茶葉包裝的民族化風(fēng)格設(shè)計(jì)探究

郭雪琳，歐俊鋒

（江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院，江西贛州341000）

茶葉包裝的民族化風(fēng)格設(shè)計(jì)探究

郭雪琳，歐俊鋒

（江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院，江西贛州341000）

隨著時代的變遷和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各類商品也日益擴(kuò)大其銷售貿(mào)易范圍。我國幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)和各民族亦有著各自獨(dú)特的民俗民風(fēng)。為了使各地采購者和消費(fèi)者更加認(rèn)同和接受某種商品，提高該商品的市場占比和競爭力，選擇更加響應(yīng)需求的包裝設(shè)計(jì)十分有必要。而民族風(fēng)格則是一個民族歷經(jīng)千年風(fēng)雨的文化沉淀，是獨(dú)特而富有魅力的民族寫照，亦是華夏一道獨(dú)一無二的風(fēng)景線。在商品包裝設(shè)計(jì)中加以我國特有的民族化風(fēng)格，也能為該商品走出國門，弘揚(yáng)我國文化提供簡潔直觀的視覺條件。本文筆者將以茶葉包裝設(shè)計(jì)為例，簡要分析茶葉包裝設(shè)計(jì)和民族化風(fēng)格之間的相關(guān)事宜。

民族化風(fēng)格；茶葉包裝設(shè)計(jì)；體現(xiàn)

1　民族化風(fēng)格之于茶葉包裝設(shè)計(jì)重要性簡述

茶最早產(chǎn)自我國南方地區(qū)，因其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和人文環(huán)境，最終形成了獨(dú)一無二的而又神秘幽靜的茶文化，因此，茶葉得以帶著其裊裊幽香在我國大江南北廣為流傳，亦走出國門成為遙遠(yuǎn)東方神秘國度——中國的象征之一，自古至今都頗受外族人歡迎。

茶葉和絲綢向來是我國的代表產(chǎn)物，盡管“絲綢之路”消失了上千年，但它們還是源源不斷地被運(yùn)往世界各地銷售。但近年來隨著世界各國國力的增強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，再加上世貿(mào)組織的中轉(zhuǎn)，世界市場上充斥著愈來愈多令人眼花繚亂的商品。茶葉作為一種輕工業(yè)產(chǎn)物，雖因其質(zhì)量穩(wěn)定和價格廉美未能被世界貿(mào)易所淘汰，但不升反降的銷售量亦引發(fā)業(yè)內(nèi)外許多相關(guān)人士的研究和思考。

另外，筆者走訪國內(nèi)部分地區(qū)市場發(fā)現(xiàn)，盡管茶葉的市場占比不小，但是相比門庭若市的其他商店，茶葉店的門前不可不謂是門可羅雀，這證明茶葉在國內(nèi)的受歡迎程度還是不盡理想。尤其在一些少數(shù)民族地區(qū)，當(dāng)?shù)仉m然產(chǎn)茶，也把茶葉作為日常生活不可缺少的必用品，但是并不重視在茶葉上表現(xiàn)其獨(dú)特的民族風(fēng)格，比如有些茶葉包裝隨意或者根本就沒有包裝。間接作為茶文化和消費(fèi)者溝通樞紐的茶葉包裝設(shè)計(jì)，沒有在此中起到該起的作用，令許多具有當(dāng)?shù)靥厣牟栉幕瓦@么被埋沒在歷史中，實(shí)在可惜。關(guān)于我國民族，宋祖英在《愛我中華》這首歌曲中唱到：“五十六個民族，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家?！边@可從側(cè)面反映出我國是個多民族而又民族文化多樣性的國家。

因此，若能在茶葉包裝上盡量展示我國民族化風(fēng)格，體現(xiàn)我國民族多元化和文化多樣性，將不僅能促進(jìn)我國茶業(yè)在國內(nèi)外市場的興隆和繁榮，亦可重返當(dāng)年鼎盛時期的絲綢之路，弘揚(yáng)獨(dú)樹一幟的中華文化。

2　茶葉包裝設(shè)計(jì)的民族化風(fēng)格體現(xiàn)

上文簡述了茶葉的國內(nèi)外市場和茶葉包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用現(xiàn)狀，以及改進(jìn)茶葉包裝設(shè)計(jì)，并在其中應(yīng)用民族化風(fēng)格元素的必要性和重要性，下文我們將就茶葉包裝設(shè)計(jì)中所出現(xiàn)的眾多元素展開闡述，討論如何將民族化風(fēng)格有效滲透其中，為體現(xiàn)我國民族多元化和文化多樣性、促進(jìn)我國茶業(yè)在國內(nèi)外市場的興隆和繁榮、重返當(dāng)年鼎盛時期的絲綢之路、弘揚(yáng)獨(dú)樹一幟的中華文化的理想化目標(biāo)提供些許參考價值。

2.1具有民族化風(fēng)格的文字和標(biāo)題

文字和標(biāo)題是包裝設(shè)計(jì)中較能體現(xiàn)產(chǎn)品信息和風(fēng)格特點(diǎn)的元素。但后一種優(yōu)點(diǎn)在現(xiàn)代顯然沒有得到充分的利用，許多商家為了達(dá)到方便產(chǎn)品銷售流通的目的，采用了普通的文字字體、色彩、架構(gòu)和通俗易懂的廣告標(biāo)題來設(shè)計(jì)包裝其茶葉產(chǎn)品。這種包裝方式以其簡潔樸素，雖然在短期內(nèi)的確能起到增加銷售量的作用，但長遠(yuǎn)銷售額卻將不盡人意，其原因就在于商品市場的日新月異，市場上新穎產(chǎn)品和創(chuàng)意的層出不窮，若不能夠?qū)⒛撤N產(chǎn)品的特色特點(diǎn)盡量展示，并突出其長遠(yuǎn)的優(yōu)越性和不可替代性，那一定會被市場和消費(fèi)者所淘汰。我國是個多民族、民族文化多樣性的國家，因此，充分利用文字和標(biāo)題直觀的特點(diǎn)來展示我國不同地域別具一格的茶文化很有必要。

就我國巴蜀地區(qū)說來，古代將巴蜀稱為“南蠻”地帶的一部分，小學(xué)時期學(xué)過的寓言故事“屙金子的石?！闭f的即是這個地方，文中提到巴蜀天險，秦軍無法越過天險攻打蜀國，故而借助蜀國國君貪婪好財(cái)?shù)男愿裉攸c(diǎn)想出了此辦法，蜀國國君為了得到會下金子的石牛不惜耗費(fèi)國力開鑿天險，最終卻被暗處跟蹤的秦國軍隊(duì)一舉突破，落得個國財(cái)兩空。這只是個小故事，但也能從側(cè)面反映出巴蜀地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境，正因這環(huán)境，才孕育出少數(shù)民族文化。撇開巴蜀地區(qū)的主要民族人群漢族不提，巴蜀地區(qū)還有13個各具特色的少數(shù)民族，如西部高原山地地帶的羌族、東部盆地丘陵地帶的苗族等。而巴蜀地區(qū)又恰好是我國茶文化的起源地之一，茶文化中明顯包含了民族風(fēng)格，民族風(fēng)格中也有表現(xiàn)茶文化的一部分，因此，若能抓住機(jī)遇將這兩者在茶葉包裝設(shè)計(jì)的文字和標(biāo)題上表現(xiàn)出來，豈不是兩全其美？

先說羌族，它最早是由河湟地區(qū)的牧羊民族變遷而來，羌族文化是我國各民族演化史的“活化石”。羌族在幾千年的歷史綿延中留下了無數(shù)的文化遺產(chǎn)，比如羌族的碉樓、棧道、渡河船索等。而羌族茶文化的代表則是“罐罐茶”，該地嗜茶如命，民間亦有“寧可三日無米，不可一日無茶”的說法。若將罐罐茶加以適當(dāng)包裝，在語言文字介紹上盡量突出該地特殊的文化特點(diǎn)，在文字設(shè)計(jì)上使用粗獷和細(xì)膩相結(jié)合的筆法、文字顏色運(yùn)用上切莫小氣和俗氣，調(diào)配出適合羌族的璀璨色彩，再配合上其他包裝設(shè)計(jì)元素，必能使罐罐茶聞名中外。

2.2具有民族化風(fēng)格的插畫和圖片

插畫和圖片是包裝設(shè)計(jì)中最能直接體現(xiàn)和表現(xiàn)該產(chǎn)品相關(guān)信息的設(shè)計(jì)元素，也是最能表現(xiàn)該商品文化特色的設(shè)計(jì)元素。

現(xiàn)代許多產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)也著重從這方面入手，極力構(gòu)造能吸引消費(fèi)者眼球、引人入勝甚至令人流連忘返的插畫和圖片，這是值得褒贊和值得長久堅(jiān)持的一點(diǎn)，消費(fèi)者永遠(yuǎn)不會排斥精美的視覺產(chǎn)品，因?yàn)閻勖乐娜私杂兄Ｒ虼?，茶葉包裝設(shè)計(jì)也可以從這一方面著手，將民族風(fēng)滲透到插畫的細(xì)枝末節(jié)中，讓人過目不忘。如上文一般，這里就用苗族來舉例說明。對于苗族，相信許多人都和筆者一樣首先映入腦海的便是苗族女子的盛裝、銀光閃爍的首飾，之后才是漫天皆綠的茶田、悠悠的歌舞、神秘的蠱術(shù)還有明亮的篢火。傳說中苗族的先祖是蚩尤，后蚩尤被炎黃的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，帶領(lǐng)部族躲進(jìn)西南山區(qū)和云貴高原一帶，從此便在那里過著與世隔絕、自給自足的生活，直到后世經(jīng)濟(jì)交通的逐漸發(fā)達(dá)，苗族才漸漸被世人所了解接受。苗族人民有著他們獨(dú)特的宗教信仰、圖騰崇拜、巫儺文化和自然崇拜，因此，苗族地區(qū)的茶文化，也透著濃厚的司儀祭禮氣息。

同羌族一樣，苗族亦有著悠久的植茶歷史、飲茶習(xí)俗，茶是他們思想感情、人文信仰得以世代承襲的寄托物。茶滲透進(jìn)苗族人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和方方面面——孩子出生時左鄰右舍會用帶有露水的茶芽梢做禮物，男孩是一芽一葉，女孩則是一芽兩葉，象征著一家有女百家求的美好祝愿；少男少女到談婚論嫁時會以茶為聘，“一女不吃二家茶”是借代女子忠貞；苗人死后手中會握一支茶葉入殮等，可見茶文化已經(jīng)深入苗族人民的生活，早就成了他們生活中的一部分。

苗族盛產(chǎn)許多種茶，如“萬花茶”、“八寶茶”、“蟲茶”等等。若在“蟲茶”的外包裝設(shè)計(jì)上運(yùn)用具有當(dāng)?shù)靥厣膱D騰插畫描法，將蟲茶的傳說由來、制作功效等描畫出來，或者是在茶葉包裝上描畫連載與苗族文化相關(guān)的小故事和其他引人入勝的畫本，借此吸引消費(fèi)者的持續(xù)性消費(fèi)，久而久之也能將商業(yè)化的茶貿(mào)易和公益性的茶文化相結(jié)合，形成該種茶獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)鏈，即插畫和廣告的無縫對接。

2.3具有民族化風(fēng)格的立體包裝盒

無論是文字還是插畫圖片，都是平面二維的視覺性元素，要想全方位、立體化地改造茶葉包裝，還需注意包裝盒的設(shè)計(jì)。

包裝盒設(shè)計(jì)不僅要給消費(fèi)者造成視覺沖擊，還得在質(zhì)量和觸感方面讓消費(fèi)者感到舒適和滿意，畢竟有些包裝盒還具有盛放茶葉和保存茶葉的功效，因而，好的茶葉包裝盒設(shè)計(jì)應(yīng)該具備觀用雙全的品質(zhì)。而不同區(qū)域的茶文化又不盡相同，若是沿革以往的習(xí)慣，一律采用四四方方的茶葉包裝盒來包裝不同品質(zhì)和種類的茶葉，再加之信息的流通使得同一行業(yè)的產(chǎn)品在包裝的取色、字體和插畫上容易出現(xiàn)大同小異，未免會給消費(fèi)者造成一種雷同的錯覺。因此，包裝盒也理應(yīng)順應(yīng)潮流進(jìn)行外形和材質(zhì)的變更。如上述羌族的“罐罐茶”便可采用罐裝外形，并相應(yīng)在罐子表面刻畫該民族圖騰和習(xí)俗插畫，使得購買者一目了然；再如苗族的“萬花茶”可采用花朵狀的外包裝盒，“蟲茶”可采用一只憨態(tài)可掬的小蟲子等。通過入戲別出心裁的設(shè)計(jì)變動，讓民族風(fēng)格在茶葉包裝盒上活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。

3　結(jié)束語

民族風(fēng)格是一個民族歷經(jīng)千年風(fēng)雨的文化沉淀，亦是獨(dú)特而富有魅力的民族寫照。我國幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)和各民族亦有著各自獨(dú)特的民俗民風(fēng)。為了適應(yīng)時代的變遷，使得各地采購者和消費(fèi)者更加認(rèn)同茶葉這種商品，提高茶葉的市場占比和競爭力，選擇更加響應(yīng)需求的包裝設(shè)計(jì)十分有必要。本文從茶葉包裝設(shè)計(jì)中的文字、插畫圖片和外包裝盒這幾種設(shè)計(jì)元素入手，簡要探討了茶葉包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用現(xiàn)狀以及在其中應(yīng)用民族化風(fēng)格元素的必要性和重要性，并舉例分析了民族化風(fēng)格的異同以及如何在茶葉包裝設(shè)計(jì)中有效滲入民族化風(fēng)格，希望能為研究者提供些許參考價值。

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［2］王瓊.包裝設(shè)計(jì)民族化過程中的問題與對策研究［J］.包裝工程，2014（20）：95-97.

［3］孫勇，歐陽禾子，郭博穎.民間視覺藝術(shù)思維在民族化包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.上海包裝，2008（6）：18-21.

［4］武星寬，邱紅.試論民族文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2002（1）：71-74.

郭雪琳（1983-），女，江西龍南人，碩士，講師，研究方向：平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)。

歐俊鋒（1982-），男，廣東陸豐人，碩士，副教授，研究方向：平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)。