孫銳

（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北宜昌443002）

茶燈歌的藝術(shù)特點及在當(dāng)代的傳承發(fā)展分析

孫銳

（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北宜昌443002）

茶燈歌融音樂、舞蹈、表演、燈彩以及鑼鼓、管弦伴奏等為一體的民間綜合表演藝術(shù)，在我國江西、福建以及江南等產(chǎn)茶區(qū)廣泛流行，更因其地域文化特色賦予獨特的藝術(shù)魅力而享譽中外，被稱之為世界民族之花。本文選取茶燈歌藝術(shù)為研究對象，主要分析其藝術(shù)特點，以及其在當(dāng)代社會中傳承與發(fā)展，旨在為傳承民間傳統(tǒng)文化，促進當(dāng)代文化藝術(shù)的繁榮做出自己的貢獻。

茶燈歌；藝術(shù)特點；當(dāng)代發(fā)展；傳承；分析

我國是茶葉大國，從古至今茶葉都是江西、福建等部分地區(qū)的主要經(jīng)濟來源。遠古先民在長期的勞作和生活中逐漸產(chǎn)生了“采茶歌”、“采茶舞”等與茶葉相關(guān)的藝術(shù)形式。學(xué)者們根據(jù)相關(guān)文獻記載考證茶燈歌的來源，有的認為是在明清之際，由于“采茶歌”、“采茶舞”與“燈彩”等的結(jié)合，共同產(chǎn)生茶燈歌藝術(shù)。如《李氏族譜》記載：“開園摘茶前夕，皆有唱茶歌、舞茶燈之古習(xí)”?！赌习仓裰υ~》中寫到：“淫哇小唱數(shù)營前，妝點風(fēng)流美少年，長日演唱三腳戲，采茶歌到試茶天。”《鉛山縣志》寫到：“初六七日后，城鄉(xiāng)各處慶賀元宵，有龍燈、馬燈、雙龍燈等等，河口鎮(zhèn)還有采茶燈，秀麗童男女扮成戲出，飾以艷服，唱采茶歌?！保?］因此，也有學(xué)者認為“茶燈歌”來源于元宵燈節(jié)，筆者認為一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生，是當(dāng)時社會環(huán)境共同作用的結(jié)果，其應(yīng)該與茶歌舞、元宵燈節(jié)等都有一定的關(guān)系。隨著明清時期茶館、茶行的發(fā)展與競爭，藝人為吸引客人，于是就形成了茶燈表演。其充滿生活情趣的曲目和優(yōu)美民歌小曲受到百姓的喜愛。民歌小曲的發(fā)展也源自于這一時期戲曲藝術(shù)的進步，推動茶燈歌表演形式的發(fā)展，逐漸形成了二旦一丑的藝術(shù)形式即三腳班，不僅在茶行中表演，而且在元宵燈節(jié)、日常民俗活動中也受到歡迎。

隨著社會的進步、文化的發(fā)展以及審美認識的提升，茶燈歌從最初的采茶農(nóng)作小調(diào)不斷地吸收其他藝術(shù)形式與內(nèi)容，尤其是燈彩內(nèi)容，形成獨特的藝術(shù)形式。本文選取茶燈歌藝術(shù)形式為研究對象，主要分析其藝術(shù)特點，以及其在當(dāng)代社會中傳承與發(fā)展，旨在為傳承與發(fā)展民間傳統(tǒng)文化，促進當(dāng)代文化藝術(shù)的繁榮做出自己的貢獻。

1　茶燈歌的藝術(shù)特點

茶歌舞、茶文化以及燈彩活動等結(jié)合形成茶燈歌深受民間百姓的喜歡，其在藝術(shù)構(gòu)建元素中突出體現(xiàn)在音高組織、韻律、結(jié)構(gòu)特征以及表演等方面不同特征，本節(jié)將詳細論述。

采茶戲源自于民間小調(diào)，其以宮調(diào)和徵調(diào)式為主，而茶燈歌音高組織是以五聲徵調(diào)式為主體，宮、商、羽調(diào)式次之或為骨架，如江西的贛西、贛西北以及贛南等地區(qū)的茶燈歌中這一特征非常明顯，如以徵調(diào)式為主《茶燈來得亮燦燦》作品，其旋律則是從羽音起步，最后從羽音回到主音高徵調(diào)上結(jié)束，而且整個曲譜中羽音在旋法中有著重要作用，顯著地呈現(xiàn)出以徵調(diào)為主體，羽調(diào)為骨架的結(jié)構(gòu)特點。也有不少的茶燈歌形成羽、徵交替調(diào)式，這一調(diào)式體系與地域文化有很大的關(guān)系，豐富了茶燈歌的調(diào)式、調(diào)性以及色彩的表現(xiàn)力。［2］茶燈歌屬于民間藝術(shù)，我國不少地區(qū)都有山歌、民歌，這些山歌民歌自成體系，茶燈歌的音高組織結(jié)構(gòu)的特征也得益于各地的民歌旋律、音調(diào)以及方言等的不同。如撫州方言中存在很多的入聲字和去聲字，因此其在當(dāng)?shù)夭锜舾钑霈F(xiàn)下滑音、保持音以及頓音。此外，方言中的節(jié)奏、重音、斷句等各方面也有所不同，如江西不少地區(qū)茶燈歌、采茶戲等都有長短句結(jié)合、樂句落音的變化等構(gòu)成旋律不同特性，使其呈現(xiàn)出純四度跳進、五聲性三度內(nèi)的級進結(jié)合音程運動，賦予整個作品以明快的旋律節(jié)奏感，適合群眾歌唱。［3］

在節(jié)奏旋律上，傳統(tǒng)的茶燈歌主要是以順分型（時值前長后短或均勻運動）何逆分型（切分節(jié)奏及重音的改變）兩種節(jié)奏形態(tài)，其以前者順分型為主，具有節(jié)奏明快，常用中速稍快的速度，強調(diào)節(jié)拍重音意義，進而烘托出喜慶、熱鬧的情感。后者運用較少，但也極大地豐富了茶燈歌的節(jié)奏內(nèi)涵。

茶燈歌音樂結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代音樂結(jié)構(gòu)有很大的不同，其與句式長短、歌詞內(nèi)容結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律以及演唱習(xí)慣等有密切的聯(lián)系，主要有單曲體和聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)形式。其中聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)形式又因音色、節(jié)拍、曲目、茶歌的有機聯(lián)綴等不同分為不同的類型，如贛州瑞金《茶燈歌》是由四首茶歌聯(lián)綴構(gòu)成，《茶燈娘子來的晚》由五首茶歌聯(lián)綴而形成，《茶藍燈》十首樂曲聯(lián)綴而成，單曲體結(jié)構(gòu)形態(tài)也較少。

在演唱表演特征方面，茶燈歌有其顯著的特點，有獨唱、對唱、合唱等的表演形式，少數(shù)也會出現(xiàn)領(lǐng)唱、眾人幫腔的形式，比如為突出某些唱調(diào)，并用方言中的襯詞、襯腔以及地方小曲等，烘托情感和渲染活躍的氣氛，也表現(xiàn)出顯著深厚的生活氣息和地方特色，促使演唱、伴奏以及聽眾融為一體，也契合茶燈歌節(jié)慶歌舞曲歡快、熱鬧的情感形式。在表演形式上，茶燈歌與采茶戲還有一定的區(qū)別，但大體上茶燈歌多由三至六名男女表演，一人高舉茶樹道具，一人扮演茶娘或采茶妹，左右手分別拿著紅手帕和紅扇子燈，踩著小碎步左手叉腰邁小碎步，右手?jǐn)[動扇子燈；茶哥或茶公挑著茶簍，踩著高子步、矮子步緩緩走來，邊唱邊表演。且茶燈歌主要是民俗活動中運用，因此其也因各個地方民俗文化的不同，出現(xiàn)不同的表演方式，主要是在人數(shù)、男女演員的動作等細節(jié)方面的不同。

2　茶燈歌的當(dāng)代傳承與發(fā)展

茶燈歌在幾百年的發(fā)展與演變，形成獨具風(fēng)格的藝術(shù)形式，也反映了各個地區(qū)在不同時期的審美情趣和文化精神。但伴隨著時代的進步，大眾文化的崛起，人們對文化審美也有了新的要求，使得茶燈歌等民間藝術(shù)的生存面臨危機?，F(xiàn)當(dāng)代社會環(huán)境畢竟失去了滋養(yǎng)茶燈歌等民間藝術(shù)發(fā)展的土壤，但作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶燈歌等民間藝術(shù)的繼承與發(fā)展應(yīng)該“與時俱進”，在藝術(shù)形式、音樂、舞蹈構(gòu)成元素，伴奏等方面不斷地吸收新的形式與內(nèi)容，用現(xiàn)代元素豐富茶燈歌的內(nèi)涵，適應(yīng)當(dāng)代大眾的審美需求。本文將從以下幾個方面進行分析。

一是狠抓學(xué)校教育。在各個階段的教育中加入茶燈歌藝術(shù)的了解與學(xué)習(xí)，尤其是在大學(xué)中設(shè)置相關(guān)的專業(yè)，我國寧夏花兒舞蹈藝術(shù)在國家和地方政府的扶持下走進中小學(xué)課程以及大學(xué)設(shè)置相關(guān)課程，研究花兒的起源、流派、唱法、曲令、社會關(guān)系等等，推動了花兒藝術(shù)的傳承與發(fā)展［4］。茶燈歌藝術(shù)可以吸取花兒藝術(shù)發(fā)展經(jīng)驗，通過這一方式讓大眾了解茶燈歌，進而培養(yǎng)茶燈歌的欣賞群體，提高茶燈歌藝術(shù)的欣賞水平。尤其是要大力開展高校教育，不僅有利于茶燈歌的傳承，有利于其吸收當(dāng)代文化豐富藝術(shù)內(nèi)涵，同時也有利于將其從民間舞臺推向當(dāng)代藝術(shù)文化的大舞臺。

二是重視茶燈歌發(fā)源地的文化保護。國家和地區(qū)政府要從人力、物力和財力等方面大力支持地方文化保護，如江西近些年將推出大型歌舞《井岡山》、大型民俗民情組歌《贛鄱謠》、大型風(fēng)俗民情歌舞《贛儺的表情》等等創(chuàng)新了傳統(tǒng)茶燈歌藝術(shù)形式與內(nèi)涵，展現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代江西文人風(fēng)情獲得了一定的口碑，其中大型歌舞《井岡山》還榮獲了中宣部“五個一工程獎”。而且江西地區(qū)已經(jīng)組織專家收集、整理江西地區(qū)傳統(tǒng)的歌、舞、戲曲、民歌等等藝術(shù)，如龔國光主編的《江西戲曲文化史》、錢貴成主編的《江西藝術(shù)史》、李克主編的《中華舞蹈志江西卷》等等都涉及了綜合性表演藝術(shù)——茶燈歌，為傳承、發(fā)展茶燈歌提供豐富的文字素材。隨著社會的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的電子信息技術(shù)已深入到日常生活的方方面面，在學(xué)術(shù)研究方面，各種資源數(shù)據(jù)庫為學(xué)者們的研究提供極大的便利。雖然國家以及地方相關(guān)部門也在積極創(chuàng)建資源數(shù)據(jù)庫，但對于茶燈歌等民間藝術(shù)筆者認為一方面要建立文字、影像等多元化的數(shù)據(jù)庫，另一方面要加大數(shù)據(jù)庫的資源共享，便于學(xué)者、愛好者的學(xué)習(xí)。此外，各個地區(qū)還應(yīng)該將茶燈歌等民間藝術(shù)用法律條例等手段加以保護，福建省早在04年就制《福建省民族民間文化保護條例》以及申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相關(guān)部門、組織積極制定有效政策，確保條例的實施以及相關(guān)活動的開展。

三是打造區(qū)域文化旅游特色。當(dāng)代旅游越發(fā)注重各個地區(qū)的文化內(nèi)涵，如印象云南、武夷山印象大紅袍、山西《又見平遙》等等文藝表演成為了當(dāng)?shù)芈糜蔚闹匾獌?nèi)容。這些藝術(shù)立足于當(dāng)代受眾審美品味，將地域文化特色、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代舞臺表演藝術(shù)相相結(jié)合，促使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)的多元化發(fā)展，得到大眾的一致認可，成為了當(dāng)?shù)芈糜我坏廊宋娘L(fēng)景。茶燈歌要借鑒成功的范例，拓展傳統(tǒng)音樂材料，使其在音高組織、節(jié)奏韻律、表演、形態(tài)結(jié)構(gòu)、伴奏器樂、舞蹈形式、風(fēng)格特點等細節(jié)之處融入現(xiàn)代音樂、舞蹈、器樂等元素；同時要注意通俗易懂，使得不同地域的受眾都能產(chǎn)生情感的共鳴。如由陳特明填詞、鄧偉民譜曲的《又是八月桂花開》是新時代的茶燈歌，該作品在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行多方面的創(chuàng)新，比如節(jié)奏韻律方面雖然是以傳統(tǒng)順分型節(jié)奏為主，但雜糅了順、逆節(jié)奏型，更加突出曲子的節(jié)奏感；在樂句的組織形態(tài)中交替使用長短句，突破傳統(tǒng)茶燈歌樂曲的單一方整的韻律節(jié)奏，融入時代的律動趣味性，榮獲了第三屆中國音樂“金鐘獎”，是當(dāng)前創(chuàng)新茶燈歌的典范。

3　結(jié)語

茶燈歌從內(nèi)容到形式都蘊藏著豐富的民族和地域的特征，使其成為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，也是世界音樂文化的瑰寶，傳承與發(fā)展茶燈歌不僅僅是國家、地方政府的責(zé)任，更是每一位中國人的義務(wù)，這是一項功在當(dāng)代，利在千秋的大事。

［1］［清］張廷珩，華祝三.鉛山縣志：風(fēng)俗［M］.同治間刻本.

［2］龔國光.江西戲曲文化史［M］.江西：江西人民出版社.2003：79.

［3］游汝杰.地方戲曲音韻研究［M］.北京：商務(wù)印書館2006：109.

［4］薛正昌.寧夏花兒析論［J］.寧夏師范學(xué)院學(xué)報，2007，28（5）：89-96.

孫銳（1981-），女，湖北宜昌人，碩士，講師，主要研究方向為聲樂演唱與教育。