李學(xué)智

李贄，又名李載贄，號(hào)卓吾，又號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士、宏父居士、思齊居士、白泉居士等，福建泉州人，回族，明代杰出的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、史學(xué)家。

李贄生于明朝嘉靖六年（1527年）。少年時(shí)從其父林白齋讀詩(shī)書、習(xí)禮文，26歲中舉，30歲出任河南共城（今天河南輝縣）教諭，開(kāi)始步入仕途，后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)國(guó)子監(jiān)博士、禮部司務(wù)、刑部員外郎、云南姚安軍民府太守等職。54歲辭官后講學(xué)論道，著書數(shù)十種，76歲被迫害致死。李贄出身寒微，僅中舉人，多年為家事所累，四處艱難奔走；因痛恨虛偽和腐敗，言行狂放激烈，與上司屢屢發(fā)生矛盾，仕途也不順暢。他追求思想自由和個(gè)性解放，對(duì)生活、生命、人生、社會(huì)的探索，達(dá)到了常人不可企及的高度，被中外學(xué)術(shù)界稱為“頑強(qiáng)的堅(jiān)決的反封建壓迫反傳統(tǒng)思想的英勇斗士”、“中世紀(jì)中國(guó)的布魯諾”。

李贄一生勤奮，學(xué)識(shí)淵博，著述甚多，主要著作有《初潭集》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《史綱評(píng)要》、《四書評(píng)》、《老子解》、《因果錄》、《道古錄》、《莊子解》、《永慶答問(wèn)》、《九正易因》、《孔子參同》等。這些著作糅雜儒、釋、道三家，內(nèi)容非常豐富。李贄的思想對(duì)明清兩代以及“五四”時(shí)期的思想家、文學(xué)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)思想文化史上占有特殊地位。1981年中央政策研究室和《人民日?qǐng)?bào)》刊載的文章《愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)社會(huì)主義的巨大精神力量》，把李贄列為中華民族杰出的歷史人物之一；《紅旗》雜志社、中國(guó)歷史博物館聯(lián)合編寫的《中華英杰錄》，把李贄列為中國(guó)歷史上83位英杰之一。李贄在世界文化史上也占有一定地位。在世界許多國(guó)家，一直有學(xué)者在從事著李贄的研究，特別是在東南亞諸國(guó)，居住著許多李贄的后人，他們也在研究和傳播著李贄思想。

2007年初，末學(xué)因創(chuàng)作反映李贄主政云南姚安的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《何處心安》，得以詳細(xì)了解李贄生平，初知李贄佛緣甚深。近年來(lái)，末學(xué)有幸得聞佛法，便將李贄的佛緣作了一番梳理，幾經(jīng)反復(fù)成此拙文。

初聞佛法有因緣

李贄生于泉州榕橋胭脂巷，從出生到入府學(xué)用的名字叫林載贄，入府學(xué)后改名為李載贄。嘉靖四十五年（1566年），明世宗服丹藥身亡，第二年明穆宗朱載垕即位。李載贄為避諱，改名為李贄。

李贄的祖籍在河南汝寧府光州固始縣。他的遠(yuǎn)祖李輔在壽州任參軍。后因躲避戰(zhàn)亂遷徙到福建泉州落腳。李輔種地，也做點(diǎn)小生意。到了元朝末期，一世祖林閭從事海外貿(mào)易，成了泉州數(shù)一數(shù)二的富戶。自四世祖林乾學(xué)開(kāi)始，泉州開(kāi)始受倭寇困擾，朝庭實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，海外貿(mào)易難以為繼，林家家境衰落。五世祖也即李贄的曾祖父李端陽(yáng)死后，林家已經(jīng)窮到連為他買塊墳地的錢也沒(méi)有。李贄的父親林白齋用功讀書，也僅考取秀才。李贄六歲那年，母親因病去世。他只好跟著父親讀書，以求取功名。李贄的聰明是有目共睹的。十二歲那年，父親讓他寫篇作文，他寫了《老農(nóng)老圃論》，顯露出他不一般的悟性。二十一歲那年，他同十五歲的黃宜人結(jié)了婚。三年后生了個(gè)兒子。二十六歲那年，李贄參加鄉(xiāng)試中舉。在他等待安排公職的這三年里，家里的生活已經(jīng)窮得幾乎過(guò)不下去，甚至出現(xiàn)了斷炊的情況。李贄的孩子面黃肌瘦，營(yíng)養(yǎng)不良，身體越來(lái)越差，終于在李贄二十九歲那年死去。死因雖說(shuō)是生病，其實(shí)是家里太窮，孩子營(yíng)養(yǎng)不良。不久，李贄就接到去河南共城任教諭的通知。教諭職級(jí)太低，薪水微薄，他只好獨(dú)自去了。

共城西北部有名山蘇門山。山上林木茂盛，百泉淙淙。人住其上，必物我兩忘。宋朝的大哲學(xué)家邵雍就曾屢次謝絕為官，隱居于此，專心讀書做學(xué)問(wèn)，到四十歲才結(jié)婚，苦學(xué)苦研，終于成就了他的象數(shù)之學(xué)。李贄到共城后，聽(tīng)到邵雍的傳說(shuō)，十分欽慕，干脆搬到山上去住，自號(hào)百泉居士。他甚至立下了像邵雍那樣讀書做學(xué)問(wèn)的志向。他沒(méi)有想到的是，邵雍讀書做學(xué)問(wèn)可以全身心投入，沒(méi)有衣食之憂，沒(méi)有家室拖累，沒(méi)有官場(chǎng)羈絆，但有一個(gè)叫李之才的人可以經(jīng)常請(qǐng)教和交流。邵雍的條件他李贄是沒(méi)有的，所以他在共城五年，讀書做學(xué)問(wèn)的效果不明顯。

三十四歲這一年，他被調(diào)往南京任國(guó)子監(jiān)博士。到南京后，感覺(jué)條件比過(guò)去好一些了。他想把父親接過(guò)來(lái)南京住，也好盡盡孝道?？墒?，在他就任才兩個(gè)多月時(shí)，父親林白齋卻在泉州病故了！李贄只好回家守制三年。倭寇兵臨泉州城下，李贄只得草草掩埋了父親。在這三年中，倭寇數(shù)次進(jìn)犯泉州，李贄也曾帶領(lǐng)弟弟和侄兒們投入到護(hù)城戰(zhàn)斗中。后來(lái)，李贄帶著妻兒到北京等待安排工作。他剛到北京國(guó)子監(jiān)任博士三個(gè)多月，他的次子又發(fā)病，不治而亡。次子死去的當(dāng)天，他又接到了祖父逝世的訃聞。

南下回家守孝，道路太遠(yuǎn)。他把妻子和三個(gè)女兒留在了河南共城。等他把三代五口一一安葬完畢，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了兩年多。聽(tīng)說(shuō)河南大旱，他心急如焚，趕到共城，才得知自家田地顆粒無(wú)收，一家人只能吃稗子充饑，二女兒和三女兒不能下咽，后又生病，已經(jīng)先后死去。不久，李贄又被安排到禮部任司務(wù)。

李贄年輕時(shí)的思想信仰，正如后來(lái)他在《陽(yáng)明先生年譜后語(yǔ)》中描述的那樣：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙、釋。故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡?！痹诮?jīng)歷了親人多亡故和生活多艱辛的境遇后，他更想弄清生死的秘密，早日從失去親人的痛苦中解脫出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，他遇上了禮部?jī)x制司徐用檢。有一次，有人邀請(qǐng)李贄去參加徐用檢的講學(xué)活動(dòng)。徐用檢走到他身旁，喝道：“公怖死乎？”李贄應(yīng)聲道：“死安得不怖！”徐用檢說(shuō)：“公既怖死，何不學(xué)道？學(xué)道所以免生死也。”李贄大奇，后而大喜。之后的一天，徐用檢悄然來(lái)到他身旁，用手指在桌上寫下“金剛經(jīng)”三個(gè)字。李贄看了字，抬頭望徐用檢。徐用檢說(shuō)：“此不死之學(xué)問(wèn)也，若亦不講乎？”

李贄讀了一段時(shí)間的《金剛經(jīng)》，明白了為什么徐用檢要他修習(xí)這部經(jīng)書了。原來(lái)這佛家的經(jīng)典藏著看破生死的奧妙。悟出其中道理，自然就能參透生死，超越生死了。

這之后，李贄又接觸了王陽(yáng)明的“王學(xué)”，為此也結(jié)識(shí)了一大批學(xué)者。他曾聽(tīng)王陽(yáng)明的弟子王龍溪講學(xué)，認(rèn)真記錄，自費(fèi)刻錄了《龍溪先生文錄鈔》，并親自作序，極力推崇，稱贊此書古今莫及，見(jiàn)者束手。之后，他又拜訪了泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的再傳弟子羅汝芳，為王學(xué)所吸引，干脆拜了王艮的次子王襞為師，投學(xué)泰州學(xué)派門下，潛心研究王學(xué)。在南京期間，李贄的學(xué)術(shù)體系開(kāi)始建立了。endprint

南京五年一晃而過(guò)。萬(wàn)歷五年（1577年），李贄被調(diào)往云南姚安任知府。

治姚參佛兩相宜

姚安地處滇中，自漢初置縣，歷朝均設(shè)治重鎮(zhèn)，有“六詔之中分，三川之門戶，南中之鎖鑰”之稱，境內(nèi)資源富饒，物產(chǎn)豐富?？墒抢钯椀絹?lái)時(shí)，姚安剛經(jīng)歷戰(zhàn)亂不久，瘡痍滿目。李贄從萬(wàn)家疾苦入手，“政令清簡(jiǎn)”，“務(wù)以德風(fēng)化民，不賈世俗能聲”，對(duì)姚安少數(shù)民族實(shí)行寬松政策，不用內(nèi)地的尺度一概苛求。對(duì)民族糾葛，持“無(wú)人告發(fā)，即可裝聾作啞，何須細(xì)問(wèn)”的態(tài)度。對(duì)少數(shù)民族上層人士以禮相待，竭以至誠(chéng)，“凡有一能，即為賢者”。故李贄在姚安三年，境內(nèi)安然，各民族和睦相處。李贄曾寫了兩副對(duì)聯(lián)貼在府衙內(nèi)：“從故鄉(xiāng)而來(lái)，兩地瘡痍同滿目；當(dāng)兵事之后，萬(wàn)家疾苦早關(guān)心。”“聽(tīng)政有余閑，不妨甓運(yùn)陶齋，花載潘縣；做官無(wú)別物，只此一庭明月，兩袖清風(fēng)?！边@也是他為政的真實(shí)寫照。李贄治姚奇特，政績(jī)突出，被人稱為“千古第一奇人”。

李贄為開(kāi)啟民智，改德豐寺禪堂，創(chuàng)辦三臺(tái)書院，實(shí)行開(kāi)門辦學(xué)。只要有心向?qū)W，不論男女，不問(wèn)門弟、貧富，都可以來(lái)聽(tīng)課。李贄在南京時(shí)，多以老莊釋儒，而現(xiàn)在卻以佛理闡釋儒學(xué)，單刀直入，透徹通辟，學(xué)員聽(tīng)了入耳入心，前來(lái)求學(xué)的人越來(lái)越多。姚安講學(xué)風(fēng)氣之盛，引起了云南布政司右參議兼洱海分巡道駱問(wèn)禮的注意。駱問(wèn)禮設(shè)法阻止李贄講學(xué)，但這并沒(méi)有讓李贄停下來(lái)。李贄改用與學(xué)員討論的方法繼續(xù)辦學(xué)。后來(lái)，李贄重刻了《太上感應(yīng)篇》，他把書稿送去給駱問(wèn)禮，請(qǐng)他作序?！短细袘?yīng)篇》雖屬道教，但通篇都是勸人要悔過(guò)從善，要求人經(jīng)常反省自己，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失，不斷糾正，由此走向人生的另一個(gè)境界。駱問(wèn)禮欣然命筆，為此書作了序。他還囑李贄：此書甚好，可廣而散發(fā)。

半年后的一個(gè)夏日，姚安晴空萬(wàn)里。駱問(wèn)禮約李贄同登觀海樓。觀海樓在姚安城南郊五里處。是姚安一名勝。要登觀海樓，先必經(jīng)觀音閣。他們來(lái)到觀音閣，僧人們見(jiàn)了，仰他們大名，一再懇請(qǐng)他們留下墨寶。駱問(wèn)禮不好推辭，他知道李贄善寫大字，便請(qǐng)李贄揮筆寫一聯(lián)作紀(jì)念。李贄也不謙讓，一揮而就，寫下了一副佳對(duì)：

禪緣乘入，有下乘、有中乘、有上乘、有上上乘，參得透，一乘便了；

佛以修法，無(wú)滅法、無(wú)作法、無(wú)非法、無(wú)非非法，解得脫，萬(wàn)法皆空。

公務(wù)之余，李贄常與眾僧徒聚在一起，品茶論佛，甚至于有要事也不愿移步，在佛寺里就地處理公務(wù)。民國(guó)《姚安縣志》云：“贄性嚴(yán)潔，政令清簡(jiǎn)，薄書之余，時(shí)與釋子參論，又每至伽藍(lán)，判了公事?！?/p>

姚安城南門外，有青蓮寺一座。李贄曾作《青蓮寺》詩(shī)二首：

新構(gòu)龍宮枕薛蘿，池開(kāi)玉鏡漾層阿。塵寰忽聽(tīng)三車演，暇日曾經(jīng)五馬過(guò)。極目天空心不礙，憑闌風(fēng)靜水無(wú)波。本來(lái)面目應(yīng)常在，未說(shuō)攀龍奈何若。

芙蓉四面帶清流，別有禪房境界幽。色相本空窺彼岸，高僧出世類虛舟。慈云曉護(hù)栴檀室，慧日霄懸杜若舟。浪跡欲從支遁隱，懷鄉(xiāng)徒倚仲宣樓。I

萬(wàn)歷六年（1578年）秋冬之間，騰越道北勝州少數(shù)民族起義。云南按察使劉維征調(diào)姚安、葉榆、鶴慶三知府到永昌謀劃會(huì)剿事宜。事畢，李贄順道到大理拜訪了李元陽(yáng)。

李元陽(yáng)是大理人，先后任過(guò)戶部主事、江西道御史、福津巡按、荊州知府等職。他在荊州時(shí)，慧眼識(shí)才，發(fā)現(xiàn)和起用了張居正。此時(shí)，李元陽(yáng)雖已辭官回鄉(xiāng)，但名聲不減。對(duì)李元陽(yáng)的威勢(shì)，李贄并沒(méi)有高攀之意，他看中的是李元陽(yáng)的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，李贄也有自己的底氣，他辦書院之舉，也曾受到張居正的恩師陳元禮著文稱贊：“惟以德化民，而民隨以自化。日集生徒于堂下，授以經(jīng)義，訓(xùn)以辭章，諄諄亹亹，日昃忘倦。廟學(xué)頹圮，馨俸以營(yíng)之；祀典廢缺，殫力以致之。凡關(guān)系山川、風(fēng)土形勢(shì)，有改作不易者，制度不可闕者，皆悉力為之……而憫天命，悲人窮之念，不容暫釋于朝夕。以愚觀之，善學(xué)孔子，非先生而誰(shuí)？”

李贄與李元陽(yáng)登蒼山，游洱海。其間，探討了許多學(xué)術(shù)問(wèn)題，也交流了不少佛學(xué)心得。李元陽(yáng)的詩(shī)《卓吾李太守自姚安命駕見(jiàn)訪因贈(zèng)》夸贊李贄道：“姚安太守古賢豪，倚劍青冥道獨(dú)高。僧話不謙參吏牘，俸錢常喜贖民勞。八風(fēng)空影搖山岳，半夜歌聲出海濤。我欲從君問(wèn)真諦，梅花霜月正蕭騷?！倍?zèng)別詩(shī)《感通寺關(guān)卓吾李太守回任，自姚安見(jiàn)訪，往復(fù)千余里》中的“……豈如李夫子，浩氣云與騰。尚友天人師，擇交空五陵?！呃[夕授宿，霜雪正凌兢。供奉正膻醪，偕行云水僧。……聯(lián)榻逢徐孺，同舟愧李膺。今夜應(yīng)無(wú)寐，清淡演大乘?！钡染渥诱撬麄儏⒍U論佛的寫照。

爾后，李贄偕同屬下上了佛教名山雞足山。李贄居住在大覺(jué)寺，與水月禪人論凈土法門，寫下了《念佛答問(wèn)》、《二十分識(shí)》和《六度解》等文章?！赌罘鸫饐?wèn)》約二百字，提出：“萬(wàn)物與我為一體，念佛即是第一，佛更不容于念佛之外，復(fù)覓第一義諦。如謂念佛乃釋迦權(quán)宜接引之法，則所謂最上一乘者，亦均之為權(quán)宜接引之言耳?！薄抖肿R(shí)》五百余字，論述了“才、膽、識(shí)”三者于出世處世、參禪學(xué)道、出詞為經(jīng)的重要性，并說(shuō)自己處世僅免于禍，學(xué)道不敢比于釋迦、老子，出詞為經(jīng)則呼呼足矣?！读冉狻匪陌儆嘧?，精辟地論述了“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”六度之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)六度“總以解脫為究竟，然必須持戒忍辱以入禪定，而后解脫可得?！珉x禪定而說(shuō)解脫，非唯不知禪定上，而亦不知解脫矣。以此見(jiàn)生死事大，決非淺薄輕浮之人所能造詣也。試看他靈山等會(huì)，四十九年猶如一日，持戒忍辱，常如一年。今世運(yùn)教衰，后生小子拾得一言半句，便自猖狂，不敬十方，不體晚末說(shuō)道，何佛可成，此與無(wú)為教何異乎？”

萬(wàn)歷八年（1580年）三月，在離李贄任職年限還有九個(gè)多月的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)云南按察使劉維在離姚安不遠(yuǎn)的楚雄，李贄馬上趕去當(dāng)面請(qǐng)求辭官。這一請(qǐng)求當(dāng)時(shí)并未得到批準(zhǔn)。李贄回姚安將相關(guān)事宜安排妥當(dāng)后即上雞足山，寓居于缽盂庵，聽(tīng)真利法師講楞伽經(jīng)，研讀佛經(jīng)達(dá)四個(gè)月之久。

李贄離開(kāi)姚安時(shí)，眾多學(xué)生要求陪送。李贄謝過(guò)他們，只答應(yīng)了學(xué)生郭萬(wàn)民的請(qǐng)求。雖然郭萬(wàn)民不是最聰明的學(xué)生，但他的身體卻是最棒的。更重要的是，郭萬(wàn)民對(duì)佛理有獨(dú)到的見(jiàn)解，一路有他陪送，可以研討佛理，李贄也就稱心如意了。endprint

講學(xué)著書身難安

萬(wàn)歷五年（1577年），李贄在赴任途中，曾在湖北黃安耿氏兄弟家小住，將女兒女婿托付給他們照顧，并向耿定理承諾：“待吾三年滿，收拾得正四品祿俸歸來(lái)為衣食計(jì)，即與先生同登斯岸矣?！?/p>

李贄到黃安后，充任了耿家的門客和教師，在天窩書院講學(xué)論道。雖然李贄在南京時(shí)就與耿定向、耿定理倆兄弟有很深的交往，但他的見(jiàn)解與耿定向漸顯不同，沖突日益激烈。好在耿定理從中調(diào)解，倒也相安無(wú)事。李贄在此期間寫下了《解老》二卷?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，耿定理病逝，耿定向也被召回北京任左僉都御史。李贄與耿定向在書信往來(lái)中論戰(zhàn)，觀點(diǎn)沖突到了水火不相容的地步。李贄意識(shí)到在沒(méi)法在黃安長(zhǎng)久呆下去了，只好叫女兒女婿送妻子回泉州。

李贄的妻子黃宜人回到泉州后，對(duì)孤身在外的丈夫?qū)嵲诜判牟幌拢迦艘膊辉缚吹嚼钯棢o(wú)后。大家說(shuō)服了李贄的弟弟，將他的兒子貴兒過(guò)繼給李贄為子。李贄的弟弟將貴兒送到了麻城，誰(shuí)也沒(méi)想到不久后貴兒竟溺水而死。事發(fā)不久，又傳來(lái)了黃宜人病故的消息。想當(dāng)初自己作出舍家和剃發(fā)的決定，李贄覺(jué)得有些愧疚。

老妻未葬，他的好友，泰州學(xué)派的宿將，曾任云南布政司左參政的羅汝芳又去世了。讓他震驚的是，這情景怎么跟當(dāng)年他去京都任職時(shí)一樣，親友一個(gè)個(gè)接二連三地走了！他思考著生與死，寫下了《傷逝》的短文。他認(rèn)為，死不必傷，生乃可傷的緣由；倘生得其正，則此生亦可喜可樂(lè)；倘死非其所，則逝亦可傷可痛；勿傷逝，乃脫出生死巢穴，是大智者之所為。他因此而參透了生死玄關(guān)，能超脫生死了。

李贄到麻城尋找新居所，好友周友山出資買屋，后又將其改造成維摩庵。李贄開(kāi)始過(guò)半僧半俗的流寓生活。不久又遷往麻城龍?zhí)叮ㄓ置埡┲シ鹪?，讀書參禪，自號(hào)“龍湖叟”，并寫詩(shī)明志道：“為儒已半世，貪祿已多年。欲證無(wú)生忍，盡拋妻子緣?？仗兑焕铣?，薙發(fā)便為僧。愿度恒沙眾，長(zhǎng)明日月燈?！痹邶?zhí)抖曛?，他每日讀書著述，淡泊簡(jiǎn)束，不喜俗客。來(lái)訪若未先預(yù)約，他就讓人家坐冷板凳。那些意氣相投的人來(lái)了，他十分高興。如公安縣袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人到龍?zhí)秮?lái)，竟一住三個(gè)月。這期間先后與李贄會(huì)聚的有周柳塘、邱長(zhǎng)孺、楊定見(jiàn)、周友山、無(wú)念禪師等。

李贄雖然喜歡與友人們參禪論道，但對(duì)欲投奔其門下落發(fā)出家學(xué)道的后生卻一一勸勉。湖廣左布政使劉東星聞李贄有道，欲派其子劉用相到龍?zhí)堵浒l(fā)出家，李贄去信劉東星云：“茲承遠(yuǎn)使童子前來(lái)出家，弟謂剃發(fā)未易，且令觀政數(shù)時(shí)，果發(fā)愿心，然后落發(fā)未晚?？v不落發(fā)，亦自不妨，在彼在此，可以任意，不必立定跟腳也?！拷裎」诓В嗌偃馍砥兴_在于世上，何有棄家去發(fā)，然后成佛事乎？如弟不才，資質(zhì)魯鈍，又性僻懶，倦于應(yīng)酬，故托此以逃，非為真實(shí)究竟當(dāng)如是也”。聽(tīng)說(shuō)曾繼泉要落發(fā)出家，他也去信開(kāi)導(dǎo)勸阻：“聞公欲剃發(fā)，此甚不可。公有妻妾田宅，且未有子。未有子，則妻妾田宅何所寄托；有妻妾田宅，則無(wú)故割棄，非但不仁，亦甚不義也?！绻珘涯?，正好生子，正好做人，正好向上?！伪芈浒l(fā)出家，然后學(xué)道乎？我非落發(fā)出家始學(xué)道也。千萬(wàn)記??！”黃安人王世本八歲喪父，由寡母張氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大。李贄當(dāng)初見(jiàn)他時(shí)，他還在讀書求舉，當(dāng)時(shí)也曾表達(dá)過(guò)出家愿望，李贄不以為然。后來(lái)王世本果然落發(fā)來(lái)龍?zhí)冻黾?，李贄知道他真有出家求道之志，但也好言相勸：“念佛時(shí)但去念佛，欲見(jiàn)慈母時(shí)但見(jiàn)慈母，不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動(dòng)，是為真佛?！?/p>

萬(wàn)歷十五年（1588年），李贄的第一部著作《初潭集》編纂出版。他在《初潭集·自序》中說(shuō)：“《初潭》者何？言初落發(fā)即纂此，故曰《初潭》也”；同年開(kāi)始編輯《藏書》《焚書》《說(shuō)書》。在此期間，李贄還對(duì)許多小說(shuō)、戲劇如《水滸傳》《西廂記》《琶琶記》等進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。

在寓居龍?zhí)镀陂g，李贄出門游覽過(guò)黃鶴樓。應(yīng)大同巡撫梅國(guó)楨之邀到大同，修訂了《藏書》、編著《孫子參同》。后到北京，寓居西山極樂(lè)寺，作《凈土決》三卷。后離京，偕翰林修撰焦竑到南京，寓居永慶寺伽蘭殿，曾三見(jiàn)意大利天主教傳教士利瑪竇。后在南京刻印《藏書》，一時(shí)“海內(nèi)是非之口紛如”?！安貢币鉃橛懈蓵r(shí)議，必須藏之名山。李贄對(duì)這部書自視甚高，稱之“萬(wàn)世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以應(yīng)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士，非漫然也”，并且預(yù)言千百世后，此書必行。后隨吏部侍朗劉東星到濟(jì)寧漕署，完成《陽(yáng)明先生道學(xué)鈔》、《陽(yáng)明先生年譜》的編錄。適逢利瑪竇來(lái)濟(jì)寧傳教，李贄與前來(lái)拜訪的利瑪竇討論教義。

這一時(shí)期，李贄著作頻出，佛學(xué)思想也得到了充分展現(xiàn)?！斗贂ば慕?jīng)提綱》對(duì)佛學(xué)心說(shuō)的真空觀進(jìn)行了闡發(fā)，把真空觀視為由生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的般若智慧?！斗贂ぷx若無(wú)母寄書》言：“念佛者，必修行，孝則百行之先，若念佛名，而孝行先缺，豈阿彌陀佛亦少孝行之佛乎？”認(rèn)為孝行是念佛成佛的必要條件。欲念佛者，先行孝，方可成佛，如果缺少孝行，則無(wú)佛可成?！独m(xù)焚書·金剛經(jīng)說(shuō)》認(rèn)為即心是佛，所謂的金剛不壞之性實(shí)際上就是人的良能善性，告誡人們要“應(yīng)生無(wú)所住心”?！独m(xù)焚書·與周友山》認(rèn)為，人生就是苦難歷程?！对ゼs·感慨平生》更進(jìn)一步，以受人管束不自由為苦難，認(rèn)為人活著就是一種苦難。在李贄的系列著作中，李贄還表達(dá)了禪凈雙修，人人都能成佛，儒、道、佛三教平等的觀點(diǎn)。李贄的這些佛學(xué)思想對(duì)中國(guó)佛教乃至中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，做出了重大貢獻(xiàn)。

然而，李贄提出的許多觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)上樹(shù)敵眾多，更為當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)所不容，引發(fā)了官僚們的恐慌和仇恨。李贄也由此走向了被誣陷迫害致死的人生結(jié)局。

李贄的《焚書》出版不久，耿定向告病回到黃安，看了這本書后，立即寫了《求儆書》，指責(zé)李贄的“異端”思想，誣蔑李贄使“后學(xué)承風(fēng)步影，毒流萬(wàn)世之下”，說(shuō)他和李贄的論戰(zhàn)是“為天下人爭(zhēng)所以異于禽獸者幾殺界限耳”，甚至心懷險(xiǎn)惡地鼓噪“昔夫子得子路，惡聲不至于耳”，唆使他的門徒和理學(xué)家們圍攻李贄。李贄游黃鶴樓時(shí)，還遭到耿定向指使的一伙流氓無(wú)賴的圍攻。

河南光山的蔡弘甫，官至禮部侍郎，是耿定向的忠實(shí)門徒。他一方面為耿定向的《求儆書》作序，一方面拋出《焚書辯》，對(duì)李贄進(jìn)行誹謗和誣蔑。湖廣按察司僉事史旌賢，揚(yáng)言要以“大壞風(fēng)化”的罪名把李贄逐出麻城，后來(lái)又聲稱芝佛院的創(chuàng)建沒(méi)有經(jīng)過(guò)官方批準(zhǔn)，理應(yīng)拆毀。李贄答辯說(shuō)，芝佛院的性質(zhì)屬于私人佛堂，其創(chuàng)建“又是十方尊貴大人布施俸金，蓋以供佛，為國(guó)祈福者”。答辯合情合理，又有友為之通融，這事才得以平息。李贄則自動(dòng)作了一次長(zhǎng)途旅行，離開(kāi)麻城前后達(dá)四年之久。后來(lái)，湖廣僉事馮應(yīng)京以“維持風(fēng)化”之名，與麻城縣韓僉可，雇用流氓打手，毀掉了芝佛院，燒塔毀寺，連李贄的門生弟子都要繩之以法。李贄只得逃亡，在其好友楊定見(jiàn)的幫助下，幾經(jīng)周折，被馬經(jīng)綸接到北京通州別業(yè)寓居。李贄與馬經(jīng)綸研讀《易經(jīng)》，李贄修改《易因》為《九正易因》。

萬(wàn)歷三十年（1602年）二月，大官僚沈一貫指使都察院左都御史溫純伙同都察院禮科給事中張問(wèn)達(dá)彈劾李贄，李贄被戴上“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，在通州遭逮捕。馬經(jīng)綸上奏《與當(dāng)?shù)罆窞槔钯椶q解無(wú)效。三月十五日，李贄要求理發(fā)，乘人不備，奪過(guò)剃刀，割頸自殺。馬經(jīng)綸不避嫌疑，為他治喪，并將他安葬在通州北門外馬廠村迎福寺側(cè)。

李贄的探索精神和學(xué)術(shù)成就令人敬佩。其人生道路的坎坷和生命結(jié)局的悲慘，緣于他個(gè)人的獨(dú)特性格和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，對(duì)此學(xué)界早有定論。李贄對(duì)于佛教的貢獻(xiàn)，也得到了教內(nèi)外人士的肯定。然而就學(xué)佛行持而言，李贄援佛入儒，融合三教，難免師心自用；重義理輕戒律，落至執(zhí)理廢事，雖儼然一大通家卻于己修行未見(jiàn)多少實(shí)益；既信佛又疑佛，也讓人懷疑他的愿行。如果沒(méi)有這些遺憾，他的人生狀態(tài)和生命結(jié)局可能會(huì)是令人贊賞和令人羨慕的。當(dāng)然，這只是末學(xué)的凡夫之見(jiàn)，不妥之處，還請(qǐng)大德們教誨。

作者簡(jiǎn)介：董家成，筆名草重、蟲(chóng)草，楚雄州作協(xié)會(huì)員，姚安縣作協(xié)主席。1963年生，漢族，1982年開(kāi)始文學(xué)及新聞寫作，迄今已在《人民日?qǐng)?bào)》《大公報(bào)》《云南日?qǐng)?bào)》《三聯(lián)生活周刊》《春風(fēng)》《金沙江文藝》《楚雄日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表文學(xué)新聞作品約4000余篇500多萬(wàn)字，其中各類文學(xué)作品1000余篇近200萬(wàn)字，近30篇作品被收入各種文集，作品先后獲州級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)150余次。2013年出版散文集《春天的眼睛》?，F(xiàn)供職于姚安縣委宣傳部。endprint