劉 玉 江中云*

（信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院 河南 信陽(yáng) 464000）

《歧路燈》“敗家子”迷途知返的分析及當(dāng)代意義

劉 玉 江中云*

（信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院 河南 信陽(yáng) 464000）

《歧路燈》中塑造了很多“敗家子”形象，例如世家子弟譚紹聞、盛希僑、夏逢若、管貽安，商賈販卒子弟巴庚、錢可仰、王豆腐兒子，等。但最終幡然悔悟，迷途知返的只有兩個(gè)人：譚紹聞和盛希僑。通過(guò)對(duì)兩個(gè)人物的對(duì)比分析，筆者發(fā)現(xiàn)，雖然是三百年前的小說(shuō)人物，其命運(yùn)變化過(guò)程對(duì)當(dāng)代中國(guó)的青少年成長(zhǎng)及家庭教育均有極現(xiàn)實(shí)的借鑒價(jià)值和意義。

歧路燈；譚紹聞；盛希僑；迷途知返

《歧路燈》所描寫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)大致與乾隆前期相吻合。外似升平，內(nèi)實(shí)蠱壞，世風(fēng)日下，整個(gè)社會(huì)籠罩著一股渾濁之氣。李綠園本著“善者可以發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志”的目的，肩負(fù)立一家之言的重任和儒士的憂患意識(shí)，創(chuàng)作出佳作《歧路燈》。塑造出眾多敗家子的形象，但最終幡然悔悟，迷途知返的只有兩個(gè)人：譚紹聞和盛希僑。二人能走上敗家的道路，共同點(diǎn)表現(xiàn)為富足和優(yōu)越的家庭條件促成了他們養(yǎng)尊處優(yōu)的脾性與青少年時(shí)期都缺乏良好的管教和引導(dǎo)，另一方面由于社會(huì)交往與經(jīng)驗(yàn)、家教家風(fēng)的不同，使得二人的心理成熟度存在很大差異致使兩人具有不同的敗家選擇。雖是如此，倆人卻并未像“敗家子”夏逢若等人那樣泯滅良知，“富了尋人弄，窮了就弄人”墮落到底，而是懸崖勒馬，及時(shí)回頭。筆者認(rèn)為，從二人迷途知返的歷程，可以為當(dāng)代青少年的成長(zhǎng)及家庭教育汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

一、譚紹聞與盛希僑“敗家”的共性與個(gè)性

譚紹聞與盛希僑同為世家子弟中的敗家子形象，根據(jù)二人的家庭背景、家教家風(fēng)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等，可以看出他們的敗家的原因有共性，也存在著個(gè)性。作者在《歧路燈》開(kāi)篇第一回指出：“若是覆敗之人，聰明早是浮薄的，氣質(zhì)先是輕飄的，聽(tīng)得父兄之訓(xùn)，便似以水澆石，一毫也不入；遇見(jiàn)老成前輩，便似坐了針氈，一刻也忍受不來(lái)；遇著一班狐黨，好與往來(lái)，將來(lái)必弄得一敗涂地，毫無(wú)就醫(yī)。”這一提綱挈領(lǐng)地評(píng)論可以說(shuō)直接對(duì)準(zhǔn)了小說(shuō)中的兩個(gè)人物譚紹聞與盛希僑，而作者也是根據(jù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的生活識(shí)見(jiàn)來(lái)敷衍這兩個(gè)典型人物。然而細(xì)究文本可知兩人“敗家”的緣由存在著差異。

（一）青少年時(shí)期都養(yǎng)尊處優(yōu)并缺少良好的管教

首先，倆人俱是有根底的人家。譚紹聞出生于一個(gè)書香世家，累世忠義為繼，到了他父親譚孝移這一代雖為“限額所移”輟了舉業(yè)，在家料理，但仍然留心詩(shī)文，結(jié)交的都是些“正經(jīng)”朋友，常聚在一處暢飲酬酢。由于譚孝移治家有道，加上祖上家業(yè)殷實(shí)，日子過(guò)得也是頗富足的。而盛希僑的家境要比譚紹聞好太多，祖父做過(guò)云南布政，父親做過(guò)州判，卻都先逝世，留下四五萬(wàn)家私。小說(shuō)中我們通過(guò)王隆吉的眼可知端倪：“只見(jiàn)墻上古款新式，也難認(rèn)識(shí)，大約都是很好的。條幾上古董玩器，一件也不認(rèn)的。只聞得異香撲鼻，卻不知香從何來(lái)。”這一劉姥姥大觀式地開(kāi)闊了眼界使王隆吉不禁嘆道：“果然天上神仙府，只是人間富貴家?！备F人家的孩子早當(dāng)家，會(huì)更早懂事，獨(dú)立能力比較強(qiáng)。而譚紹聞與盛希僑富足和優(yōu)越的家庭條件使他們可以伸手即來(lái)，養(yǎng)成了他們不事生產(chǎn)，不知人間疾苦的脾性。其次二人在青少年時(shí)都缺少管教與良好的引導(dǎo)。譚紹聞13歲時(shí)，父親譚孝移染病不幸離世，雖走時(shí)留下遺言“用心讀書，親近正人”，但斯人去矣，已是山高皇帝遠(yuǎn)，作用甚微。盛希僑也由于父輩仙逝，19歲時(shí)便成為一家之主，上面無(wú)人監(jiān)督。倆人都太過(guò)稚嫩，正是心性不定時(shí)，加上少了約束，如脫韁野馬。最后就是由于資本主義工商業(yè)的發(fā)展下，城市娛樂(lè)方式更加多樣化，使他們這種驕奢淫逸的特性放大。

（二）社會(huì)交往機(jī)會(huì)的多少與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富與否使二人心理成熟度存在差異

譚紹聞走上敗家道路的原因與盛希僑有很大的不同。除了家教家風(fēng)，二人年齡和心理成熟的程度存在差異。

“個(gè)體社會(huì)交往機(jī)會(huì)的多少及參與程度對(duì)兒童的心理發(fā)展有直接的影響。那些積極參與社會(huì)交往,參加同伴活動(dòng)的兒童比起那些較少參加同伴活動(dòng)的兒童來(lái)說(shuō),其心理發(fā)展水平要高些?！盵1]13歲之前的童年階段，為了不讓兒子沾染不良習(xí)氣和接觸匪友，譚孝移采取了一種拘禁式的管教方法。這種與外界隔離的成長(zhǎng)無(wú)疑壓抑了小孩子的天性，也錯(cuò)失了兒童接觸社會(huì)和認(rèn)識(shí)事物的機(jī)會(huì)，影響了譚紹聞的心理發(fā)展水平。而這也是為什么他總是給人一種孩子的印象，遇到事情時(shí)總是臉紅，逃避，不知所措。壓抑的程度與反抗的程度是成正比的。這也為譚紹聞禁不住誘惑埋下伏筆。而母親王氏也是促成其敗家原因的重要方面。在孩提時(shí)期，她當(dāng)著兒子的面責(zé)備丈夫教育方式的錯(cuò)誤，影響了孩子判斷是非的能力。例如，在一次譚孝移要懲罰譚紹聞時(shí)，王氏說(shuō)：“孩子還小哩，才出去不大一會(huì)兒。你到家乏剌剌的，就生這些氣?！薄斑@端福聽(tīng)得母親姑息之言，一發(fā)號(hào)啕大痛?！弊T孝移死后，譚紹聞走上了墮落，王氏更是采取了護(hù)短和縱容的態(tài)度。第二十五回譚紹聞賭博輸錢被逼無(wú)奈要尋死，王氏道：“小福兒，那錢不值什么，快休要嚇我！我的乖孩子呀，快休嚇我！”這種做錯(cuò)事不加有效的斥責(zé)扭正還一味縱容的地方很多。愚師的誤導(dǎo)也帶有相當(dāng)一部分成分。第一個(gè)愚師侯冠玉品行不端，滿肚歪理，懶惰成性，使勁奉承。第二個(gè)愚師惠養(yǎng)民迂腐不堪。根據(jù)盛希僑、譚紹聞、王隆吉與夏逢若四人結(jié)拜時(shí)的情況看，當(dāng)時(shí)譚紹聞是十七八歲。發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，這正處于青少年階段?！霸谌烁裉攸c(diǎn)上，還缺乏成人那種深刻而穩(wěn)定的情緒體驗(yàn)，缺乏承受壓力、克服困難的意志力；社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也十分欠缺?！盵1]正是因?yàn)樽T紹聞的認(rèn)知和判斷是非的能力很差，再加上他的幼稚性和不健全的人格，所以才經(jīng)常被人牽著走，反反復(fù)復(fù)，意志不堅(jiān)定，使得夏逢若此類利欲熏心的無(wú)賴分子挖空了心思對(duì)準(zhǔn)他的弱點(diǎn)拉他下水。

盛希僑19歲就當(dāng)了家，早早與社會(huì)有了接觸，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也自然豐富。與譚紹聞相識(shí)時(shí)已有二十多歲，屬于成年早期階段，心理上要比譚紹聞成熟多。發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，“在這一時(shí)期，個(gè)體的自我意識(shí)得到了迅速發(fā)展，自我同一性逐步確立，這就促使個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀趨于穩(wěn)固，客觀地認(rèn)識(shí)自我也成為可能。”[2]相比于譚紹聞，他是十分清楚自己在干什么的，所以就不存在被人引誘的問(wèn)題。他失去監(jiān)督，沒(méi)有人逼迫讀書，也不愛(ài)讀書，家里有錢支使，不用奔波發(fā)愁生計(jì)，可隨意揮霍。且他的父親在世時(shí)并不像譚孝移那般謹(jǐn)守儒教的規(guī)規(guī)矩矩，在第二十回中，程嵩淑就說(shuō)：“可惜藩臺(tái)公樸齋老先生，竟生下這樣一個(gè)公孫。當(dāng)日藩臺(tái)公學(xué)問(wèn)淹博，德行醇正，真正是合城中一個(gè)山斗。到了別駕公，就有膏粱氣了養(yǎng)尊處優(yōu)之中，做下些不明不暗的事兒。未及中壽，忽而物故?！睕](méi)有譚孝移這種父親的管束，再加上他父親本身行為上不能作為模范，相比譚紹聞來(lái)說(shuō)，他處于放養(yǎng)的環(huán)境中，這種背景下就導(dǎo)致他閑散使錢，只顧娛樂(lè)開(kāi)心的現(xiàn)象。

二、倆人敗家行為的側(cè)重點(diǎn)和心理特征刻畫的不同

雖然譚紹聞是在與盛希僑結(jié)交并進(jìn)而受到“啟發(fā)”下走上了敗家的道路，但作者在展現(xiàn)他們的敗家行為時(shí)，各有各的側(cè)重與特色，并非是亦步亦趨的。

譚紹聞主要敗在賭和色上，且反反復(fù)復(fù)。中途又多次悔悟卻終又?jǐn)∠玛噥?lái)。能敗在賭上，自始至終都與他“面嫩心軟”的性格脫不開(kāi)干系，其心理發(fā)展的描寫也極其出色。第十六回，倆人剛結(jié)拜，盛希僑覺(jué)得閑話無(wú)聊便邀一同擲六色，這時(shí)譚紹聞“把臉紅了”，“希僑再三催促，紹聞無(wú)奈，把色子抓起，面紅手顫，擲將起來(lái)?！薄凹彝ソ甜B(yǎng)方式指父母在教育撫養(yǎng)子女的日?；顒?dòng)中表現(xiàn)出的一種行為傾向,是其教育觀念和教育行為的綜合體現(xiàn)。通過(guò)父母的教養(yǎng)行為,把社會(huì)的價(jià)值觀念、行為方式、態(tài)度體系以及社會(huì)道德規(guī)范傳授給兒童，并由此構(gòu)成了兒童社會(huì)化的具體內(nèi)容和目標(biāo)?！盵3]由于譚紹聞背著滿身的家教包袱，所以心中十分不安與羞愧。到了第十七回，有美人作陪，譚紹聞竟有了“此間樂(lè)，不思蜀”的意思?！敖B聞竟是也不臉紅，也不手顫，拿起色子擲了一個(gè)兩點(diǎn)，心中還想起一個(gè)有情趣的地方，不料數(shù)了一個(gè)冷泉亭?！弊詮摹巴脙航z”夏逢若與他搭上關(guān)系后便敗得快了。夏逢若抓住他性格的弱點(diǎn)，可以說(shuō)是對(duì)癥下藥。拿著他好色的習(xí)性，憑借九娃兒，與茅拔茹暗下勾結(jié)，從中牟利，使譚紹聞啞巴吃黃連地?fù)p失了不少家私。第二十四回，憑借妓女紅玉，加上洗腦式“及時(shí)行樂(lè)”觀念的灌輸，與張繩祖、錢萬(wàn)里及淡如菊分肥，設(shè)法騙“憨頭狼”上道。雖然之后譚紹聞內(nèi)心倍受煎熬，也知道這群匪類沒(méi)一個(gè)安的好心，但總是沒(méi)有能擺脫心軟的驅(qū)使和誘惑的勾引。其間由于受不了良心的譴責(zé)和巨債的重壓，想過(guò)自殺，離家出走，也算受了種種磨難。但還不知悔改，直到把家敗盡，甚至要砍掉祖宗墳頭的楊樹來(lái)抵債。

盛希僑的敗家行徑與譚紹聞很不相同。作者在描寫這個(gè)人物的時(shí)候，帶有明顯的欣賞。即便是讀者，在閱讀時(shí)也禁不住喜歡。他的敗家并不是受人引誘，也沒(méi)人敢惹他這個(gè)“太歲”。他不僅沒(méi)有坑過(guò)譚紹聞，反而總是替其解圍。他雖算是匪人，但心不壞，與“兔絲兒”夏逢若、“沒(méi)星秤”張繩祖等無(wú)賴有本質(zhì)的區(qū)別。他骨子里有一種俠義精神，甚至有點(diǎn)嫉惡如仇，把這種流氓無(wú)賴的禍害人的行為認(rèn)為是降低身價(jià)的事兒。他家底雄厚，性格豪爽不羈，散漫使錢已經(jīng)成為一種習(xí)慣。玩是他唯一的生活樂(lè)趣，唯一算上癡迷的東西便是戲。他的生活哲理是及時(shí)行樂(lè)，并且他已經(jīng)是成人了，思想已經(jīng)獨(dú)立，再加上沒(méi)有家教包袱，所以并沒(méi)有譚紹聞的不安、內(nèi)疚與痛苦。他出場(chǎng)便是他聲勢(shì)浩大，揚(yáng)鞭出獵。第十六回：“我竟是閑坐不來(lái)，咱生法玩玩罷”“棋我是不耐煩下的，骨牌也不好玩。再做一會(huì)兒，我就悶死，這卻該怎么？不然者，咱擲六色罷？”他不能閑著，定要找點(diǎn)樂(lè)趣來(lái)解悶。即不愛(ài)讀書走仕途，又不用靠生產(chǎn)來(lái)獲取生活資源，似乎只能用玩來(lái)找尋存在的意義。這種行徑不免讓人感受到他精神的荒蕪。他變著法的玩，但唯有戲他是不離不棄的。不僅自己在家欣賞，不辭辛苦去張羅戲班，還要請(qǐng)別人一同欣賞，甚至作為禮物送人。在譚紹聞決定要安葬父親時(shí)，雖手頭窘困但仍助他一百兩，還要送戲唱。盛希僑對(duì)人從來(lái)都不是客氣的，但對(duì)伶人特別是長(zhǎng)相柔美的旦角憐愛(ài)尤甚。

三、倆人迷途知返的可能性與不同選擇

譚紹聞與盛希僑可以說(shuō)最后都是被逼上絕路才開(kāi)始棄暗投明的。《歧路燈》中塑造了很多敗家子形象，除了譚紹聞與盛希僑，還有夏逢若、管貽安、鮑旭等，其中以夏逢若最是關(guān)鍵。作者在他身上花費(fèi)了不少心思，從第十八回出場(chǎng)一直寫到一百回被遣往邊境止。夏逢若可以說(shuō)是作為譚紹聞與盛希僑的反面來(lái)寫的，他不僅壞透了心眼并且是一條路走到黑的。最終他不僅沒(méi)有走上迷途知返的道路且落得個(gè)派遣到邊地的苦下場(chǎng)。他是一個(gè)徹徹底底的無(wú)賴，他的無(wú)賴主要表現(xiàn)在他對(duì)譚紹聞的迫害上。他可以說(shuō)眼睜睜地用自己的“聰明才智”把譚紹聞從一個(gè)清白書生逼成了一個(gè)墜入黑暗深淵的罪人。第五十回作者通過(guò)盛希僑對(duì)夏逢若進(jìn)行批判：“這全是譚賢弟心上沒(méi)竅，恰又遇了你。你當(dāng)我看不出形狀嗎？久矣，我就想討伐你，時(shí)未得便。今你既碰到我嘴上，正好說(shuō)了叫你知道。當(dāng)日老人家大也罷小也罷，總算做過(guò)官，你也算個(gè)官裔，怎就甘心學(xué)那些下流行徑，一味逞刁賣俏，不做一點(diǎn)有骨力、顧體面的事。”“倘是你借端想再訛詐幾兩，你便真沒(méi)一點(diǎn)人氣哩。你再不用提這一嘴話。這些話只好哄譚賢弟那個(gè)憨瓜，能哄得過(guò)我嗎？像你這種材料，只中跟我去，替我招架戲，我一月送你八兩銀，夠你哩身份了?！奔词故亲约旱募胰?，在利益面前也要權(quán)衡利弊做出取舍。第六十回，他的妻子被貂鼠皮侮辱，他最后怕事情變大就選擇忍辱吞聲。

（一）本性善良向上

盛希僑和譚紹聞則不同，他們是有迷途知返的可能性。首先譚紹聞與盛希僑有祖宗的震懾，講孝悌，知恥存羞，且倆人心地是不壞的。對(duì)于譚紹聞來(lái)說(shuō)，壞事他沒(méi)那個(gè)膽量干，也不像夏逢若那么多的巧心思。他有良心的折磨，父親生前好友的監(jiān)督與警言棍棒，有王中死心塌地始終跟隨，有同類良朋的好標(biāo)榜，有丹徒親戚譚紹衣的協(xié)助，等等。而盛希僑他極看不慣那些坑害人的下流勾當(dāng)，認(rèn)為是一種降低身份的行徑。他雖有紈绔子弟的不良作風(fēng)，但好在為人十分豪爽大度，還每每對(duì)譚紹聞慷慨解囊。有時(shí)候評(píng)價(jià)人起來(lái)公道非常，比如批判夏逢若。在遇到家事不和的情況下，客觀地站出來(lái)不護(hù)內(nèi)，重視兄弟情誼。他可以說(shuō)是非常重情重義的一個(gè)人。雖然最后作者給了夏逢若一個(gè)自食惡果的懲罰，或許有一定的主觀情緒，但盛希僑和譚紹聞的很多客觀條件決定了他們倆人不會(huì)像夏逢若那樣，而是最終能夠悔悟并痛改前非。

（二）心理學(xué)上人生重要轉(zhuǎn)折時(shí)期的悔悟

另外，小說(shuō)安排倆人轉(zhuǎn)變的時(shí)間都集中在了三十多歲，這一階段屬于成年中期階段，根據(jù)美國(guó)著名精神病醫(yī)師埃里克森的觀點(diǎn)，這一階段的主要任務(wù)就是獲得創(chuàng)生感，而這種創(chuàng)生感被理解為自我實(shí)現(xiàn)?！彼^自我實(shí)現(xiàn)，是一種盡力爭(zhēng)取成為最完善的人的動(dòng)機(jī)?！盵4]再加社會(huì)角色的豐富帶來(lái)的壓力與挑戰(zhàn)，他們要承擔(dān)為子為夫?yàn)楦傅蓉?zé)任，讓他們不得不重新審視自己。第八十五回譚紹聞在忠仆王中以及親朋好友的幫助下還清了債務(wù)，用剩余的錢買房贖地。母親王氏在經(jīng)歷波折之后也清醒過(guò)來(lái)，遵照亡夫在世時(shí)的言行，凡事只要是王中的意思都極力贊成。從此譚紹聞杜絕匪類，與兒子一起立志讀書，走向正途。譚紹聞的這種耕讀結(jié)合的腳踏實(shí)地的生存方式是極其符合作者的愿望的，從李綠園的生活理念中就可以得以總結(jié)。而盛希僑也是為振作操足了心，本與譚紹聞商量經(jīng)商，然而因滿相公說(shuō)他“義不聚財(cái)”的經(jīng)驗(yàn)之談，只得作罷。讀書是不能指望的，他心中也是十分清楚的，所以第九十九回決定盡自己的能力供他弟弟讀書，判他中進(jìn)士，以期望能夠光宗耀祖。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)倆人的迷途知返的道路選擇，可以看出在作者看來(lái)讀書仍是唯一的出路。盡管小說(shuō)中處處彌漫著商業(yè)擴(kuò)張帶來(lái)的氣息，但由于作者自身的階級(jí)因素以及思想觀念的定位，很難超越這一局限也是難免的。再者寫王中在地下意外得金不菲，悉數(shù)助主，小說(shuō)最后又以譚紹聞在平倭中建下氣功，備受皇恩而平步青云。這種從天而降的好事紛紛砸中譚紹聞?dòng)悬c(diǎn)草草結(jié)局的倉(cāng)促感，缺乏生活的真實(shí)感，忽視了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，而這種大團(tuán)圓式結(jié)局似乎使《歧路燈》的思想價(jià)值流于淺薄。然而這部小說(shuō)以其典型的教育意義是不容忽視的，且其描寫的地方文化以及反應(yīng)的時(shí)代特征是有待我們繼續(xù)探討的。

通過(guò)譚紹聞與盛希僑二人迷途知返的歷程，我們可以汲取一些經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這對(duì)當(dāng)代青少年的健康成長(zhǎng)也有一定的借鑒意義。一方面，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活條件有很大的提高，孩子的生長(zhǎng)條件和環(huán)境也有翻天覆地的變化。父母不僅要把好的條件給孩子，還要把好的思想傳輸給孩子，防止養(yǎng)成他們好逸惡勞，養(yǎng)尊處優(yōu)的壞習(xí)慣。父母要扮演好各自的教育角色，多關(guān)注一些教育方面的信息，關(guān)注孩子的心理健康問(wèn)題。另一方面，不應(yīng)給予孩子太多的“保護(hù)”，要給予他們接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)社會(huì)閱歷，從而使心理更加成熟，形成自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以得到更快更好地成長(zhǎng)。

［1］張莉.論心理成熟及其與教育的關(guān)系［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，(07):148.

［2］［4］林崇德.發(fā)展心理學(xué)(第二版)［M］.北京：人民教育出版社，2008:320，372，406.

［3］李堅(jiān)敏.家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童社會(huì)化發(fā)展的影響［J］.和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)（漢文綜合版），2005，(04):60.

I207.41

A

1671-6469（2016）-06-0054-05

2016-09-10

劉玉（1992-），女，河南桐柏人，信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院碩士生，研究方向：元明清文學(xué)。

簡(jiǎn)介：江中云（1965-），女，河南固始人，信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)中代文學(xué)、中國(guó)古代小說(shuō)。