劉英

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論兒童幸福與兒童權利*

劉英

摘要：在由成人主宰的世界，成人文化占據(jù)了主流，這在某種程度上壓抑著兒童的文化，剝奪著兒童的權利，這種情況下，兒童幸福之路走得異常艱難。從幸福的含義入手解讀兒童的幸福，從成人對兒童權利剝奪的角度分析影響兒童幸福的原因，探尋還給兒童游戲的權利，保障真實快樂和給予對話交往的權利是兒童通向幸福之路的途徑。

關鍵詞：兒童的幸福；成人文化；兒童權利

劉英/貴州師范學院教育科學學院講師（貴州貴陽550018）。

優(yōu)質(zhì)的教育在于創(chuàng)造幸福，優(yōu)質(zhì)的生命在于創(chuàng)造幸福并享受幸福，二者是人的義務，同時也是人的權利，幸福建立在權利與義務統(tǒng)一的基礎之上。人總是希望自己或親人能夠接受教育、創(chuàng)造幸福，并擁有享受幸福的權利，因此，無論是成人還是兒童都在為追求幸福而努力。然而，我們生活的世界由成人主宰，成人的價值觀念、行為標準、思維方式居于主導，成人文化在社會占據(jù)了統(tǒng)治地位，兒童的權益時刻處于被成人所忽視和剝奪的危險之中。當一個生命體的權利被剝奪，只剩下一個虛殼，他還幸福嗎？什么是幸福？兒童的幸福又是什么？在成人文化居于主流的社會，兒童在追求自己的幸福還是在追求成人所認同的幸福？如何才能讓兒童幸福？

一、對兒童幸福的闡釋

幸福是一個歷史的、具體的概念，每個時期每個人都會根據(jù)自己的理解和價值取向形成對幸福的認識?？死镎J為，“要自由才能有幸福；要勇敢才能有自由”[1]，他探討了自由與幸福的關系，認為自由是幸福必不可少的條件之一。亞里士多德提出“幸福為心靈的活動”[2]，他認為幸福是人的一種心理感受。而馬克思則認為幸福是“人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活條件與精神生活條件的實踐中，由于感受和理解到目標和理想的實現(xiàn)而得到精神上的滿足”[3]，他把幸福同人的物質(zhì)生活、精神生活以及勞動創(chuàng)造聯(lián)系在一起，提出了科學的幸福觀。在這些對“幸?！钡恼撌鲋?，我們可以看出“幸?！敝辽賾撚腥龑雍x：其一是人類自身重大需要和欲望的滿足；其二是重大需要和欲望滿足后給自身帶來的快樂心理體驗；其三，幸福以自由為條件。

兒童是一個獨特的個體，其身心發(fā)展特點決定了對幸福理解的單純化、簡單化與具體化。兒童的幸福是什么？在他們看來，幸福就是“媽媽買了好吃的給我”“帶我去公園玩”“與小朋友一起做游戲”“老師表揚我，我很開心”“到外面滑滑梯”等等。盡管從表面上看，兒童對幸福的理解是感性的、粗淺的，但仔細分析，他們對幸福的理解已經(jīng)接觸到幸福的本質(zhì)，“好吃的”是對物質(zhì)需要的滿足；“開心”是一種快樂的心理體驗；“玩”“游戲”“到外面滑滑梯”則是對自由的追求。因此，兒童的幸福應該是以自由為條件，以精神創(chuàng)造為基礎，對物質(zhì)需要、精神需要以及人際需要得以適當滿足的一種心理體驗。

二、兒童是否幸福

當談及兒童是否幸福的問題時，多數(shù)人常常默契地達成一種共識：“當今的兒童實在是太幸福了。”因為“想吃啥有啥，想買啥咱就給買啥”“現(xiàn)在的孩子簡直就是生活在天堂里，玩具就有幾箱子”“衣來伸手，飯來張口”……在成人的文化中，兒童的幸福就是對物質(zhì)生活的享受與滿足，幸福與擁有物質(zhì)相等同。然而，在兒童的世界，擁有物質(zhì)就幸福嗎？顯然，根據(jù)對“兒童幸?！眱?nèi)涵的闡釋，滿足物質(zhì)需要還不足以說明兒童是幸福的。

那么，兒童自由嗎？在幼兒園我們經(jīng)?？梢月犚娺@樣的話語，“小手手放腿上，小眼睛看黑板”“一二三，看誰坐得端又端”“誰能像我這樣做”“吃飯的時候不許說話”。也經(jīng)?？匆娪變壕瓦B上廁所、喝水這樣最基本的生理需要也要向老師匯報等等。幼兒園教師用自己認為正確的價值、標準束縛著幼兒身體活動的自由、言語的自由，以及滿足生理需要的基本自由。在家中家長也常這樣告訴孩子“不許出去玩，外面車多”“練完鋼琴才可以玩”……在家長的看管下，兒童失去自由游戲的權利。在社區(qū)，林立著高樓大廈，大廈之間是裝飾性的亭閣小溪，之外是車來車往，兒童沒有自由活動的空間?？磥?，兒童的生活受制于成人世界的約束，并沒有自由。

兒童快樂嗎？學英語、練鋼琴、練書法、練舞蹈……興趣班不是幼兒的興趣班，而成為強制班，家長常陪同幼兒從一個興趣班出來，又匆匆進入另一個興趣班，沒有興趣的孩子筋疲力盡，培養(yǎng)孩子興趣的家長則焦頭爛額。游戲是兒童的天性，一個沒有游戲的孩子，一個被抹殺了天性的孩子快樂嗎？另外，家長疲于工作，很少有時間主動與幼兒交流；幼兒與外面的世界接觸太少，又缺少交往的伙伴，每日與電視、電子游戲相伴，沒有伙伴的兒童快樂嗎？在幼兒園，兒童的游戲往往是教學式的，教師為了吸引幼兒注意，將游戲作為完成教學任務的輔助手段，兒童喪失了游戲的自主權，沒有游戲的童年快樂嗎？

幸福需要物質(zhì)生活的滿足，需要快樂的心理體驗，需要自由的生活。不自由、不快樂，兒童還幸福嗎？那么兒童的幸福去哪兒了？是誰剝奪了兒童通向幸福之路的權利？

三、誰剝奪了兒童幸福的權利

兒童本應該是幸福的，因為他從來到人世就從周圍吸取材料，開始建構自己的精神世界，他們用材料造就未來的人。對兒童來說，不受任何阻礙地投入到自己的創(chuàng)造活動之中，并在創(chuàng)造的過程中獲得一種積極的、快樂的心理感受，就獲得了最大的幸福。然而，兒童并不幸福，因為創(chuàng)造活動總是不斷地受到成人世界的阻擋，成人剝奪了兒童通向幸福之路的權利。

（一）成人剝奪了兒童游戲的權利

《兒童權利宣言》指出：“兒童應有游戲和娛樂的機會，應使游戲和娛樂達到與教育相同的目的；社會和公眾事務當局應盡力設法使兒童得享此種權利?！庇纱丝梢?，游戲是兒童的一種權利。享受游戲權利的過程應該是愉悅的過程，也是幼兒主動構建精神世界的過程，游戲是孩子童年幸福的源泉，如果剝奪了其游戲的權利，也就破壞了他們童年的幸福。然而，成人是社會的主流，成人文化占據(jù)了主導地位，與此相對應兒童文化則處于從屬地位，成人文化支配兒童文化。因此，成人總是以建立在自己規(guī)定的價值、理念和標準之上的文化去施予兒童以愛，在這一點上，他們就像兒童一樣似乎還沒有擺脫自我中心的思維方式，他們以種種理由限制兒童游戲，并相信兒童會因此而幸福，迫使兒童在成人的施加下筋疲力盡，在沒有“剩余精力”的情況下，兒童逐漸遠離了游戲。實際上，這種凌駕于兒童之上的做法正是對兒童游戲權利的隱性剝奪，兒童為此所追求的幸福是成人認為的幸福，它并不屬于兒童。游戲是兒童的生活，對兒童游戲權利的剝奪即是對兒童生存需要的剝奪，當最基本的生存需要得不到滿足的時候，兒童何來幸福。

兒童的幸福潛藏在兒童自己的文化中。這種文化的精神實質(zhì)就是游戲精神，即“一種自由想象和創(chuàng)造的精神,一種平等的精神,一種過程本身就是結果的非功利精神”[4]。這種游戲精神貫穿于兒童的一日生活，貫穿于兒童的所有活動，在自由的游戲過程中主動建構自己的精神世界是兒童幸福所在，因為這種幸福是非功利性的幸福，是真正的幸福。

（二）成人剝奪了兒童交往與對話的權利

交往與對話是人類充分發(fā)展的需要，這種需要的滿足同時也是通向幸福之路的條件。兒童作為精神獨立的個體，需要在與伙伴、成人的社會性交往和對話中獲得發(fā)展，因為在這種真實的對話與交往情境中兒童可以感受到被關注和理解，同時獲得宣泄自我、表達自我、展示自我的機會，從而獲得一種愉快的心理體驗和精神享受。然而，在充斥著成人文化的世界里，成人文化中的工具理性，一方面使成人盲目地讓兒童以學為主，他們每天像一根上了發(fā)條的機器，不停地忙碌，減少了與同伴對話和交往的時間；另一方面，家長、教師忙于自己的事情，很少有時間與兒童交流，也很少關注孩子的感受，傾聽孩子的聲音，取而代之的是孩子大部分時間與沒有生命的機器相伴，或玩電游或看電視。此外，成人文化中社會成員之間的距離感無形中影響到孩子間的親密感，“出去玩，被人騙走……”“下次他（她）打你，你就給我狠狠打他（她）”。文化對人的影響是潛在的，成人文化在不知不覺中剝奪了兒童人際交往的需要，使兒童再次喪失體會幸福的資格。

四、如何讓兒童幸福

兒童的幸福與成人的文化世界緊密相連，正是由于成人對兒童世界的干預使兒童沒有充分感受到幸福。成人應該把握好兒童幸福的內(nèi)涵，理解、接納兒童的文化，給予兒童在自己的文化里充分自由表現(xiàn)的機會，允許他們擁有自己的文化，還其應有之權利。任何無視兒童文化的存在，時時處處以成人的文化標準來要求兒童，對兒童來說都是不公平的。因此，成人應該協(xié)調(diào)好成人文化與兒童文化之間的關系，這是保證兒童權利與幸福的關鍵。

（一）還給兒童自由游戲的權利

兒童文化的核心是游戲精神，因此，保證兒童的游戲精神，給幼兒以自由和平游戲的權利是正視兒童文化，使兒童享有幸福的最基本條件之一。自由應該是“外界障礙不存在狀態(tài)”，正如兒童游戲一樣，沒有外界勢力的阻礙才是真正的游戲，才能充分發(fā)揮兒童游戲的精神，為兒童本性和潛能的實現(xiàn)提供一個廣闊的空間。因此，沒有自由，兒童很難獲得高度的幸福體驗，一切違背兒童成長內(nèi)在力量的、外在強加的活動對兒童來說均無幸福可言。

（二）保證兒童真實快樂的權利

現(xiàn)實生活中，依成人的價值標準判斷，兒童總是“快樂的天使”，然而這是一種“偽快樂”。成人總是錯誤地將物質(zhì)條件的滿足作為獲得幸福的必要條件，而非充分條件?！叭绻憧家话俜?，我就帶你去兒童樂園”“好好表現(xiàn)的小朋友，聽話的小朋友，老師就獎勵他一朵小紅花”，兒童的快樂是有條件的，要獲得這種快樂就要犧牲本應該自然屬于自己的那份快樂。成人對兒童廉價的許諾，然后兒童為快樂而努力，結果卻常常是努力了也并不快樂；即便成人兌現(xiàn)了對兒童的許諾，兒童的快樂也如曇花一現(xiàn)，怒放片刻很快凋謝。真正的快樂，應該是兒童內(nèi)在的需要參與其中的，是兒童發(fā)自內(nèi)心的一種由里至外散發(fā)出的快樂，這種快樂既刻在臉上，也在寫在心里。

（三）給予兒童交往與對話的權利

雅斯貝爾斯認為：“交往是人的存在方式，我只有在與別人的交往中才能存在著。”[5]在對話和交往中，兒童能夠拓展社會學習經(jīng)驗，習得交往技能，克服自我中心，實現(xiàn)個性、社會性的和諧發(fā)展，豐富自己的精神世界。兒童要成為一個有幸福體驗的主體，成人應該拋棄急功近利的追求，給兒童交往與對話的機會和權利，同時給予關注和指導，幫助他們提高人際交往的技能，促進個體社會化。比如，抽出時間與孩子談心，更好地了解孩子的精神世界以及學習與發(fā)展狀況，這比一份考試成績單更能了解孩子；陪孩子親近大自然或訪親串友，這可能比一個科學活動或一節(jié)社會性教育課更生動。所以，作為成人如何看待兒童的生活，如何看待自己對兒童生活的影響作用，事關兒童的幸福，可以說，今天兒童的幸福取決于成人，而非兒童自己。

參考文獻：

[1]修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史[M].北京：商務印書館，1978:135.

[2]周輔成.西方倫理學名著選輯[M].北京：商務印書館，1987:464.

[3]唐凱麟.簡明馬克思主義倫理學[M].武漢：湖北人民出版社，1983：316.

[4]邊霞.論兒童文化的基本特征[J].學前教育研究，2000（1）：16.

[5]涂成林.現(xiàn)象學——從胡塞爾，海德格爾到薩特[M].廣州：廣東出版社，1998：91.

責任編輯：賀正

中圖分類號：G40

文獻標識碼：A

文章編號：1671-6531（2016）07-0075-03

*基金項目：貴州省第二批國家級專業(yè)綜合改革試點項目（貴州師范學院學前教育專業(yè)）（黔教高發(fā)<2013>446號）；卓越教師教育人才培養(yǎng)計劃（黔教高發(fā)<2014>378號）