《二泉映月》中的茶音韻

何　鑫（信陽農(nóng)林學院，河南信陽464000）

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《二泉映月》中的茶音韻

何鑫
（信陽農(nóng)林學院，河南信陽464000）

摘要：《二泉映月》是我國著名民間音樂家阿炳創(chuàng)作的一首經(jīng)典的二胡曲，這首曲目是他的代表作之一，作品委婉流暢、情感無限深邃，深深地打動了萬千聽眾。阿炳身世凄涼悲慘，命運多舛，遭受生活磨難和重重打擊，在世態(tài)炎涼中受盡辛酸凌辱。但是阿炳擁有驚人的音樂天賦，他酷愛音樂和二胡，性格倔強，身殘志堅，廣泛采集民間音樂，從中汲取精華，進而創(chuàng)作了非常多的擁有民間藝術(shù)魅力和獨特民族風情的樂曲。

關(guān)鍵詞：《二泉映月》；茶音韻；阿炳

引言

《二泉映月》是中國民間音樂藝術(shù)瑰寶中的一首經(jīng)典二胡曲目，享譽海內(nèi)外。這首憂傷而意境深邃的樂曲透露出創(chuàng)作者傷感愴然的情緒和昂揚憤慨的情感，既表露出創(chuàng)作者對音樂以及對生活的熱愛和憧憬，也展示出創(chuàng)作者一生命運多舛和辛酸苦痛，同時也是他內(nèi)心一種客觀豁達以及對生命的崇高感悟?！抖吃隆愤@首曲調(diào)中除了強烈的情感表達之外，還透露出淡淡的茶味音韻，這與阿炳一生中酷愛飲茶是離不開的。本文從阿炳的《二泉映月》作品出發(fā)，分析作品中散發(fā)出的茶味音韻的表達。

1　阿炳的創(chuàng)作之路與茶的關(guān)聯(lián)

《二泉映月》是中國民間音樂藝術(shù)家華彥鈞（阿炳）整理創(chuàng)作出來的，在他短短的五年年生涯中，雖然從來沒有正式登上過真正的音樂大舞臺，一般都是游走在無錫的茶館與街頭，這些民間氣息濃重的場所就是他演奏的舞臺，路人是他的聽眾。一把二胡、一副墨鏡、一件粗布褡褳就是他的全部家當，他一生貧窮而坎坷，他是民間名副其實的草根藝術(shù)家，人人都叫他瞎子阿炳[1]。阿炳原為無錫城區(qū)雷尊殿的道士，從小受到鄉(xiāng)土音樂的熏陶，酷愛音樂。阿炳拉二胡拉了一輩子，喝茶也喝了一輩子。

阿炳是無錫城外東亭鎮(zhèn)人，自幼生長于道觀之中，在父親的教習下，他是六七歲便學會了結(jié)構(gòu)反復(fù)、激發(fā)多變的梵音，精通吹、拉、彈、唱、念等多種技法，能夠正式參加道教法事音樂演奏活動。幼年阿炳受到師父的愛護，生活衣食無憂，經(jīng)常抽出閑空跟隨師父下山到二泉茶室品茗。當時師父每次都會領(lǐng)著阿炳到茶室，然后慢慢走下茶室門前的石階，佇立在二泉池畔，望著那一輪明月出神。阿炳至今對當時的景象和師父的話語記憶尤深，他告訴阿炳，泉聲中蘊藏著沁人心神的茶味，更流淌著從未停歇的人生，希望自己能夠從流淌的泉水和清香的茶水中聽出生活的旋律。當時的阿炳雙眼并沒有盲，眼神清亮，在淙淙的流水中感悟著二泉與茶的關(guān)聯(lián)，思考著音樂。多年后，師父逝去，而阿炳的生活日益拮據(jù)，之后的了一場大病導致眼盲。眼盲之后，他深愛的音樂成為的人生唯一的樂趣，也是他謀生的方式。天氣好時，他走街串巷拉上幾首曲子；天氣不好，就端坐在幾家茶館門前。無錫的茶館都知道，只要阿炳在的那家茶館就一定會座無虛席，因為資深的茶客都知道，阿炳拉琴是無錫一絕，只要琴聲響起，茶館便擁坐滿了茶客和聽琴之人。

2　《二泉映月》的透露出的茶音韻

中國擁有上下五千年的悠久歷史，對于茶而言，中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹并利用茶的國家。在中國民間傳統(tǒng)習俗中，茶是人們生活中不可或缺的飲品，更成為了中華民族的象征。清初至乾隆年間，是小說發(fā)展的繁榮時期，當時茶文化盛況空前，茶事成為每家每戶必備，在議事、祭祀、送禮、集會、慶典等重要場合都離不開茶[2]。飲茶是一種文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，而以茶文化為題材的藝術(shù)形式就是“茶事藝文”，茶事藝文的藝術(shù)價值包含著豐富的人文信息、歷史信息、技術(shù)信息以及審美信息。老子《道德經(jīng)》中說道“上善若水，水善利萬物而不爭”，水是萬物之源[3]。茶與水的碰撞與交融，音樂與泉水的融合，體現(xiàn)出水是世間最有智慧、最具包容性的物體，音樂與茶事都將水視為不可或缺的角色。茶性與水關(guān)系密切，再好的茶，如果不經(jīng)過水的淬煉，是無法體現(xiàn)出茶葉的香味、色澤的。袁枚認為一壺好茶要具備三個條件，茶好、水好、火候好。意思就是說一壺好茶，煎茶時要以天然貯藏的礦泉水或雪水最佳，水的純凈度和味甘是最合適。煮茶的火候，他建議用武火，采用通心罐。二泉的茶事繁盛依舊，二泉的曲風展露出深沉，《二泉映月》這首透露著裊裊茶香的二胡名曲中，那種如泣如訴的旋律，就好似將人帶入進一段看似久遠卻并不久遠的過去[3]。

無錫茶館的老板都知道，阿炳在拉琴前必然有一個習慣，那就是一定要喝上幾杯熱茶，茶水必須泡的特別釅才行，喝了這中特別釅的熱茶，他拉琴來能更加傳神。久而久之，茶客們都知道了阿炳的喜好，紛紛用自己新沏的茶敬他，有的是二泉銀毫，有的是陽羨雪芽，一時之間你來我往，你一壺他一盞絡(luò)繹不絕，阿炳面前就擺滿了茶。這樣的場景往往讓阿炳更加賣力地演奏，他感覺到自己的音樂和才華受到眾人的青睞和喜歡，在觀眾的一片叫好聲中，他情不自禁地吟唱出：“天下第二泉！泡呀嘛泡香片呀！”在自己不由自主的吟唱中，他回憶起當年師父領(lǐng)著他在茶室邊的二泉賞月的情景，回憶這些年來多舛的命運、辛酸遭遇以及種種不平。當時由于參加了吹鼓手樂班的演奏，被師兄弟借口趕出道觀。隨后阿炳生活潦倒，獨自游蕩在大街小巷，以街頭賣藝、為群眾演奏維持生計，但是這樣還是惹怒了樂班，受到眾多街頭賣藝人的排擠，最終職能流落街頭，過上了食不果腹、顛沛流離、病貧交加的悲慘生活。在盲了雙眼后回憶起以往的種種遭遇，可謂倍償辛酸，心潮起伏，覺得二泉水從眼眶中流出來，萬千靈感奔涌而來。隨后阿炳就創(chuàng)作出自己一生中最為精彩的篇章二胡曲《二泉映月》。

《二泉映月》這首樂曲，阿炳一生中拉了無數(shù)次，臺下，茶客們磕著瓜子、喝著茶，吩咐茶小二添水；臺上，阿炳衣衫襤褸，聞著茶香，冥想著自己一生中的荒唐事與曲折事。阿炳在演奏這首曲目時，二胡上的兩根弦與其他人普通的配備的絲質(zhì)中弦和子弦不同，他用的是粗一級的老弦和中弦，這樣彈奏起來，兩根弦繃的特別緊而硬，手指按弦的力度要十分重。因此阿炳的雙手布滿老繭，尤其是他的右手拇指、食指以及中指，左手的掌面以及除拇指外的其他四個手指的指面，都展示了他苦練二胡拉琴的印記。曲終人散，茶館打烊，茶客們打著哈欠各自回家，阿炳也默默收拾行囊，回到自己簡陋的住處。他行至二泉湖畔旁時，聚精會神地寧聽著泉水流動的聲音。此刻阿炳的心是寂靜而愴然的，進入他耳朵里面的不再是淙淙的泉水聲，而是悠遠寧靜、蕩氣回腸的節(jié)奏，純清至凈無比，就好比一壺剛剛沏好的釅茶，是一種人生氣節(jié)：不輕狂、不驕縱、不悲沉、不放棄光芒與希望。

3　《二泉映月》深入解讀

音樂文化一般都與人文、地理、傳統(tǒng)等方面的因素有幾大的關(guān)聯(lián)，音樂文化與人文文化是相輔相成的關(guān)系。環(huán)境決定文化，外界的物質(zhì)表象、概念都是周圍環(huán)境對他發(fā)生的作用產(chǎn)生結(jié)果。這些物質(zhì)現(xiàn)象、社會生活以及人類情感會呈現(xiàn)出文化藝術(shù)特色。音樂創(chuàng)作就如同文藝創(chuàng)作，創(chuàng)新是第一位的，而創(chuàng)作的靈感來源于物質(zhì)世界和實際生活。失去了創(chuàng)新性的思想觀念和內(nèi)容，就喪失了音樂創(chuàng)作的核心表達思想，而音樂作品本身也就沒有任何內(nèi)涵可言。可見音樂是一門技術(shù)性較強的藝術(shù)，需要作曲家具備充足的創(chuàng)新意識和扎實的作曲技法。而戲曲音樂是人們生活和情感的體現(xiàn)與宣泄，因此，人們的審美取向自然而然受到環(huán)境、人文、地理以及民俗等相關(guān)因素的影響?？偠灾魳肥侨宋膬?nèi)涵的一個突出體現(xiàn)，是人與人類集體的情感表達，有社會和將其包含在內(nèi)的文化表象支撐起來的事物。在音樂藝術(shù)界領(lǐng)域，音樂鑒賞是實現(xiàn)審美需求的重要手段，是衡量音樂審美價值的基礎(chǔ)，同樣是評估音樂審美能力的重要標準。

《二泉映月》的藝術(shù)成就在于它的深厚的思想情感表達和優(yōu)美委婉流暢的曲調(diào)上，這首民族特俗濃厚的曲調(diào)帶有江南泥土氣息，深深地打動了千百萬聽眾。在阿炳晚年，1950年暑假，音樂家楊蔭瀏教授帶著學生和鋼絲錄音機到無錫，向阿炳錄下了這首曲子[4]。這首曲子本無名字，阿炳稱之為《依心曲》。楊教授幫著更名為《二泉映月》，當年年底（12月）阿炳就與世長辭。這首曲子有原始錄音，但是除了阿炳那個原始版本（琴是隨便一把鄉(xiāng)下琴，演奏環(huán)境和氣氛也比較隨便，楊教授是抱著“采風”的態(tài)度錄制的音樂）以外，隨著歲月的流逝，二泉映月這個曲子也加了很多意識形態(tài)的內(nèi)容，比如什么音樂家對“舊社會的抗爭”和什么控訴、苦難……然后這個曲子在獨奏和協(xié)奏的時候也越來越呈現(xiàn)出悲苦哀愁的一面。

但是聽阿炳的原作錄音，沒有這么強烈的情緒，呈現(xiàn)出一種淡淡的、遠遠的、飄渺的感覺，帶些欣喜和惆悵的情緒。想來阿炳錄音當時，應(yīng)該也沒有控訴這種很強烈的情緒。這首曲子的命運不算壞，雖然沒有作者手寫的曲譜，但是留下了錄音，錄音也很容易整理成譜，但是整理和傳播過程中，今人和原作者表達的東西甚至天差地遠。藝術(shù)的詮釋，難說好壞對錯。最關(guān)鍵的是，要允許不同觀點的涌現(xiàn)，平等的討論、爭鋒。從《二泉映月》，感受到優(yōu)美雅致，品味出世事滄桑。

4　結(jié)束語

《二泉映月》突破了原有戲曲、民歌以及民間樂曲在旋律、節(jié)奏以及音階上的把控，將調(diào)式、力度、音區(qū)、以及演奏方法進行創(chuàng)新式的改變，展現(xiàn)出直擊人心的音樂形象。在曲式創(chuàng)作中，阿炳在節(jié)奏上運用了“壓、伸、變”等首發(fā)處理，使得音樂形象更加立體，復(fù)合自己所要表達的情感要求。但是值得注意的是，《二泉映月》中阿炳將二泉之水與茶韻味融合在一起，展現(xiàn)出既最通俗又最高雅的意境，征服了萬千心魂，也難怪世界著名的樂壇指揮家小澤征爾在第一次聽到《二泉映月》時，淚流滿面地說：“這首曲子只應(yīng)該跪著聽！”曲中透露出的琴聲瑟瑟、茶香悠悠，將阿炳人生中對生命意義的追尋體現(xiàn)得淋漓盡致。

參考文獻

[1]李懿然.《二泉映月》多種演繹版本的演奏特征分析[D].天津音樂學院,2014.

[2]韓寶強,趙文娟,劉一青.阿炳所奏《二泉映月》的音律研究[J].中國音樂學,2000,02:84-97.

[3]張琳.從《二泉映月》看阿炳的二胡藝術(shù)[J].樂器,2011,01:52-55.

[4]張靜波.《二泉映月》的創(chuàng)作源泉與藝術(shù)成就[J].南通師范學院學報(哲學社會科學版),2003,03:139-143.

作者簡介：何鑫（1978-），男，河南信陽人，講師，主要研究方向：西方音樂史學和音樂教育。