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(徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

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《叢林故事》中的生態(tài)思想探究

張?jiān)葡?/p>

(徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

《叢林故事》是一部以動(dòng)物為題材的短篇小說故事集，講述了狼孩莫格里在叢林世界及人類世界的成長(zhǎng)經(jīng)歷。該小說集隱藏著豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵，較全面地反映了吉卜林的生態(tài)思想內(nèi)涵：人類是自然的一部分，應(yīng)該尊重自然、關(guān)愛自然，與自然建立和諧的關(guān)系。吉卜林在《叢林故事》中描述了叢林之中的自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)，批判和鞭撻了工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)的破壞與踐踏，警醒人類要尊重自然，并呼吁人類尋求簡(jiǎn)單樸素的生活，回歸人的自然本性，從而實(shí)現(xiàn)精神上的救贖。

生態(tài)批評(píng)觀；《叢林故事》；生態(tài)思想

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類為了獲得大量的物質(zhì)財(cái)富，以自我為中心，企圖成為大自然的主宰者，對(duì)大自然展開了無休止的開發(fā)、破壞和利用，開始任性而粗暴地破壞自然。當(dāng)然，惡劣的生態(tài)環(huán)境也給人類的生存與發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)與危險(xiǎn)，人類開始擔(dān)憂“我們的地球能夠走多遠(yuǎn)”[1]，并從社會(huì)各領(lǐng)域展開思考和討論。生態(tài)文學(xué)作為人類社會(huì)知識(shí)體系的一部分，對(duì)推動(dòng)社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)的和諧發(fā)展有著不可推卸的責(zé)任和使命，它用潛移默化的方式提醒那些走向生態(tài)極端的人走出利益至上、金錢至上、權(quán)力至上的誤區(qū)，呼吁人類關(guān)注生態(tài)環(huán)境，著力建造人與自然的和諧關(guān)系，從觀念上奠定和諧社會(huì)的基石。

英國(guó)作家魯?shù)聛喌隆ぜ妨?1865-1936)，因“觀察的能力、新穎的想象、雄渾的思想和杰出的敘事才能”而獲得1907年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作為一位富有洞察力的作家，吉卜林敏銳地意識(shí)到物質(zhì)繁榮背后的自然、社會(huì)生態(tài)危機(jī)和道德危機(jī)，并在創(chuàng)作中表達(dá)自己對(duì)生態(tài)問題的思考，呼吁人類尊重自然，回歸人類的本真?！秴擦止适隆肥羌妨值拇碜髦?，它生動(dòng)地描述了莫格里被狼爸媽收養(yǎng)、成長(zhǎng)并成為叢林之王的故事。在作品中，吉卜林既描述了叢林里的自然生態(tài)，也描寫了叢林居民之間、人類與自然之間的社會(huì)生態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)人與自然、人與人之間關(guān)系的思考與擔(dān)憂。作者指出，“叢林法則”是宇宙法則，是人類與自然和諧相處的法則。人類世界和動(dòng)物世界都應(yīng)該遵守“叢林法則”，否則必然受到懲罰。本文嘗試以《叢林故事》為研究對(duì)象，以文本細(xì)讀的方式，探討作品中的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)問題，呼吁人類應(yīng)該尊重自然、回歸自然。

一、生態(tài)批評(píng)理論

生態(tài)批評(píng)理論雖出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，但生態(tài)思想早就存在于文學(xué)作品中，如《圣經(jīng)》中探討了“環(huán)境性”(Environ mentality)問題；華茲華斯在《采堅(jiān)果》中指出，“生存的理由是有一定限度的，但是生存不能以破壞自然為代價(jià)”[2]；梭羅在《瓦爾登湖》中則為人類創(chuàng)造了一個(gè)理想的“新天地”。20世紀(jì)早期，學(xué)術(shù)界開始對(duì)具有典型田園色彩的作品進(jìn)行研究，指出梭羅的《瓦爾登湖》、艾默生的《論自然》等都蘊(yùn)含了深厚的生態(tài)思想。1972年，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·W·米克出版《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)研究》[3]后，生態(tài)批評(píng)開始逐漸登上文學(xué)批評(píng)的舞臺(tái)。隨后，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注文學(xué)與自然的關(guān)系。他們將文學(xué)融于生態(tài)學(xué)，以自然與文學(xué)作品的契合點(diǎn)為研究主題，以哲學(xué)中的聯(lián)系觀、發(fā)展觀和整體觀來研究人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，探討人類社會(huì)活動(dòng)對(duì)自然、環(huán)境的影響，并尋找和諧的相處之道。

二、叢林世界和諧生態(tài)

吉卜林認(rèn)為，自然、社會(huì)和人的關(guān)系就是整個(gè)社會(huì)的關(guān)系，就是生活的全部。在《叢林故事》中，吉卜林展開了他對(duì)自然、社會(huì)和人的關(guān)系的思考。

(一)叢林自然生態(tài)

在《叢林故事》中，吉卜林向讀者展示了綺麗多姿的印度叢林風(fēng)光與豐富的生態(tài)物種，如：“寂靜和煦的陽(yáng)光透過參天大樹斑駁的枝枝杈杈灑下一道道金色的亮光”[4]38，“樹枝上纏滿了綠油油的、密密厚厚的藤蔓，藤蔓上開滿了五彩的鮮花，有如鈴鐺般的牽牛花，有黃燦燦的野菊，還有鳳尾花，它們開在那里，安靜而祥和，如沉睡在夢(mèng)里一般”[5]40；“破土而出的是密密麻麻的嫩禾苗，雨季過去，又成了綠蔭如蓋的叢林”[6]；在伯令海中圣保羅島上，“沙灘蜿蜒而行，不斷拍打著巨石的浪花裹挾著海豹，隨著海浪忽上忽下，玩耍、嬉戲”[7]。此外，還有寧?kù)o而美麗的喜馬拉雅山脈、平靜如鏡的寬闊的印度河。吉卜林憑借細(xì)致的觀察和豐富的想象，描寫了印度的自然風(fēng)光，表達(dá)了他對(duì)大自然的熱愛與崇拜，并向讀者展示了和諧的、生機(jī)勃勃的叢林世界。作者擅長(zhǎng)用雄渾粗狂的白描手法向讀者展示自然景象，并指出：“自然界的一切生物都與人一樣，具有獨(dú)特價(jià)值，具有生命創(chuàng)造力”。他始終認(rèn)為自然與人類命脈相承、休戚相關(guān)，“它可以為心靈提供思想和情感的場(chǎng)所，也是人類回歸本性的理想的場(chǎng)所”。所以，作者提醒人類應(yīng)該尊重自然，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，與自然建立和諧的關(guān)系。

(二)叢林社會(huì)生態(tài)

1.叢林居民之間的和諧關(guān)系

吉卜林使用象征和擬人手法，繪聲繪色地將叢林世界展現(xiàn)在讀者面前。在這個(gè)世界里，有恩怨，有沖突，也有道德。主人公——狼孩莫格里，是印度叢林邊境村民的兒子，因瘸腿老虎雪兒可汗的追捕被父母拋棄，后來被好心善良的狼爸和狼媽收養(yǎng)，并成為叢林的領(lǐng)導(dǎo)者。莫格里是叢林里的“人類”，是人類中的“動(dòng)物”，他是叢林首領(lǐng)，學(xué)習(xí)叢林生存技能，通曉叢林居民語(yǔ)言，并遵守“叢林法則”。在作品中，吉卜林通過豐富的想象和細(xì)致的觀察，刻畫了人與動(dòng)物之間的溫馨與和諧，如狼爸媽對(duì)莫格里的關(guān)愛，叢林老師棕熊巴魯和黑豹班格希拉對(duì)莫格里的教導(dǎo)，狼兄弟對(duì)莫格里的幫助。他們之間有超出血緣與種族的親情和恩情，彼此之間真誠(chéng)信賴、情同手足，體現(xiàn)了人與自然、人與動(dòng)物的和諧關(guān)系。叢林居民之間的友愛提醒人類：幸福、和諧的社會(huì)生活需要每個(gè)人的付出、感恩和奉獻(xiàn)，更需要彼此的真誠(chéng)與信賴。然而，當(dāng)今社會(huì)，人類逐漸背離真誠(chéng)、清凈、平等、慈悲等傳統(tǒng)美德，人與人之間缺乏信任與理解。為了滿足不斷膨脹的物質(zhì)、權(quán)力等欲望，人類開始不擇手段，互相利用、欺騙，社會(huì)生態(tài)逐漸遭到破壞。

2.叢林居民良好的社會(huì)道德

吉卜林筆下的叢林世界不僅是一個(gè)有章有法、和諧有序的“法則”世界，更是一個(gè)有情有義、懂得感恩的世界。棕熊巴魯是叢林里的“法則”或者道德教育教師，它不僅教授叢林居民生存技能、叢林法則、民族傳統(tǒng)，還教導(dǎo)他們遵守規(guī)則、感恩美德、不恃強(qiáng)凌弱。在《蟒蛇卡爾捕獵》中，莫格里為蟒蛇卡爾所救。按照叢林法則，莫格里應(yīng)該報(bào)答蟒蛇卡爾，因而他說：“今天，你救了我，以后，要是你餓了，我殺的獵物就是你的獵物”[8]。在叢林里，叢林居民最重要的東西就是食物，然而為了表達(dá)對(duì)幫助者的感激，他們可以毫不猶豫地分享出自己的獵物，這就是叢林世界最真摯的“感恩與分享”。當(dāng)初，莫格里因?yàn)樗５臓奚奴@得進(jìn)入?yún)擦稚畹馁Y格。為了報(bào)恩，莫格里對(duì)巴魯說：“此生不再殺水?！?。感恩之德自古有之，它體現(xiàn)了人類本性中的“善”和“美”。然而隨著工業(yè)文明的興起，人類的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在利益與利潤(rùn)的驅(qū)使下開始扭曲，拜金主義、享樂主義盛行，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣日下，社會(huì)生態(tài)惡化，讓人類不得不開始反思。

三、人類世界生態(tài)失衡

隨著科技的高速發(fā)展，追求物質(zhì)、崇尚金錢的價(jià)值觀已經(jīng)充斥了整個(gè)社會(huì)，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)也使得“人類剝離了自己與自然的臍帶，毀滅了自己的詩(shī)意的生存”[9]，人類已經(jīng)習(xí)慣用物質(zhì)來衡量生命的意義、人際關(guān)系、社會(huì)地位等。然而，人類貪婪地、野心勃勃地掠奪和征服自然、積累物質(zhì)財(cái)富時(shí)，背離了社會(huì)和自然發(fā)展的規(guī)律，背離了純潔的本真，“一天天地遠(yuǎn)離大自然，心靈與天地的溝通變得越來越渺?！盵10]。

(一)自然生態(tài)失衡

自18世紀(jì)中期工業(yè)革命始，英國(guó)進(jìn)入資本主義高速發(fā)展時(shí)期，也進(jìn)入物質(zhì)膨脹時(shí)期，這極大地影響著人類的價(jià)值觀、世界觀和道德觀。隨著英國(guó)維多利亞機(jī)械文明的迅速發(fā)展，吉卜林經(jīng)歷了英國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。他既贊揚(yáng)機(jī)械文明帶來的進(jìn)步，如長(zhǎng)篇小說《瑙拉卡》開頭說道：“電燈照耀之處，即見文明的曙光”，《基姆》中稱贊火車：“這(火車)是政府制造的東西”；也提出了自己對(duì)機(jī)械文明的矛盾與擔(dān)憂，如在《他們》中，作者贊美了英國(guó)鄉(xiāng)村的和諧寧?kù)o，開著汽車闖進(jìn)來的“我”顯得格外刺目，而“用機(jī)器的噠噠聲吵醒那夢(mèng)幻的庭園簡(jiǎn)直是一種褻瀆”[11]。吉卜林批判了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)原始自然生態(tài)的破壞，認(rèn)為機(jī)械文明的反發(fā)展導(dǎo)致“我們不得不生存于一個(gè)無法逃避有毒廢棄物、酸雨和各種導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂的有害化學(xué)物質(zhì)的世界里”[12]，導(dǎo)致“自然正在被歷史所遮蔽”，而人類在歷史世界日漸構(gòu)筑起的鋼筋混凝土大廈中不斷地迷失自我。在道德和世風(fēng)日益沉淪的時(shí)代，人的自然性正在被難以遏止的欲望吞噬或扭曲,并漸失幸福。作者呼吁人類對(duì)大自然多一份關(guān)愛，與自然和諧相處。

(二)社會(huì)生態(tài)失衡

資本主義社會(huì)往往用財(cái)富、權(quán)力和地位來衡量人生的成功與否，判斷人的道德品質(zhì)。所以人類為了追逐物質(zhì)、名譽(yù)、地位，開始不擇手段。當(dāng)大自然無法滿足人類無止盡的貪念時(shí)，人類開始把罪惡的魔爪殘忍地伸向自己的同類，對(duì)他們進(jìn)行殺戮、欺騙與壓榨。《叢林故事》讓讀者不僅看到工業(yè)文明對(duì)美麗的大自然的破壞，也看到了它對(duì)人性的異化。

在《在保護(hù)林里》中，仆人阿卜杜勒雖然“吃了先生的飯”，卻趁著先生巡視叢林時(shí)偷走了先生的薪水。為了阻止莫格里與其女兒的戀愛關(guān)系，阿卜杜勒用獵槍指著莫格里，準(zhǔn)備將其打死，并誣陷他為“魔鬼”，挑唆林場(chǎng)管理員趕走莫格里。莫格里的養(yǎng)母梅勒斯是當(dāng)?shù)刈罡挥械拇迕?，因受到其他村民的嫉妒，她的田地?cái)產(chǎn)被全部瓜分，并因莫格里而遭受毒打。村民巴爾迪奧不僅愚蠢、自私，而且奸詐，當(dāng)利益欲望沒有得到滿足時(shí)，則原形畢露，稱莫格里“是個(gè)惡魔，我們一定要?dú)⒘怂?，或者把他送到政府”。在機(jī)械文明的影響下，人類開始追逐利益，也變得日漸貪婪而殘忍。吉卜林向讀者展示了人類的虛偽、貪婪、奸詐與赤裸裸的金錢欲。站在物質(zhì)欲望之外的莫格里清楚地看清人類的本質(zhì)，他說：“人總是要給人設(shè)陷阱，要不，他們是不會(huì)滿意的”，“他們就為了那一大塊紅石頭，一個(gè)晚上居然會(huì)殺三次人”[4]35。吉卜林通過莫格里的評(píng)論，諷刺人類為了虛無縹緲的榮譽(yù)、金錢和地位而沖突不斷，甚至犧牲生命。

(三)自然對(duì)人類的懲罰

吉卜林認(rèn)為，人類是自然的一部分，應(yīng)該服從自然、尊重自然，與自然和諧相處。在《叢林故事》中，沒有人類涉足的叢林世界是和諧而安靜的，但是隨著人類已近似愚蠢的方式對(duì)待叢林世界和叢林居民，叢林居民對(duì)人類展開了瘋狂的報(bào)復(fù)?！耙恢痪薮蟮暮诒P在床上，大象哈提領(lǐng)著它的三個(gè)孩子，踏平村民的農(nóng)田，并用同樣的方法制服了另外四個(gè)村子，把村子變成了叢林”[5]90。人類想霸占叢林，最終卻因自己的貪婪而被趕出家園，失去了賴以生存的棲居地，走向了自我毀滅。同樣地，隨著工業(yè)文明和機(jī)械文明的快速發(fā)展，為了拓寬市場(chǎng)和挖掘更多的自然資源，人類對(duì)自然展開瘋狂的掠奪和侵略，導(dǎo)致自然資源短缺、物種滅絕、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等，最終危及人類的生存與發(fā)展。自然與人類息息相關(guān)、彼此影響，因此，當(dāng)人類關(guān)愛和尊重自然時(shí)，才能理想的棲居地，才能獲得可持續(xù)的發(fā)展。

四、人類的救贖之道

(一)遵守“法則”

吉卜林筆下的叢林不是愚昧混沌的地方，而是有秩序、有理智、有紀(jì)律的“動(dòng)物社會(huì)”，是一個(gè)尊重個(gè)體需求與生命的社會(huì)。使這個(gè)“動(dòng)物社會(huì)”持續(xù)、和諧、穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)就是“叢林法則”，即自然萬物應(yīng)該遵循的規(guī)律。在《叢林故事》中，雖然自由是叢林居民存在的基本權(quán)利，但是自由的基礎(chǔ)又是對(duì)“法則”的服從，所以，自由的叢林居民必須遵守“法則”，否則必然受到法則的處罰。小說中并沒有明確提出“叢林法則”，但是“法則”時(shí)時(shí)刻刻印記在叢林居民的行為和生活中。年老多病的狼王阿克拉坐在會(huì)議巖上，“疲倦地抬起頭”，竭盡全力地應(yīng)付著叢林動(dòng)物“對(duì)寶座的垂涎”，這是大自然輪回替換的自然規(guī)律：生從自然而來，死向自然而去。代表著“力氣”與“謀略”的老狼王阿克拉曾經(jīng)是一頭縱橫叢林的孤膽英雄，但英雄也有遲暮之時(shí)，這就是自然規(guī)律、優(yōu)勝劣汰的法則；為了保障生命和愛護(hù)幼崽，叢林居民禁止過度捕獵，這是保證物種延續(xù)的“法則”；又如在《恐懼是怎么來的》中，叢林遇到干旱，叢林只剩下一處水源，叢林居民必須在此飲水維持生命，“法則”再次規(guī)定禁止在水源附近捕獵。當(dāng)老虎雪利可汗準(zhǔn)備襲擊人類時(shí)，狼爸爸說：“不可以捕殺人類，否則遲早會(huì)招來騎著象、背著槍的白人和成百上千敲著鑼、帶著火箭射器、擎著火把的棕色人種，那樣一來，叢林里住的伙伴們都要遭殃了”。在“叢林法則”看來，人類是弱小的，捕殺弱小者是不道德的，而且會(huì)招來禍端。叢林居民必須順應(yīng)法則，否則必然受到傷害。

龐大而復(fù)雜的叢林世界存在于一定的“法則”基礎(chǔ)上，才能生機(jī)勃勃。同樣，作為自然萬物中的一部分，人類也應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)則，即在保障和尊重個(gè)體的需求和利益，協(xié)調(diào)與平衡個(gè)體與整體矛盾的前提下，遵守、服從社會(huì)法則和道德法則，尊重自然規(guī)律，尊重生命，尊重他人；感恩和善待生命萬物；培養(yǎng)真誠(chéng)、正義和謙虛的道德品質(zhì)，從而使社會(huì)和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。

(二)回歸自然

吉卜林認(rèn)為人在本質(zhì)上是親近自然的。人類的救贖和幸福感不僅僅靠社會(huì)法則、制度、體制等人為規(guī)則的完善來實(shí)現(xiàn)，而且要回歸本性、回歸自然。莫格里每當(dāng)心情不佳時(shí)，便會(huì)“狂奔進(jìn)叢林”，因?yàn)樗X得叢林才是他的歡樂之地，只有親近自然才能使他充滿生機(jī)與活力。莫格里表達(dá)了吉卜林的“人類只有扎根于自然，回歸到自然的懷抱中才能獲得真正意義上的自由”的思想。在小說《基姆》中，喇嘛穿過昏暗的喜馬拉雅山脈時(shí)，“象牙黃的臉龐安詳寧?kù)o，心意超然”，“利如刀刃的寒風(fēng)使喇嘛年輕了許多”。喇嘛踏入深山?jīng)]有恐懼，有的只是釋然與欣慰，表達(dá)了吉卜林的“親近自然，融入自然，才能從自然中獲得生命的活力”的思想。

五、結(jié)語(yǔ)

在《叢林故事》里，吉卜林描述了印度原始叢林的自然生態(tài)，以及叢林居民的淳樸、坦蕩、勇敢、遵守叢林法則等美好品質(zhì)，但是工業(yè)文明和機(jī)械文明一次次地將人類的足跡帶入?yún)擦?。為了滿足自己的物質(zhì)、地位和權(quán)力欲望，人類開始瘋狂地征服叢林，不斷地獵殺叢林居民，開發(fā)和利用叢林生物。人類在瘋狂開采和破壞自然的時(shí)候，自身的生存和發(fā)展也岌岌可危，這種涸澤而漁的方式無異于自我毀滅。吉卜林敏銳地看到了工業(yè)文明所帶來的災(zāi)難，抨擊了機(jī)械文明的邪惡，鞭撻了破壞大自然生態(tài)和諧、扭曲人的精神與自然本能以及毀掉人與人之間淳樸、坦蕩、美好關(guān)系的工業(yè)文明，表達(dá)了他對(duì)自然萬物的尊重和熱愛，呼吁人類善待自然、尊重自然、感恩自然，與自然建立美好和諧的生態(tài)關(guān)系，呼吁人類能夠以純真的心去看待人與人之間最基本的人際關(guān)系，認(rèn)清人性，回歸自然。

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A Study on Ecological Ideology Implied inJungleBooks

ZHANG Yun-xia

(Xuzhou Institute of Technology,Xuzhou Jiangsu 221008,China)

JungleBooksand Just So Stories are a short novels set based on animals which tells Mowgli who was raised by wolfs grows and develops in the jungle and returns to the humankind world.This novel set has rich ecologically cultural connotation and comprehensively reflects Kipling’s ecological ideology: humankind is one part of the nature,so humankind should respect the nature and establish a harmonious relation with the nature so as to develop sustainably.Kipling described the natural and social ecology inJungleBooks,criticized and lashed the destruction and trampling of industrial civilization on the nature,and called upon that human should respect the nature and get along with the nature harmoniously.The author urges that human should return to the nature,seek simple,plain life,and regain the plain nature of man so as to realize human’s the spirit of redemption.

eco-criticism;JungleBooks; ecological thoughts

2016-04-03

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“吉卜林小說《叢林故事》的生態(tài)思想研究”(2015SJD467)。

張?jiān)葡?1981-)，女，講師，碩士，從事英美文學(xué)研究。

I561.85

A

2095-7602(2016)11-0138-04