粵北采茶音樂《牡丹調(diào)》的音樂特征及其文化內(nèi)涵

李文亮（平頂山學(xué)院，河南平頂山 467000）

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粵北采茶音樂《牡丹調(diào)》的音樂特征及其文化內(nèi)涵

李文亮
（平頂山學(xué)院，河南平頂山 467000）

粵北采茶音樂是粵北人民反映其性格特征、精神世界、內(nèi)心情感和審美情趣的形式。采茶音樂在我國傳統(tǒng)音樂文化中獨(dú)具特色，凝聚著粵北人民在長期采茶生活中音樂創(chuàng)造的結(jié)晶。筆者從粵北采茶音樂入手，結(jié)合《牡丹調(diào)》中的唱腔實(shí)例，具體分析其音樂特征，然后將《牡丹調(diào)》放于其產(chǎn)生的文化背景，探討其深刻的文化內(nèi)涵，最后對粵北采茶音樂文化的保存和發(fā)展提出一些建議，以期對粵北采茶音樂的研究工作和未來發(fā)展有所裨益。

粵北采茶音樂；《牡丹調(diào)》；音樂特征；文化內(nèi)涵

粵北采茶音樂在我國歷史悠久，是粵北人民以長期的采茶勞動和音樂文化活動為基礎(chǔ)，融合地域文化和民族傳統(tǒng)文化而形成的一種音樂形式，這也是粵北地區(qū)包容和開放文化的縮影［1］?！赌档ふ{(diào)》是粵北采茶音樂中較具表現(xiàn)力的曲牌，是采茶調(diào)北路曲調(diào)的基本唱腔，在眾多粵北采茶音樂中均有較廣泛的應(yīng)用。隨著現(xiàn)代采茶戲的不斷發(fā)展，以《牡丹調(diào)》為基礎(chǔ)改編而成的音樂曲目不斷涌現(xiàn)并日趨豐富，如《渡口》、《人生路》等音樂曲目均以《牡丹調(diào)》為基礎(chǔ)，受到廣大聽眾的一致好評［2］。筆者結(jié)合《牡丹調(diào)》中的唱腔實(shí)例，具體分析其音樂特征，以便窺見粵北采茶音樂《牡丹調(diào)》具有豐富表現(xiàn)力的內(nèi)在原因。

1　《牡丹調(diào)》的實(shí)例及音樂特征分析

1.1《牡丹調(diào)》的實(shí)例

《牡丹花開葉有細(xì)》是《牡丹調(diào)》中采茶音樂踩臺時的腔調(diào)，由男聲唱，音樂自然平和，中速；《今晚小妹唔曉唱》亦是踩臺時的腔調(diào)，由旦角唱，中速，韻律深情親切；《尋找銅錢早早歸》音樂自然明朗，中速，敘事性較強(qiáng)；《賺到銅錢早早歸》音樂抒情，由女聲演唱，中速；《正月做工系好苦》音樂悲涼凄苦，由女聲演唱，中速，屬于牡丹哭調(diào)。

1.2音樂特征分析

1.2.1共性分析

《牡丹調(diào)》得名源于其開篇之作《牡丹花開葉有細(xì)》，同時奠定了整個《牡丹調(diào)》的基調(diào)?！痘洷辈刹钁蚋攀觥穼⒁陨蠈?shí)例中音樂曲譜的共同特征歸納為以下三個方面：①句式結(jié)構(gòu)一致《牡丹調(diào)》實(shí)例的音樂曲譜結(jié)構(gòu)均為七字句，其曲調(diào)均為二二三式，曲譜詞明了簡單，句末和行尾的押韻統(tǒng)一，且勻稱有節(jié)奏感。從曲譜的搭配結(jié)構(gòu)上，其曲譜和音樂一致，且在語氣上強(qiáng)調(diào)曲譜的關(guān)鍵句，使詞曲同步［3］；②音律節(jié)拍規(guī)范《牡丹調(diào)》實(shí)例的音律較平穩(wěn)，使曲譜較規(guī)范，其唱腔在實(shí)際中呈現(xiàn)多樣化，這體現(xiàn)采茶音樂抒情達(dá)意的獨(dú)到之處；③音樂表現(xiàn)細(xì)膩《牡丹調(diào)》的曲譜具有民間小調(diào)的特點(diǎn)，節(jié)奏流暢，表現(xiàn)細(xì)膩。句法結(jié)構(gòu)獨(dú)立且功能性較強(qiáng)，這較好地發(fā)揮音樂表現(xiàn)的細(xì)膩性，語言較親切，感情較豐富［4］。

1.2.2差異性分析

在曲譜上《牡丹調(diào)》雖存在很多共性，但在實(shí)際唱腔中，根據(jù)演唱者特點(diǎn)和劇情需要，在唱腔上也需存在差異，以表達(dá)其敘事性和情感性，將差異性歸納為以下兩個方面：①調(diào)式調(diào)高程度《牡丹調(diào)》實(shí)例的調(diào)式均為五聲徽調(diào)，以穩(wěn)定音樂的基調(diào)。然而，其中心音和內(nèi)部音組的變化，均存在有唱調(diào)差異，以表現(xiàn)演唱者不同的內(nèi)心感受；②節(jié)奏變化《牡丹調(diào)》實(shí)例的節(jié)奏，既存在有調(diào)高變化，也有休止節(jié)奏，在哭訴時，有強(qiáng)烈之感；在悲切時，音樂放緩，這些均可用節(jié)奏變化來體現(xiàn)［5］。若表現(xiàn)大悲等極端情緒時，在唱腔中《牡丹調(diào)》以慢為主?！赌档ふ{(diào)》中的音樂節(jié)奏規(guī)范，然而，在節(jié)奏形態(tài)上豐富多樣，這在很大程度上增加音樂的表現(xiàn)力，使音樂更為流暢。

2　《牡丹調(diào)》的深刻文化內(nèi)涵

音樂交流具有多個群體參與，在當(dāng)今這個社會快速發(fā)展的時代，音樂創(chuàng)作者、演唱者和觀眾不是獨(dú)立的個體，而是三者在達(dá)成統(tǒng)一審美和文化思維的情況下，可達(dá)到真正意義的文化交流，這是音樂交流的智慧，更是優(yōu)秀音樂文化傳播的需要。《牡丹調(diào)》作為粵北采茶文化最具代表性的音樂產(chǎn)物，具有悠久的歷史，在這漫長的歷史發(fā)展中，我們可以通過《牡丹調(diào)》的音樂本體中找到其傳達(dá)的深刻文化內(nèi)涵。

2.1《牡丹調(diào)》與吳歌文化

粵北采茶音樂和贛南采茶音樂中的《牡丹調(diào)》演唱雖有不同，但有著同源關(guān)系，從很大程度上來說二者是相同的，均源于吳歌文化［6］。在三國時期，粵北采茶音樂在江西贛州逐漸產(chǎn)生，當(dāng)?shù)胤窖远嗍菂钦Z，產(chǎn)生的音樂多被稱為吳歌，吳語對這一地域的采茶音樂文化影響很大，《牡丹調(diào)》就是典型代表之一。

從音樂曲調(diào)上說，《牡丹調(diào)》中曲譜結(jié)構(gòu)規(guī)范，整體均是五句結(jié)構(gòu)，其音樂曲調(diào)存在有小部分差異，然而其基本旋法及節(jié)奏與吳歌很相似，這說明吳歌的基本結(jié)構(gòu)體現(xiàn)漢族音樂文化的思維方式，為適應(yīng)音樂文化內(nèi)容，樂匯和旋法等方面的變化，在多種音樂曲譜中均被定義為不同曲牌。

從音樂唱腔方面來說，《牡丹調(diào)》唱腔變化表達(dá)不同的內(nèi)心感受，這足以說明民間藝人創(chuàng)作音樂的風(fēng)格和智慧，同時為當(dāng)今創(chuàng)作民間音樂提供參考?！赌档ふ{(diào)》的音樂結(jié)構(gòu)與吳歌相比，看似較傳統(tǒng)，但這是民間音樂社會規(guī)范化的體現(xiàn)，這種規(guī)范化使聽眾從音樂中充分感受人性的特點(diǎn)，產(chǎn)生共鳴。在民族漫長的發(fā)展中，漢民族文化在經(jīng)歷了漫長的傳承和發(fā)展后，最終形成獨(dú)特的客家文化。這說明漢民族音樂文化的表達(dá)已根植于客家人的記憶深處，這同時是粵北采茶音樂《牡丹調(diào)》產(chǎn)生的社會原因。

2.2《牡丹調(diào)》與客家文化

從音樂形式上說，粵北采茶音樂《牡丹調(diào)》的唱腔將方言和內(nèi)容表達(dá)需要融為一體，在不脫離傳統(tǒng)音樂的要求規(guī)范下，同時又存在有深刻的文化內(nèi)涵。再看《牡丹調(diào)》中的襯詞，可發(fā)現(xiàn)其襯詞更為重視客家文化的音樂特征，這些襯詞多為方言，既有明顯的銜接作用，又有濃郁的客家文化，同時，這些襯詞的使用使演唱效果更加自然順暢，聽眾在聆聽時可放松心情，陶冶情操，這充分體現(xiàn)《牡丹調(diào)》在審美價值上的高水平地位［7］。

《牡丹調(diào)》雖在內(nèi)容表達(dá)和曲譜形式上簡單易懂，但卻有豐富的文化內(nèi)涵，它不僅繼承漢民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且具備高水平的音樂文化審美價值，這也象征著客家人深刻的精神文化內(nèi)涵，在很大程度上這深刻的精神文化內(nèi)涵影響著一代又一代的客家人，向廣大聽眾們傾訴著古老而又真實(shí)的故事。

3　粵北采茶音樂文化的保存和發(fā)展的一些建議

3.1注重創(chuàng)新和與時俱進(jìn)

粵北采茶音樂文化的保存和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是與時俱進(jìn)的創(chuàng)新過程。在傳統(tǒng)文化的歷史長河中，無論采用何種方式保存，粵北采茶音樂文化均會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生一定的變化。這就要求在粵北采茶音樂文化保存時，需拋棄原有的僵化模式、封建迷信等糟粕，并結(jié)合時代發(fā)展的特點(diǎn)和要求，重組并多層融合優(yōu)秀的采茶音樂文化，其保存過程也是音樂文化推陳出新和不斷實(shí)踐的過程。在繼承粵北采茶文化音樂特征的同時，在形式上不斷創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，以突出采茶音樂文化的通俗性和娛樂性，使優(yōu)秀的粵北采茶音樂文化具有鮮明的時代特色。

3.2注重教育和大眾普及

教育是粵北采茶音樂文化保存和發(fā)展的重要途徑。優(yōu)秀粵北采茶音樂文化的保存和發(fā)展，僅依靠口傳心授、師徒單傳等途徑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)當(dāng)注入新的教育理念，不斷更新教學(xué)途徑，以更好地保存和發(fā)展粵北采茶音樂文化。大眾普及是粵北采茶文化保存的基礎(chǔ)，大眾是粵北采茶音樂文化傳承的主體，也只有在大眾接受音樂文化的情況下，其保存和發(fā)展才可經(jīng)受歷史的考驗。在高等院校音樂專業(yè)的課程評價上，其教學(xué)考核和評價體系很有必要進(jìn)行改革和進(jìn)一步完善。個性發(fā)揮是粵北采茶音樂文化的精神靈魂，這說明演唱者的個性發(fā)揮不可或缺。高校教師應(yīng)多鼓勵學(xué)生進(jìn)行二度創(chuàng)作，在保存粵北采茶音樂文化的基礎(chǔ)上，對其發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

3.3注重市場化

市場化是粵北采茶音樂文化保存和發(fā)展的有效途徑。這個時代不斷涌現(xiàn)的社區(qū)性、娛樂性和市場性較強(qiáng)的大眾音樂文化已普遍得到大眾的認(rèn)可，這種音樂文化與市場為導(dǎo)向，滿足大眾學(xué)習(xí)和工作之余的文化消費(fèi)心理，大眾的參與性很高。在粵北采茶音樂文化保存和發(fā)展的市場實(shí)踐方面，可保存原有的優(yōu)秀音樂文化成分，與旅游文化或民俗文化相結(jié)合，或定期開展多種形式的客家娛樂音樂文化，以市場化的模式，將粵北采茶音樂文化保存并不斷發(fā)展，同時開拓粵北采茶音樂文化的市場，還可通過電視、廣播、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等傳播途徑不斷開發(fā)其音樂文化的市場，為粵北采茶音樂文化的保存和發(fā)展注入一股活力和源源不斷的動力。

《牡丹調(diào)》作為粵北采茶音樂文化中最具代表性的優(yōu)秀音樂作品，其采茶調(diào)北路曲調(diào)的唱腔被普遍應(yīng)用到各種傳統(tǒng)采茶音樂劇中。筆者結(jié)合粵北采茶音樂《牡丹調(diào)》中一些曲譜的實(shí)例分析，總結(jié)其主要的音樂特征，并進(jìn)一步探討其深刻文化內(nèi)涵，粵北采茶音樂文化和吳歌文化、客家文化存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在粵北采茶音樂文化的保存和發(fā)展中，不僅要注重創(chuàng)新和與時俱進(jìn)，而且要注重教育和大眾普及，也要注重音樂文化的市場化，使粵北采茶音樂文化在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展中淵源流長。

［1］孫家國.論采茶戲音樂中的“喜劇性”——以粵北傳統(tǒng)采茶戲音樂為例［J］.肇慶學(xué)院學(xué)報，2012（3）：16-22.

［2］楊韶軍.粵北采茶戲及其音樂歌舞特色［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2012（9）：141-143.

［3］邵云.廣東客家采茶戲演唱與表演風(fēng)格探究［J］.四川戲劇，2013（9）：87-88.

［4］謝娜，肖著華.論粵北采茶戲與文化旅游的結(jié)合［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2010（8）：35-37.

［5］王群英，曹廣濤.粵北采茶戲的藝術(shù)特色、生態(tài)環(huán)境與發(fā)展走向［J］.戲劇文學(xué)，2012（2）：108-113.

［6］謝重光.客家山歌文化淵源新論［J］.福州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（5）：5-10+112.

［7］孫建海，張媛霞.探析粵北采茶音樂的唱腔特征及意義——以《牡丹調(diào)》為例［J］.福建茶葉，2016（1）：235-236.

李文亮（1987-），男，山東滕州人，碩士研究生，助教，研究方向：音樂表演嗩吶。