng)治者生命的風(fēng)俗，如《資治通鑒》記載孝武帝時(shí)捉認(rèn)天子之事：“孝武帝即位于東郭之外，用代都舊制，以黑氈蒙七人，歡居其一，帝于氈上西拜天畢，入御太極殿，群臣朝賀?！盵4]卷155，323孝武帝已當(dāng)北魏之末季，但這種儀禮既然是“用代都舊制”，則可追溯到平城時(shí)代，說(shuō)明這是北部鮮卑部落時(shí)期延續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人的一種變通方法。

這種將天子混入數(shù)人之中再捉認(rèn)出來(lái)的儀式，契丹民族也用過(guò)。宋人王易在《重編燕北錄》中記載：“清寧四年戊戌歲，十月二十三日，戎主一行，起離靴甸往西北約二百七十余里，地名永興甸，行柴冊(cè)之禮。于十一月一日先到小禁圍內(nèi)，宿泊。二日，先于契丹官內(nèi)揀選九人，與戎主身材一般大小者，各賜戎主所著衣服一套，令結(jié)束，九人假作戎主，不許別人覺(jué)知。于當(dāng)夜子時(shí)，與戎主共十人相離出小禁圍，入大禁圍內(nèi)，分頭各入一帳，每帳只有臘燭一條，椅子一只，并無(wú)一人，于三日辰時(shí)，每帳前有契丹大人一員，各自入帳列何骨臈(漢語(yǔ)，捉認(rèn)天時(shí)也)，若捉認(rèn)得戎主者，宣賜牛、羊、駝、馬各一千。當(dāng)日宋國(guó)大王(原注：戎主親弟)于第八帳內(nèi)捉認(rèn)得戎主，番儀須得言道：‘我的不是皇帝’，其宋國(guó)大王卻言道，“你的是皇帝”，如此往來(lái)番語(yǔ)三遍，戎主方始言道：‘是便是’。出帳來(lái)，著箱內(nèi)番儀衣服，畢。次第行禮，先望日四拜，次拜七祖殿，次拜木葉山神，次拜金神，次拜太后，次拜赤娘子，次拜七祖眷屬，次上柴籠受冊(cè)，次如黑龍殿受賀?！盵5]卷38，455契丹這個(gè)“捉天子”儀式與北魏舉行的儀式有些差異，但我們可以看出二者之間的共同性。從《遼史》的相關(guān)記載來(lái)看，“捉天子”儀式是“柴冊(cè)禮”的主要內(nèi)容，道宗在當(dāng)年當(dāng)月六日還舉行了再生禮。再生禮里的“七叟”與北魏舊儀發(fā)生了重疊，我們可以從中看出二者的關(guān)聯(lián)性，即都是當(dāng)位者面臨淘汰局面時(shí)自我拯救的方法。廁身東部鮮卑的契丹在政治生活中顯然學(xué)習(xí)了北部鮮卑的智慧。

五、再生儀的意義

《遼史》稱皇帝舉行再生禮是孝道的一部分?！叭孀訜o(wú)不慕其親者，嗜欲深而愛(ài)淺，妻子具而孝衰。人人皆然，而況天子乎！再生之儀，歲一周星，使天子一行是禮，以起其孝心。夫體之也真，則其思之也切，孺子之慕，將有油然發(fā)于中心者，感發(fā)之妙，非言語(yǔ)文字之所能及。善哉，阻午可汗之垂訓(xùn)后嗣也。始之以三過(guò)岐木，母氏劬勞能無(wú)念乎？終之以拜先帝御容，敬承宗廟宜何如哉？”[1]卷53，880這顯然是接受漢文化后的一種粉飾說(shuō)法。所以，我們考察再生禮的意義要追溯其本義。

再生儀自阻午可汗創(chuàng)制至天祚帝統(tǒng)治時(shí)期從未有過(guò)廢止或間斷，其實(shí)是一種殺耄君古老習(xí)俗的演變，同時(shí)融入了本命信仰觀念。在生存條件惡劣和生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)，“原始民族有時(shí)相信他們的安全甚至世界的安全是與這些神人或化為人身的神的生命聯(lián)系在一起的?！盵6]394人們出于對(duì)自己生命的關(guān)心，特別關(guān)心統(tǒng)治者的生命健康。這種關(guān)心并不能防止統(tǒng)治者變老、衰弱并最后死去。為了不受牽連，人們想到防止此危險(xiǎn)的辦法，那就是“人神的能力一露衰退的跡象，就必須馬上將他殺死，必須在將要來(lái)的衰退產(chǎn)生嚴(yán)重?fù)p害之前，把它的靈魂轉(zhuǎn)給一個(gè)精力充沛的繼承者。”[6]395再生儀就是這種古老殺耄君思想的演變，統(tǒng)治者不再自己受死，也不需要他人替代，而是以再生的形式來(lái)緩和這種殘酷的懲罰，同時(shí)通過(guò)這種形式延續(xù)自己的統(tǒng)治，子孫相繼。在契丹社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，契丹夷離堇的選任遵循著“八部大人，法常三歲代”的原則?！安恐L(zhǎng)號(hào)‘大人’，而常推一人為王，建旗鼓，以統(tǒng)八部。每三年則以次相代，或其部有災(zāi)疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗鼓立其次而代之。被代者以為元約如此，不敢爭(zhēng)”[7]卷23，222。從中不難看出契丹民族最初不同于中原王朝世襲的繼承方式。契丹采取的是世選制，“世選之法，施用的時(shí)間很久，范圍也很寬，凡握軍政權(quán)柄的職位如夷離堇、南北宰相、節(jié)度使皆用世選的辦法，被選者限制在一定家族之內(nèi)，這是由家族部落管理而來(lái)的?！盵8]最初契丹的王每三年更換，如果遇到災(zāi)疾或者畜牧業(yè)衰退的現(xiàn)象，各部大人便聚到一起推舉新王，這與《金枝》中所提到的情況類似。世選制很容易導(dǎo)致統(tǒng)治者的不安全感，所以如果想長(zhǎng)久地統(tǒng)治下去，其必須賦予自己一個(gè)新的身份，于是，象征著新生的再生儀便成了自己取代自己的合理又公開的最好方法。無(wú)論是捉認(rèn)天子還是后來(lái)的形象的再生，都是統(tǒng)治者為持續(xù)統(tǒng)治、躲避災(zāi)禍而采取的一種手段。

六、結(jié)語(yǔ)

本文從再生儀的適用范圍、舉辦的時(shí)間、主要場(chǎng)地和道具、再生儀的起源及意義等幾個(gè)方面對(duì)再生儀進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述。再生儀作為契丹儀禮的重要內(nèi)容之一，在契丹民族的發(fā)展歷史中占據(jù)著重要地位，逐漸被賦予了政治意義，從一定程度上保證了政權(quán)穩(wěn)固長(zhǎng)久。

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2016-05-21

石森(1987-)，女，碩士研究生，從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究；姜維東(1971-)，男，研究員，碩士生導(dǎo)師，從事東北史研究。

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