茶文化與書畫藝術(shù)的精神契合

張明利（河北民族師范學(xué)院，河北承德067000）

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茶文化與書畫藝術(shù)的精神契合

張明利
（河北民族師范學(xué)院，河北承德067000）

摘要：我國(guó)茶文化與書畫藝術(shù)盡管是兩種全然不同的文化形態(tài)，但本質(zhì)上都是以中華傳統(tǒng)文化為營(yíng)養(yǎng)，以古典哲學(xué)為核心，以傳統(tǒng)美德為杠桿，在精神上高度契合。本文分別從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作過程以及創(chuàng)作功能三個(gè)方面，分析了茶文化與書畫藝術(shù)在精神上的契合之處。

關(guān)鍵詞：茶文化；書畫藝術(shù)；契合；主體；過程；功能

我國(guó)被譽(yù)為茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉生產(chǎn)與消費(fèi)已有數(shù)千年的歷史，在茶葉發(fā)展的過程中，基于博大精深的傳統(tǒng)文化和豐富多彩的民族特色，我國(guó)形成了獨(dú)具一格的茶文化，它融合了儒、釋、道三家思想的精髓，將深刻的處世哲學(xué)灌注到茶事活動(dòng)的方方面面，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了巨大影響。眾所周知，飲茶乃修身養(yǎng)性之舉，在清幽的環(huán)境之中泡一杯茶，細(xì)細(xì)品味，人生百態(tài)盡在腦海，貪念欲望全部揮散，自此淡泊而寧靜，實(shí)現(xiàn)精神境界的全面提升?？v觀古今，大多數(shù)書畫家都樂于飲茶，并通過品茗來陶冶情操、完善人格。盡管茶文化與書畫文化是兩種全然不同的文化形態(tài)，但究其根本，兩者都是植根于華夏文明的沃土，以我國(guó)古典哲學(xué)為核心，以中華民族傳統(tǒng)美德為杠桿，在精神上擁有高度的契合關(guān)系。同時(shí)，茶文化是一種豐富多彩的綜合性文化，涉及美學(xué)、文學(xué)、詩學(xué)、繪畫、書法等多個(gè)方面，是一門具有鮮明人文色彩的學(xué)科，與中國(guó)書畫創(chuàng)作在追求理念上也擁有顯著統(tǒng)一之處。下面，筆者將從三個(gè)方面來探討茶與書畫之間的契合關(guān)系。

1　書畫創(chuàng)作主體與茶文化的精神契合

書畫創(chuàng)作主體指的是在書畫藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中占據(jù)主導(dǎo)地位的藝術(shù)家。眾所周知，藝術(shù)作品是藝術(shù)家智慧和修養(yǎng)的體現(xiàn)，唯有具備深厚的思想道德修養(yǎng)、知識(shí)文化修養(yǎng)和藝術(shù)理論修養(yǎng)，才能夠具備藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的能力，創(chuàng)作出杰出的藝術(shù)作品。

在價(jià)值取向方面，茶文化與書畫藝術(shù)都是中華民族五千年來集體智慧的結(jié)晶。其中，茶文化吸納了儒、釋、道精神的要義，將茶事活動(dòng)與道德、倫理、哲學(xué)等融合在一起，提倡通過飲茶來品味人生、參禪悟道、樹立茶德、精行儉德、完善自我，實(shí)現(xiàn)精神上的洗禮與人格上的升華，盡其所能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；我國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)也秉承了中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，主張修身之道，認(rèn)為事藝應(yīng)當(dāng)立品，學(xué)習(xí)藝術(shù)表達(dá)手法之前應(yīng)當(dāng)先提升自身的修養(yǎng)與品行。茶圣陸羽一生精行儉德、淡泊名利，研究數(shù)年終于成就《茶經(jīng)》一書，為后人了解與茶葉及茶文化相關(guān)的內(nèi)容提供了較為權(quán)威的參考。同時(shí)，陸羽也是一位書法家和書法理論家，曾經(jīng)著有《僧懷素傳》，可見茶文化與書畫藝術(shù)本質(zhì)上同屬于一個(gè)文化體系，具備同樣的價(jià)值追求。

正如梁子著在《唐宋茶道》中所言，中國(guó)文化將人的品質(zhì)與格調(diào)視為其品讀文化的基本準(zhǔn)入條件以及表現(xiàn)文化的基本創(chuàng)作要素，書畫藝術(shù)通過經(jīng)典的樣式給人們帶去視覺上的享受，而本質(zhì)上則是將這些樣式中所蘊(yùn)含的深刻文化精神傳達(dá)給觀者，給予人們以心靈上的啟迪，因而對(duì)于創(chuàng)作者品質(zhì)的要求非常高。與西方評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，中國(guó)的藝術(shù)家歷來重視品格的修養(yǎng)與提升，在中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中，品格被視作為藝術(shù)作品的靈魂，每一部作品都要與創(chuàng)作者的品格密切聯(lián)系在一起，“筆格之高下亦如人品”，講的就是這個(gè)道理。清代王昱在《東莊論畫》中也曾說過類似的一段話：“學(xué)畫者，先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則畫雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端。文如其人，畫亦有然?！痹谖覈?guó)書畫發(fā)展歷史中，因人品書、因格論畫的風(fēng)氣一直非常盛行，高德之人的作品必然備受好評(píng)，修養(yǎng)極差之人的作品即便上乘也會(huì)遭人唾棄。所以說，書畫藝術(shù)家的人品也就代表著其藝術(shù)作品本身的品格，凡是能夠流芳百世的藝術(shù)作品，其作者必然是德高望重的大師，回歸到茶文化，我們可以發(fā)現(xiàn)，為世人所稱道的茶人也都是品性高尚、心懷天下的雅士墨客?？梢?，在價(jià)值取向上，茶文化與書畫藝術(shù)都是以人的品行作為衡量茶品和畫品的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

在思想境界方面，茶文化帶有濃郁的道家色彩，清心寡欲、無為不爭(zhēng)、淡泊名利，真正的茶客在飲茶的過程中會(huì)產(chǎn)生一種清身換骨的感覺，腋下習(xí)習(xí)清風(fēng)生，整個(gè)人全然逍遙于物外，自由自在，不受現(xiàn)實(shí)羈絆，這種思想境界與書畫藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中所呈現(xiàn)出的精神狀態(tài)幾乎是完全一致的。書畫藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)常常進(jìn)入到忘我的狀態(tài)，移去技巧，意冥玄化，飄飄欲仙，這與從飲茶中獲得超然之感一樣，也是需要很高的思想境界和深厚的文學(xué)積淀做鋪墊。另外，很多繪畫題材都是以茶人和茶事為創(chuàng)作主題，來表現(xiàn)創(chuàng)作者本身心平氣和、清心無為的道德理想和簡(jiǎn)單古樸、自然天成的審美追求。

2　書畫創(chuàng)作過程與茶文化的精神契合

書畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程就是藝術(shù)創(chuàng)作主體在生活體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，憑借藝術(shù)構(gòu)思和意象物化等手段，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)知及表現(xiàn)的過程。這一過程對(duì)于藝術(shù)作品的呈現(xiàn)而言是最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它不僅決定了書畫作品的質(zhì)量，還決定了創(chuàng)作者思想理念的正確表達(dá)。

茶事活動(dòng)是一個(gè)有秩序的過程，正如陸羽《茶經(jīng)》中所記載，煮茶的過程非常強(qiáng)調(diào)秩序，它追求的是一種內(nèi)在的和諧，注重煮茶之人對(duì)于茶理的探究和對(duì)茶道思想的挖掘。煮茶過程對(duì)于茶質(zhì)、水質(zhì)、茶具、動(dòng)作等都有非常嚴(yán)格的規(guī)范要求，并要經(jīng)過炙茶、碾茶、取火、選水、育湯、觀色、聞香和品茶等一系列近乎藝術(shù)的程序，對(duì)茶事之美進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)靈魂的平靜和精神的升華。書畫藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過程之中也于煮茶的過程類似，同樣是經(jīng)歷了從粗糙到精致、從自然到精神的創(chuàng)作過程，也是一種基于現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)的審美過程。盡管茶文化與書畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程并不能一一對(duì)應(yīng)，但是兩者的精神內(nèi)涵是完全契合的，書畫創(chuàng)作也需要一個(gè)系統(tǒng)的過程，需要遵循一定的秩序，不能隨意而為之。就如煮茶對(duì)于茶質(zhì)、水質(zhì)及外部環(huán)境均有要求一樣，古代書畫藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)往往要求惠風(fēng)和暢、窗明幾凈，沐浴更衣后焚香誦經(jīng)、磨墨養(yǎng)氣，待吸入足夠的自然靈氣之后才開始進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。這也是一種基于生活體驗(yàn)來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)架和意象物化的過程，正如鄭板橋在《題畫·竹》中對(duì)畫竹的創(chuàng)作過程所進(jìn)行的描述一樣：從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，通過深刻認(rèn)知思維將自然之物去粗存精，提煉概況出一般的藝術(shù)意象，再通過個(gè)性化創(chuàng)造以靈性游離于萬物之外，使精神純凈坦蕩，筆法自由浪漫，作品充滿生命力。

茶事活動(dòng)還是一個(gè)充滿想象力的過程。在《茶經(jīng)》中陸羽講到煮茶之法時(shí)，大膽突破了外物的形體束縛，將泡沫比喻為自然界各種各樣有生命力的意象，令茶事活動(dòng)洋溢著動(dòng)人的美感，又能夠傳神傳情。這一點(diǎn)單靠觀察并不足以，還需要有強(qiáng)大的藝術(shù)想象力來支撐。書畫藝術(shù)也是如此，唯有通過富于創(chuàng)造性的藝術(shù)想象，藝術(shù)家才能將生活中的表象藝術(shù)升華，創(chuàng)造出源于生活而又高于生活的藝術(shù)形象?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有藝術(shù)想象，就無從存在藝術(shù)創(chuàng)造。東晉顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中提出“遷想妙得”的理論，其實(shí)質(zhì)就在于審美主體在創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象能力，在創(chuàng)作前應(yīng)當(dāng)深入觀察所描繪對(duì)象的外部特征，準(zhǔn)確把握其精神本質(zhì)與習(xí)慣特征，體會(huì)內(nèi)在神思或氣質(zhì)特征，化他為我，而后經(jīng)過分析與提煉，形成最恰當(dāng)、最生動(dòng)和最有力的藝術(shù)表達(dá)，進(jìn)而領(lǐng)略審美創(chuàng)造的無限樂趣?？梢?，不論是種茶、煮茶、品茶等茶事活動(dòng)，還是書畫藝術(shù)創(chuàng)作，都是一種由心而發(fā)的自由精神活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，都需要具備較強(qiáng)的想象思維能力。

3　書畫創(chuàng)作功能與茶文化的精神契合

隨著社會(huì)的發(fā)展，茶文化與書畫藝術(shù)在功能目的上都不斷變化著，同時(shí)在各自發(fā)展的曲線上又不時(shí)出現(xiàn)著交集。

首先，兩者均具有實(shí)用性特征。茶葉最初是作為一種藥材為人們所知曉的，其提神、醒腦的藥效得到人們的普遍重視以后，煮茶、飲茶的現(xiàn)象逐步普及，茶便開始向日常飲品過渡，并成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚慕M成部分。書畫藝術(shù)產(chǎn)生時(shí)也帶有濃厚的實(shí)用色彩，原始社會(huì)人們?yōu)榱藰?biāo)記位置開始進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，早期書法的出現(xiàn)也只是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^簡(jiǎn)單的符號(hào)載體來記載一些重大的事件，隨著思維能力的發(fā)展、審美及創(chuàng)造水平的提升，人們逐步意識(shí)到書畫藝術(shù)作品的裝飾作用及審美功能，書畫藝術(shù)才得到全面發(fā)展。

其次，兩者在特定時(shí)期均顯示出一定的政教功能。茶文化與儒家思想聯(lián)系密切，茶禮、茶俗中有很多內(nèi)容都是對(duì)儒家文化中“禮”、“節(jié)”等思想的彰顯。宋徽宗認(rèn)為茶具有“致清導(dǎo)和”的社會(huì)作用，也就是說，茶風(fēng)的興盛可以推動(dòng)政治上的公正廉明以及社會(huì)上的繁榮安定，促進(jìn)“和”、“禮”社會(huì)的形成。與茶文化的這種功能相同，書畫藝術(shù)在早期時(shí)候同樣以儒家思想為指導(dǎo)，很多繪畫作品都是對(duì)儒家思想的詮釋。朱景玄在《名畫錄引》中指出，繪畫具有“表功臣之烈”、“彰貞潔之名”的社會(huì)功能，是以政治服務(wù)為目的，歌頌朝代的政治事業(yè)和經(jīng)濟(jì)水平，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和政權(quán)穩(wěn)固。

再次，兩者都具有很強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)性。我國(guó)歷代愛茶的文人雅士都醉心于山水之中悠然品茶，并留下了大量的詩、詞、歌、曲，還有與茶事相關(guān)的專著，陸羽所著的《茶經(jīng)》就是一例，它是世界上第一部以茶事和茶文化為主題的專著，以詩一般的語言將茶的空靈、超然之美推向極致，具有極強(qiáng)的文學(xué)性。宋代更有大量頌茶的詩句，比如蘇軾的“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，這正是他對(duì)擁抱自然山水、悠然煮茶品茶一事的切實(shí)體驗(yàn)。發(fā)展到明代，文人士大夫?qū)⒉璧木駜?nèi)涵發(fā)揮到極致，使飲茶成為一種超越性靈層次的高品位活動(dòng)，他們將茶品置于藝術(shù)鑒賞之中，對(duì)飲茶環(huán)境非常講究，一切以“自然之道”為標(biāo)準(zhǔn)，于清澈的茶湯之中感受茶藝之妙，體悟人生之樂，感受世界之美。我國(guó)古代文學(xué)常常借助茶文化或茶事活動(dòng)來描繪自己的審美感受，并賦予其一種人格化的特征，將茶的高潔與清遠(yuǎn)明確表達(dá)，寄托著文人的內(nèi)心情感和處世哲學(xué)。書畫藝術(shù)在唐朝以后也開始朝著文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，并取得了顯著成就。眾多書畫家對(duì)茶文化都懷有仰慕之情，便紛紛以茶事和茶人為主題來表達(dá)內(nèi)在的審美理念，達(dá)到寓意、寄情與怡情之效，提升書畫作品的文學(xué)藝術(shù)特征。

最后，兩者都有一定的美育功能。在文學(xué)藝術(shù)性不斷提升的過程中，茶文化與書畫藝術(shù)作品的美育功能也在不斷突顯。作為傳統(tǒng)道德美育的重要載體，茶文化承載著無數(shù)茶客的思想追求和情感向往，茶事活動(dòng)能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行審美熏陶和道德培養(yǎng)，可以引導(dǎo)人們?nèi)ド钊肜斫饷赖谋举|(zhì)，最終進(jìn)入更高層次的精神境界，實(shí)現(xiàn)人格升華。書畫作品同樣具有美育作用，優(yōu)秀的書畫作品能夠令觀者感受到精神上的愉悅和滿足，帶給觀者深刻的審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張明利（1968-），男，河北豐寧人，碩士，副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)。