張祥麗

（北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院 北京 100083）

審美視域中的《牡丹亭》女性意識(shí)研究

張祥麗

（北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院 北京 100083）

湯顯祖的代表作《牡丹亭》是中國(guó)戲曲史上浪漫主義的杰作。劇作通過(guò)杜麗娘為情而死、又為情復(fù)生的浪漫愛(ài)情故事，對(duì)“至情”進(jìn)行了熱烈歌頌，體現(xiàn)了要求個(gè)性解放、追求自由幸福愛(ài)情的女性意識(shí)的覺(jué)醒。作品通過(guò)奇特的夢(mèng)幻形式，塑造了杜麗娘這一鮮明生動(dòng)的女性形象，突出了“以情反理”的主題，成為幾百年來(lái)為人稱道的不朽劇作。

牡丹亭；女性意識(shí)；以情反理；夢(mèng)幻形式

湯顯祖的代表作《牡丹亭》是一部浪漫主義的杰作，又稱《還魂記》，或稱《牡丹亭還魂記》，取材于明代《燕居筆記》話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》。劇作通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅生死離合的浪漫愛(ài)情故事，對(duì)“至情”進(jìn)行了熱烈歌頌，體現(xiàn)了要求個(gè)性解放和追求自由幸福愛(ài)情的女性意識(shí)的覺(jué)醒。南安太守杜寶的女兒杜麗娘，才貌端莊，從師陳最良讀書(shū)。她因讀《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》而傷春尋春，從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)書(shū)生手持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，倆人在牡丹亭旁幽會(huì)。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際請(qǐng)求母親把她葬在花園的梅樹(shù)之下，并囑咐丫環(huán)春香將其自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良幫忙安葬女兒并修建“梅花庵觀”。三年之后，柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試，借宿于梅花觀中，在太湖石下拾得杜麗娘的畫(huà)像，發(fā)現(xiàn)正是其夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，倆人遂結(jié)為夫妻。

一、女主人公追求自由之意識(shí)覺(jué)醒

杜麗娘是《牡丹亭》中的女主人公，她是一位才貌出眾的閨閣小姐。她生活的年代，正是理學(xué)盛行的年代。迂腐的老師陳最良和嚴(yán)格管制她的父親是她在生活中所僅僅能夠接觸到的兩個(gè)男人。她跟隨當(dāng)太守的父親在官衙住了三年，卻還沒(méi)有去過(guò)后花園。她熟讀、背誦班姬的《四戒》，平時(shí)做些針線女紅之類。這樣的家庭環(huán)境實(shí)在令人窒息，杜麗娘在這種森嚴(yán)的封建禮教和狹窄的生活天地下，不僅與社會(huì)相隔絕，也與大自然相隔絕，更沒(méi)有絲毫的自由和權(quán)利。

當(dāng)她接觸到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這一古老戀歌時(shí)，她的青春之情隨之被喚醒，她不禁感嘆道：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”[1]這沉重的嘆息聲讓我們感受到杜麗娘雖然生活于官宦之家，有著富足的物質(zhì)生活，但她卻是一個(gè)沒(méi)有自由、青春被鎖禁在囚籠里的金絲鳥(niǎo)，沒(méi)有真正的幸?？裳?。“關(guān)關(guān)”是擬聲詞，本指雌雄兩鳥(niǎo)互相和鳴的叫聲，杜麗娘卻說(shuō)是“關(guān)了的雎鳩”，并以雎鳩被關(guān)來(lái)自比，頓感無(wú)路可走的苦悶。這一古老戀歌觸動(dòng)了杜麗娘心中的微妙情感，喚起了朦朧又強(qiáng)烈的情感意識(shí)的覺(jué)醒，這種個(gè)性意識(shí)的自我覺(jué)醒到后來(lái)就越發(fā)地清晰明朗。

丫鬟春香發(fā)現(xiàn)了杜府的大花園，景色非常美麗，這有著幾分神秘意味的后花園深深地吸引了杜麗娘，于是麗娘在青春的觸動(dòng)和覺(jué)醒了的自我意識(shí)的慫恿之下，穿戴整齊，裊裊婷婷地偕春香來(lái)到后花園游玩。園中景色迷人，百花吐艷、鶯燕雙飛，喚起了青春少女的無(wú)限向往，無(wú)限美好的大自然使麗娘深深地感嘆，她驚嘆于生命的旺盛活力和青春之美妙無(wú)比。她由美好的大自然聯(lián)想到春花秋月中密會(huì)幽期的才子佳人：“前以密約偷期，后得皆成秦晉?！盵2]此時(shí)，杜麗娘的情感意識(shí)已完全覺(jué)醒，但是她已覺(jué)醒的青春熱情在現(xiàn)實(shí)生活中卻無(wú)處宣泄，于是她只好到迷蒙的夢(mèng)境之中去尋找愛(ài)情。

大自然的旖旎春色，百花開(kāi)放、鶯歌燕舞的美好景象，喚醒了一個(gè)深受封建禮教毒害的少女內(nèi)心深處最原始的人性欲望，促使杜麗娘對(duì)自己的情感和自由進(jìn)行了自覺(jué)的觀照。她深感青春憂傷和深閨寂寞，萌發(fā)了情愛(ài)的沖動(dòng)。她深深感嘆：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!”[3]女性意識(shí)的覺(jué)醒使她不滿于自己生活的單調(diào)和苦悶，埋怨被虛度的青春：“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門(mén)，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎!”[4]她開(kāi)始積極主動(dòng)地去追求理想中幸福自由的愛(ài)情和婚姻。

在那個(gè)理學(xué)盛行、禮教森嚴(yán)的時(shí)代，作為女性，想要沖破黑暗社會(huì)環(huán)境以及封建道德法則，尋求自我、釋放自然天性，其過(guò)程往往是痛苦的、反復(fù)的。杜麗娘是那樣執(zhí)著地追求自我和感性情欲，不惜以生命代價(jià)與環(huán)境抗?fàn)帯Ｋ敛谎陲椛踔硫湴恋馗嬖V春香自己的心事：“咱也有個(gè)人兒?！盵5]為了愛(ài)情麗娘堅(jiān)決抗?fàn)帲幌c封建家庭決裂。但是，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的封建傳統(tǒng)道德意識(shí)和深重的封建社會(huì)氛圍使杜麗娘一直處于“感性”與“理性”的矛盾沖突和艱難選擇之中。比如，復(fù)生之后的杜麗娘，在新婚之夜流著眼淚對(duì)柳夢(mèng)梅說(shuō)：“怕天上人間，心事難諧?！盵6]表現(xiàn)出其內(nèi)心的痛苦和隱憂。當(dāng)柳夢(mèng)梅問(wèn)她為何剛剛回生就會(huì)起書(shū)來(lái)時(shí)，杜麗娘回答道：“比前不同，前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮?！盵7]這個(gè)回答十分巧妙而又耐人尋味，它形象地刻畫(huà)出再生之后的杜麗娘半人半鬼、情禮相兼的二重人格形象和她所面臨的感性與理性選擇的兩難處境。這種感性與理性的沖突和抗?fàn)帲舱悄莻€(gè)時(shí)代深受封建禮教壓迫的女性共同的痛苦及困擾所在。

二、以“至情”意識(shí)反抗禁錮人性的封建“理”制

寫(xiě)情是《牡丹亭》的最大特色之一，同時(shí)，作品重點(diǎn)反映和突出了主人公身上所體現(xiàn)出來(lái)的情與理之間的沖突和碰撞，這種矛盾沖突與他們所處的社會(huì)家庭環(huán)境和時(shí)代背景是分不開(kāi)的。

宋代程朱理學(xué)盛行，他們提出“存天理，滅人欲”的主張，瘋狂地壓制人世間的人情、人欲。到了明代，統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)和鞏固自身的統(tǒng)治，繼承并發(fā)展了程朱理學(xué)。統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段更加殘酷，禮教更加森嚴(yán)，社會(huì)更加黑暗和腐朽。而當(dāng)時(shí)的女性，長(zhǎng)期受到壓迫，更加被封建道德觀念禁錮地風(fēng)雨不透。有的為了貞節(jié)自殘和犧牲性命，有的為亡夫搭臺(tái)守節(jié)。

明代中葉以后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了一些變化，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了手工工場(chǎng)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽，逐漸形成了一些新的商業(yè)城市和一個(gè)市民階層，伴隨出現(xiàn)的還有代表市民階層的哲學(xué)思想。這種代表市民階層的思想和封建主義思想是相對(duì)立的，它反對(duì)程朱理學(xué)，反對(duì)封建思想的束縛，反對(duì)封建迷信、封建專制，主張民主政治、要求個(gè)性解放。市民階層的不斷壯大形成了更多有著新的民主要求的學(xué)派，以泰州人王艮為代表的泰州學(xué)派正是此時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)影響較大的打著“反”旗的哲學(xué)流派。湯顯祖青年時(shí)期，正逢思想領(lǐng)域中泰州學(xué)派與程朱理學(xué)的斗爭(zhēng)時(shí)期，湯顯祖也受到了泰州學(xué)派思想的影響，他十三歲時(shí)師從泰州學(xué)派的再傳弟子羅汝芳學(xué)習(xí)，后來(lái)又與泰州學(xué)派的后期代表人物李贄在臨川相會(huì)，他與從禪宗出發(fā)反對(duì)程朱理學(xué)的佛學(xué)大師達(dá)觀也相交甚篤。湯顯祖深受這些師友的哲學(xué)思想的影響，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出了追求個(gè)性解放、反對(duì)程朱理學(xué)和揭露腐敗政治的思想傾向。

這樣的時(shí)代條件和這些思想家的影響，催生了湯顯祖的“至情”論思想，形成了其創(chuàng)作《牡丹亭》的思想基礎(chǔ)。湯顯祖認(rèn)為“情”是更為根本的，比“理”更加重要，他說(shuō)：“世總為情”[8]，世界是有情的，人生也是有情的?！叭松星椤盵9]，“萬(wàn)物之情，各有其志”[10]?！扒椤笔侨松从械?，不應(yīng)該壓制“情”的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)任“情”自然發(fā)展?！扒椤卑ㄉ兴械恼嬲\(chéng)情感，并非僅僅指男女之情。湯顯祖主張至情至性，尊重人的個(gè)性，反對(duì)道學(xué)家的禁欲主義，反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人性的摧殘與抹殺，反對(duì)其把“情”與“理”截然對(duì)立。

《牡丹亭》標(biāo)舉摯情的可歌可泣，突破程朱理學(xué)的束縛，以情反理，具有反封建的意義。作品通過(guò)杜麗娘因情而死，又為情復(fù)生的愛(ài)情故事，體現(xiàn)了人們追求自由幸福愛(ài)情的意識(shí)的覺(jué)醒，蘊(yùn)含著要求個(gè)性解放和反對(duì)封建禮教的思想。湯顯祖在《牡丹亭題記》中揭示了杜麗娘出生入死、爭(zhēng)取自由愛(ài)情的深刻內(nèi)涵，表現(xiàn)了“情”必定戰(zhàn)勝“理”的信念。他說(shuō)：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪!”[11]他以“情”反“理”，對(duì)封建專制主義的思想壓迫做出了強(qiáng)有力的批判和揭露。他說(shuō)：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵12]《牡丹亭》歌頌“至情”，以“情”反“理”，反映了16世紀(jì)晚期生活領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中“情”與“理”的尖銳對(duì)立與斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。

我們說(shuō)《牡丹亭》“以情反理”，這里的“理”是指扼殺人的個(gè)性和自然人欲的封建專制主義，而不僅僅是指封建婚姻制度；這里的“情”不僅包括男女之情，也包括愛(ài)自然、愛(ài)青春的個(gè)性解放追求，是一種抽象的人的本性?！赌档ねぁ吠ㄟ^(guò)對(duì)“情”與“理”的矛盾沖突的揭示，以人間“至情”和虛幻的“理”展開(kāi)斗爭(zhēng)，高舉“至情”的大旗，其虛幻復(fù)合的藝術(shù)情境和豐厚奇特的審美意蘊(yùn)，使其在中國(guó)文學(xué)史上久富盛名?！赌档ねぁ吠ㄟ^(guò)生死離合的愛(ài)情故事，歌頌了“生者可以死，死可以生”[13]的自由愛(ài)情，批判了扼殺人性的封建理學(xué)，表現(xiàn)了對(duì)人的本性——情欲的高度肯定。

杜麗娘作為“至情”的化身，為了追求自由美好的愛(ài)情，出生入死，又起死回生。這一奇幻的人生經(jīng)歷，充分展示了“至情”的那種超越生死的力量和對(duì)自我生命的追求，表現(xiàn)了對(duì)理的沖突和反叛。杜麗娘的沖突對(duì)象實(shí)質(zhì)上就是沉淀于社會(huì)心理深層的牢固的封建傳統(tǒng)道德意識(shí)，是“理”所構(gòu)建的嚴(yán)整社會(huì)秩序。這種作為人的自然本性的愛(ài)情和束縛人身心的封建禮教思想之間的沖突即是“情”與“理”的沖突。

《牡丹亭》的人性覺(jué)醒的呼聲得到了眾多熱切的靈魂的回應(yīng)，它讓眾多束縛于“理”的桎梏中的人們意識(shí)到了自己所蘊(yùn)含的生命活力和精神力量，讓壓抑于“理”的黑暗下的痛苦靈魂找到了棲息之地，吹來(lái)了人性覺(jué)醒的新鮮空氣。

三、潛意識(shí)中的人生理想通過(guò)以夢(mèng)賦形獲得象征性實(shí)現(xiàn)

“情”是《牡丹亭》的魅力所在，而此“情”之妙，在于源自一“夢(mèng)”。

湯顯祖是寫(xiě)“夢(mèng)”圣手，“臨川四夢(mèng)”中的《南柯記》《邯鄲記》和《紫釵記》都通過(guò)寫(xiě)“夢(mèng)”來(lái)深化戲劇創(chuàng)意，而《牡丹亭》中杜麗娘的“夢(mèng)”最為奇幻新穎，杜、柳二人在夢(mèng)中相識(shí)相知相愛(ài)，這是湯顯祖的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。在夢(mèng)中杜麗娘擺脫了一切人為拘束和禮教束縛，少女的心得以勃然綻放，她的青春熱情和人性欲望得以自由奔瀉，她是那樣的激情洋溢、青春勃發(fā)。湯顯祖緊緊抓住麗娘的“夢(mèng)”，發(fā)揮了一連串浪漫主義的奇思幻想，由夢(mèng)中之情生發(fā)出了一連串的奇幻之行——從驚夢(mèng)、尋夢(mèng)到寫(xiě)真、情殤，再到拾畫(huà)、叫畫(huà)，而后回生。

《牡丹亭》描寫(xiě)的愛(ài)情故事是一個(gè)夢(mèng)幻性的故事，整部戲劇的形式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為充滿浪漫的夢(mèng)幻形式。《牡丹亭》是真正的“發(fā)夢(mèng)中之事”的戲劇創(chuàng)作，整部戲劇以夢(mèng)幻形式來(lái)表現(xiàn)一種被壓抑的潛意識(shí)愿望的想象性滿足，杜、柳二人成為人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)幻性愿望的符號(hào)性人物，他們奇幻的愛(ài)情形式就是人們潛意識(shí)的夢(mèng)想形式。全劇是由一系列的夢(mèng)幻性形式情節(jié)所組成：杜、柳二人，從未謀面，卻各自出現(xiàn)在對(duì)方的夢(mèng)境中，在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情；杜麗娘由夢(mèng)相思、因情生病、因病而死，但雖死而仍有情，給相愛(ài)的夢(mèng)中情人留下了自己的自畫(huà)像，繼而以幽魂與柳夢(mèng)梅相愛(ài)；而柳夢(mèng)梅居然就恰巧看到了與他相愛(ài)的夢(mèng)中情人的畫(huà)像；柳夢(mèng)梅依從杜麗娘的遺囑掘墳開(kāi)棺，杜麗娘在死后三年死而復(fù)生；杜、柳二人終于戰(zhàn)勝重重阻力而結(jié)成眷屬，所有這些情節(jié)都是那樣地充滿夢(mèng)幻性的色彩。這一系列的夢(mèng)幻形式構(gòu)成了《牡丹亭》的大夢(mèng)和美夢(mèng)，它是那樣的離奇，使人內(nèi)心深處被壓抑的最美好動(dòng)人的愛(ài)情夢(mèng)想浮出水面，使不可能變成可能，使現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的得以實(shí)現(xiàn)。

愛(ài)情是人世間最美好的感情，人人追求而向往之，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，它是人的自由和幸福的標(biāo)志，它可以使人死，亦可使人生。但在禮教森嚴(yán)的封建專制統(tǒng)治時(shí)代，美好的愛(ài)情總被壓制人性的“理”所控制和束縛。盡管人們期待和向往美好的愛(ài)情，但是，“存天理，滅人欲”的封建禮教深深地束縛著向往愛(ài)情的青年男女，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)和理想的美好愛(ài)情之間構(gòu)成了一條難以跨越的“天河”，把人們最美好的愛(ài)情深深地壓抑在潛意識(shí)之中。杜、柳二人奇幻的愛(ài)情故事，代表了人們被壓抑于潛意識(shí)里的美好愛(ài)情愿望的想象性滿足。他們跨越了一切障礙，實(shí)現(xiàn)了美好愛(ài)情：他們?cè)趬?mèng)中相識(shí)相知相愛(ài)，杜麗娘為情而死又因愛(ài)復(fù)生。這樣一個(gè)充滿奇異幻想的愛(ài)情故事，是來(lái)自人類心靈深處的潛意識(shí)幻想，在現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生，它是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中被極度壓抑的、強(qiáng)烈渴望愛(ài)情的潛意識(shí)愿望的藝術(shù)化實(shí)現(xiàn)。

《牡丹亭》以離奇荒誕的故事情節(jié)，不可能的可能性，無(wú)奇不有的偶然性和完美的大團(tuán)圓結(jié)局構(gòu)成了一個(gè)奇幻的夢(mèng)。湯顯祖讓杜麗娘的“情”萌發(fā)于一連串充滿詩(shī)情畫(huà)意的意象和戲劇動(dòng)作之中，優(yōu)雅的詩(shī)情意象、浪漫的風(fēng)流行為結(jié)合奇幻的夢(mèng)境，烘托出了麗娘之“至情”。夢(mèng)境瀟灑變幻、自由流動(dòng)，富有浪漫的詩(shī)意，烘托出夢(mèng)中之情的浪漫濃烈，并隨之生發(fā)出一系列充滿詩(shī)意的風(fēng)雅別致之舉。《牡丹亭》正是通過(guò)這種神奇的夢(mèng)幻性想象給人的潛意識(shí)愿望賦形，它使人的潛意識(shí)愿望以一種神奇瑰麗的夢(mèng)幻性形式獲得了夢(mèng)幻性的滿足。

滅絕人性的封建禮教已經(jīng)隨著封建制度的瓦解而不復(fù)存在，但無(wú)論社會(huì)如何向前發(fā)展，人類文明如何進(jìn)步，人們對(duì)自由美好的幸福愛(ài)情的渴望和追求，對(duì)正常情感和人性欲望的滿足和要求卻是今古相通的?！赌档ねぁ纷詥?wèn)世以來(lái)，一直深受戲劇界和文學(xué)界的重視，在戲曲舞臺(tái)上一直長(zhǎng)演不衰，杜麗娘這一追求“至情”理想的光輝女性形象以其巨大的藝術(shù)感染力深深地震撼著我們的心靈。

［1］湯顯祖.牡丹亭（徐朔方，楊笑梅校注）（第九出肅苑）［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1978：39.

［2］［3］［4］湯顯祖.牡丹亭（徐朔方，楊笑梅校注）（第十出驚夢(mèng)）［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1978：44,43，44.

［5］湯顯祖.牡丹亭（徐朔方，楊笑梅校注）（第十四出寫(xiě)真）［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1978：64.

［6］［7］湯顯祖.牡丹亭（徐朔方，楊笑梅校注）（第三十六出婚走）［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1978：178,175.

［8］湯顯祖.湯顯祖詩(shī)文集(徐朔方箋校)（《耳伯麻姑游詩(shī)序》）［M］.上海:上海古籍出版社，1982：1050.

［9］湯顯祖.湯顯祖詩(shī)文集(徐朔方箋校)（《宜黃縣戲神清源師廟記》）［M］.上海:上海古籍出版社，1982：1127.

［10］湯顯祖.湯顯祖詩(shī)文集(徐朔方箋校)（《董解元西廂記題詞》）［M］.上海:上海古籍出版社，1982：1502.

［11］［12］［13］湯顯祖.湯顯祖詩(shī)文集(徐朔方箋校)（《牡丹亭題記》）［M］.上海:上海古籍出版社，1982:1093.

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1671-6469（2016）-06-0030-04

2016-09-29

張祥麗（1979-）女，河南信陽(yáng)人，北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士生，研究方向：儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)審美文化研究。