談弘揚(yáng)中國茶文化對大學(xué)生價(jià)值觀形成的作用

劉根林

（萍鄉(xiāng)學(xué)院，江西萍鄉(xiāng)337000）

談弘揚(yáng)中國茶文化對大學(xué)生價(jià)值觀形成的作用

劉根林

（萍鄉(xiāng)學(xué)院，江西萍鄉(xiāng)337000）

中國茶文化博大精深，不僅具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，更是在其形成和發(fā)展的過程中，與儒家、道教、佛教等思想碰撞交融，形成了別具特色的哲學(xué)思想。應(yīng)當(dāng)說，茶文化的這些文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，對于培育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成一種積極健康的優(yōu)秀價(jià)值觀大有裨益。本文通過闡述茶文化的人生價(jià)值內(nèi)涵以及大學(xué)生在價(jià)值觀形成過程中存在的一些問題，來論述弘揚(yáng)中國茶文化對大學(xué)生價(jià)值觀形成的影響和作用。

茶文化；思想內(nèi)涵；大學(xué)生；價(jià)值觀

作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化在其發(fā)展過程中，不斷融合儒家、道家、佛教等思想，并根據(jù)不同歷史時(shí)期的社會(huì)思想和人們的審美情趣，不斷變化、整合、提升，最終形成了內(nèi)涵寬廣、形式多樣的中國茶文化。我國的茶文化不僅有完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈镔|(zhì)文化，同時(shí)也蘊(yùn)含著一種人生價(jià)值觀，其與我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成、相得益彰。而當(dāng)代大學(xué)生是我們這個(gè)社會(huì)的未來和希望，他們正處在人生觀、價(jià)值觀形成和成熟的重要人生階段，因此在大學(xué)生群體中去弘揚(yáng)中國茶文化，對他們價(jià)值觀的形成有著不可小覷的積極作用。

1　茶文化所蘊(yùn)含的人生價(jià)值體系

中國茶文化所具備的人生價(jià)值體系十分宏大，大致可以概括為以下方面：自己與自己的關(guān)系、自己與他人和社會(huì)的關(guān)系等。首先，我們來說茶文化蘊(yùn)含的自己與自己的關(guān)系，這主要體現(xiàn)在“重德”上。重德，是我國茶文化人生價(jià)值體系中最基本的一環(huán)，對重德的重視主要展現(xiàn)在茶德上。第一，茶性蘊(yùn)含著茶德，茶是自然的產(chǎn)物，發(fā)源于天地之間，具有質(zhì)樸、清新、幽靜的特點(diǎn)。茶樹生長在山野之中，雖飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，但卻堅(jiān)韌不屈，高潔優(yōu)雅。茶葉吸日月之精華，納天地之靈氣，“性潔不可污”。而茶湯或是味甜香醇、色澤亮黃，或是味微微發(fā)苦，清澈晶瑩，給人以觀感、口感上美的享受。茶性與茶品相互結(jié)合，無庸俗之態(tài)，亦無得意之形，茶性與茶品所蘊(yùn)含的這些自然特征，通過茶事活動(dòng)這一載體，影響著人們生活的方方面面，呈現(xiàn)為飲茶者對美的追求，對藝術(shù)的領(lǐng)悟，并升華到一種精神的范疇，譬如說對生活的感悟，對生命的思考，為人處世的智慧，對世間萬物的態(tài)度等等。由此而言，茶文化中重德觀念的形成，源自于茶的自然屬性。

茶德還體現(xiàn)在飲茶者對修身養(yǎng)性的追求上面。早在唐人陸羽所著的《茶經(jīng)》里面，便提出了“精行儉德”的觀點(diǎn)，大意是指具有優(yōu)秀品質(zhì)的茶，應(yīng)當(dāng)與具有優(yōu)秀品質(zhì)和美好品德的人相配，這是我國茶文化中最早提出的茶德標(biāo)準(zhǔn)。后人在此基礎(chǔ)上，又將茶德進(jìn)一步提升和總結(jié)，將其滲透到人們生活的各個(gè)方面，如以茶散悶氣、以茶醒頭腦、以茶祛雜病、以茶表禮儀等等。當(dāng)代的茶學(xué)家在古人提煉的茶德內(nèi)涵上，又將其與茶道相結(jié)合，指出茶德的核心應(yīng)當(dāng)是“廉美和敬”，并認(rèn)為一杯清茶所體現(xiàn)出來的“廉儉”能夠“育德”。

茶文化人生價(jià)值體系的第二點(diǎn)就是自己與他人及社會(huì)的關(guān)系，這主要體現(xiàn)在“尚和”上面。“尚和”是我國茶文化的核心內(nèi)涵，包含了儒家、道家、佛教等哲學(xué)思想。雖然這三教對“和”的論述不盡相同，也各有特點(diǎn)，但是茶文化卻將其有機(jī)地結(jié)合在了一起。儒家的“和”便是中庸之道，注重對世間萬物秉持一種節(jié)制而適度的態(tài)度，在為人處世上講究恰到好處。因此，在自己與他人及社會(huì)的關(guān)系上，儒家倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”，在人與自然的關(guān)系上，注重親近自然、尊敬自然、保護(hù)自然。道家的“和”，則有些超然之意，追求一種超脫于凡塵的層次，講究的是“天人合一”和“物我兩忘”的境界。而佛教的“和”則推崇“言色相和”，強(qiáng)調(diào)要從內(nèi)心深處摒棄種種雜念，不喜不怒，不嗔不癡，六根清凈，明心見性。應(yīng)當(dāng)說，這三種關(guān)于“尚和”的思想，被茶文化有機(jī)融合為一體，但又能夠在不同的情境和不同的飲茶者身上表現(xiàn)出不同的特征，譬如說，有入世之心，想要修身治國平天下者，則更加推崇茶文化中蘊(yùn)含的儒家“和”思想。淡薄名利有退隱之心者，則會(huì)用茶文化中蘊(yùn)含的道家“和”思想來告誡自己?？雌萍t塵追求思想境界者，則會(huì)用佛教的“和”思想去提升自己。

2　當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀及缺陷

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，我們社會(huì)呈現(xiàn)出價(jià)值多元化的趨勢，這一點(diǎn)在大學(xué)生群體身上體現(xiàn)得更為明顯。一方面，價(jià)值多元化讓人們的思想更為活躍，使得社會(huì)更加充滿活力和創(chuàng)新能力。但另一方面，價(jià)值多元化的弊端也不容小覷，在很多消極和負(fù)面價(jià)值觀的影響下，一些大學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)了很多問題，譬如說集體意識(shí)淡薄、理想信念缺失、道德下滑等。有一組調(diào)查數(shù)據(jù)讓人憂心：在對大學(xué)生進(jìn)行“你最關(guān)注的問題”的問卷調(diào)查中，僅僅有不到百分之十的大學(xué)生把對國家和民族的命運(yùn)擺在重要位置，余下的皆是“畢業(yè)后月薪多少”、“能否買得起房子”、“最新時(shí)尚潮流”、“最新款的手機(jī)和汽車”等回答比比皆是。而在另外一個(gè)關(guān)于“為何而學(xué)習(xí)”的調(diào)查中，只有不到百分之六的大學(xué)生把報(bào)效祖國和社會(huì)當(dāng)成自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力，余下的回答多與金錢和享受有關(guān)。這兩組調(diào)查彰顯出當(dāng)代大學(xué)生主流價(jià)值觀已經(jīng)出現(xiàn)了弱化的趨勢，其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是個(gè)人主義增強(qiáng)，集體主義淡薄。當(dāng)代的大學(xué)生多為上個(gè)世紀(jì)九十年代出生的人，不同于他們的前輩，這些大學(xué)生從小就生活優(yōu)越，集萬般寵愛于一身，特別是其中的大量獨(dú)生子女，更是從小被當(dāng)做“小皇帝”、“小公主”，受到家長的千般溺愛。這樣的生活和成長背景，就讓這些大學(xué)生更加關(guān)注個(gè)人感受和個(gè)人的得與失，而對他人和集體的意識(shí)卻很淡薄。這具體體現(xiàn)在一些大學(xué)生性格孤僻、很少參加集體活動(dòng)、不愿與人交流、過分沉浸在自我世界等方面。這樣的價(jià)值觀一方面對于其自身未來的發(fā)展極為不利，在當(dāng)今社會(huì)愈加重視團(tuán)隊(duì)精神和奉獻(xiàn)精神的背景下，這些大學(xué)生的個(gè)人主義價(jià)值觀對其畢業(yè)后的工作、生活都有著很大的負(fù)面作用。另一方面，這樣的價(jià)值觀對我們的社會(huì)發(fā)展也有著不容忽視的消極作用，因?yàn)橐坏┻@樣的價(jià)值觀成為主流價(jià)值觀，那么我們這個(gè)社會(huì)的戾氣會(huì)更重，也會(huì)更加浮躁。

二是大學(xué)生理想信念的缺失。從現(xiàn)實(shí)中看，很多大學(xué)生受到享樂主義的影響，缺乏正確而必要的理想信念，對一些不良誘惑的認(rèn)同感增強(qiáng)。一方面體現(xiàn)在很多大學(xué)生對物質(zhì)和享受的追求上，認(rèn)為人生在世就是要及時(shí)行樂，貪圖于吃喝玩樂，沉迷于燈紅酒綠和各種奢侈品，卻對學(xué)習(xí)不太上心，覺得只要能夠拿到畢業(yè)證就行。把人生的追求和成功一味放到物質(zhì)層面，覺得諸如“為國家為社會(huì)”而奮斗是空話、套話。另一方面，理想信念的缺失還體現(xiàn)“審丑”文化的橫行上。在這個(gè)信息爆炸的年代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓各種信息都觸手可得，而泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)充斥著的各種負(fù)面情緒和消極價(jià)值觀念，對于價(jià)值觀尚未完全成型的大學(xué)生來說，則很容易把“丑”當(dāng)成“美”，諸如鳳姐、屌絲文化等內(nèi)容，會(huì)讓他們失去對傳統(tǒng)美德的認(rèn)同感，以低俗為樂，以庸俗為趣，以反主流為追求，不屑于高雅，并恥于談什么理想信念。

三是道德滑坡、誠信缺失的現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生身上不同程度地存在著。誠信和道德，是我們這個(gè)民族的優(yōu)秀品質(zhì)，也是我們中華民族能夠生生不息的重要因素。但是在價(jià)值多元化的今天，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的陣痛下，社會(huì)上充斥著很多道德滑坡、誠信缺失的現(xiàn)象，例如對倒地老人“扶不扶”的爭論以及各種層出不窮的“黑心食品”事件，讓越來越多的人開始質(zhì)疑我們的傳統(tǒng)道德和社會(huì)誠信。而這些道德滑坡和誠信缺失的現(xiàn)象，對處在“象牙塔”中的大學(xué)生產(chǎn)生了很大的沖擊和影響，最直接的表現(xiàn)就是考試作弊的情況。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，超過30％的大學(xué)生認(rèn)為考試作弊很正常，而考前準(zhǔn)備作弊或考試中隨時(shí)準(zhǔn)備作弊的大學(xué)生，分別超過36％和21％。這一誠信缺失的現(xiàn)象不容忽視。

3　茶文化對大學(xué)生價(jià)值觀的影響及對策分析

弘揚(yáng)茶文化能夠促進(jìn)大學(xué)生道德的養(yǎng)成。我國的茶文化蘊(yùn)含著一種茶人精神，其核心要義就是理性的思考、沉著的修養(yǎng)、堅(jiān)毅的信仰、正義的行為。應(yīng)該說茶人精神所體現(xiàn)的這種精神內(nèi)涵，與我們中華民族傳統(tǒng)文化思想中對真理的追求，對丑惡的鞭撻等樸素道德觀念一脈相承。在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國茶文化，可以用茶人精神來引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生建立起積極向上的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，茶源自大自然，具有高雅、幽靜、純潔的自然特質(zhì)，喜歡喝茶的人會(huì)在有意無意間，把茶的這種自然屬性轉(zhuǎn)化為自己的人格追求，并會(huì)從中得到一些人生感悟。因此，在大學(xué)生中弘揚(yáng)茶文化，能夠讓他們感受到那種純凈、淡薄、悠遠(yuǎn)的意境，更好地認(rèn)識(shí)自己，修身養(yǎng)性，讓大學(xué)生培養(yǎng)出優(yōu)秀的道德觀念和積極向上的價(jià)值觀。

茶文化的精神教化作用能促進(jìn)大學(xué)生為國家而學(xué)習(xí)的價(jià)值理念。我國的茶文化在長期的發(fā)展中，融合了儒、道、佛等優(yōu)秀哲學(xué)思想，“入于儒，出于道，逃于佛”，這便是茶文化思想的追求所在。何謂入于儒？一言概之，就是要用儒家所倡導(dǎo)的“入世”來作為奮發(fā)有為的信條，激發(fā)出內(nèi)心那修身齊家治天下的理念。這種哲學(xué)思想對于當(dāng)今大學(xué)生有著很重要的教化作用，能夠讓他們建立起為國家、為人民而學(xué)習(xí)奮斗的價(jià)值觀念。當(dāng)然，人生不如意之事十有八九，大學(xué)生在奮斗的過程中很容易遭遇到挫折和失敗，而一旦遇到挫折，則可以用茶文化蘊(yùn)含的“天人合一”的道家思想和“淡泊明志”的佛學(xué)思想去引導(dǎo)他們調(diào)整好心態(tài)，用更加積極的心態(tài)，更樂觀的態(tài)度去面對人生中的得與失，從而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整自己，再接再厲。

弘揚(yáng)茶文化能夠讓大學(xué)生建立起注重禮儀、尊重他人的價(jià)值觀念。茶承載著我們民族的諸多禮節(jié)，在茶文化形成的初期，古代中國人便把茶當(dāng)做敬天敬地和祭拜先人之物。到了唐宋時(shí)候，茶文化更是滲透到了老百姓日常生活的方方面面，譬如說婚禮前后少不了茶這個(gè)“媒人”，提親要送茶，定親要下茶，結(jié)婚要定茶，入洞房時(shí)要合茶。不僅如此，中國人在禮尚往來、待人接物、走親訪友、調(diào)解糾紛等生活的各個(gè)方面，都要用到茶這個(gè)媒介。對于中國人來說，以茶為載體的目的，最終就是要達(dá)到一種和諧規(guī)范而有序的社會(huì)關(guān)系。茶文化這種秩序和禮儀的內(nèi)涵，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，能夠讓他們明白以禮待人待物和和善處世的重要性。

如何更好地用茶文化來影響大學(xué)生價(jià)值觀的形成呢？第一，高校就要根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生，來開設(shè)豐富多樣的茶文化課程。比如說，對于歷史系的學(xué)生而言，要把茶文化所蘊(yùn)含的歷史文化知識(shí)與他們的專業(yè)課程相結(jié)合，讓茶文化與歷史學(xué)有機(jī)統(tǒng)一、相得益彰，讓學(xué)生們在茶文化中更加充分地感受到祖國歷史的源遠(yuǎn)流長，在歷史知識(shí)中感悟茶文化的博大精深。在這一點(diǎn)上，還要?jiǎng)?chuàng)新思路，開動(dòng)腦筋，多采用新穎的教學(xué)方式，如ppt教學(xué)、影音視頻播放、戶外體驗(yàn)、茶藝展示等，把茶文化更加立體化地展示給大學(xué)生，激發(fā)出他們學(xué)習(xí)中國茶文化的積極性。

第二，要充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的新手段，讓茶文化得到更加精準(zhǔn)傳播的同時(shí)，也能讓優(yōu)秀文化和思想占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地。高校一方面要利用好一些新媒體平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)資源，譬如要?jiǎng)?chuàng)辦學(xué)校官方的微信公共號(hào)和微博賬號(hào)，并以此為平臺(tái)，用大學(xué)生喜聞樂見的語言方式和內(nèi)容去弘揚(yáng)茶文化。同時(shí)還要整合網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)秀的資源，比如說可以利用網(wǎng)絡(luò)的共享和交流理念，通過互聯(lián)網(wǎng)與其它高校進(jìn)行交流，互通有無，讓各自的茶文化教學(xué)水平都能有新的跨越。又比如說要利用網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于茶文化的公開課來開展高校的茶文化課程，這樣可以讓學(xué)生足不出校，便可以學(xué)到一些著名教授所講的優(yōu)秀茶文化知識(shí)。如此多措并舉，不僅能讓茶文化更好地傳承下去，更能在潤物細(xì)無聲中，讓廣大的大學(xué)生養(yǎng)成積極向上的價(jià)值觀。

［1］張學(xué)連.淺談茶文化在大學(xué)校園文化建設(shè)中的作用及其開展［J］.科技文匯，2009（5）：58-59.

［2］耿密.論茶文化與大學(xué)生素質(zhì)教育［J］.繼續(xù)教育研究，2009（6）：99-100.

［3］高旭暉，張子強(qiáng).論茶文化與當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)［J］.中國茶葉加工，2003（2）：36.

劉根林（1969-），男，江西萍鄉(xiāng)人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。