吳歌
- 吳歌融入兒童教育路徑探究
215004）吳歌是吳地民歌民謠的總稱，是吳地口頭文學(xué)的代表，歷史悠久、內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含豐富的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會歷史價(jià)值。近年來，圍繞立德樹人根本任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)校園得到了大力推進(jìn)，地域性傳統(tǒng)民俗文化和方言文化融入教學(xué)也逐漸得到重視。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吳歌以吳語為載體，以口頭傳唱的形式賦予了它貼近生活、簡易明快的特點(diǎn)，使其兼具語言性與音樂性。將吳歌融入兒童音樂教育，打造特色音樂課程，能對學(xué)齡前或?qū)W齡期兒童語言教育與音樂教育
文教資料 2023年10期2023-11-18
- “吳歌”：詩化的江南民間歌謠
00）顧頡剛在《吳歌小史》中說：“所謂吳歌，便是流傳于這一帶（指吳語方言地區(qū)）小兒女口中的民間歌曲。”吳歌發(fā)源于江蘇省東南部，蘇州地區(qū)是吳歌產(chǎn)生發(fā)展的中心地區(qū)。吳歌流行于江浙滬地區(qū)，蘇州的吳江、常熟、張家港等地都稱“山歌”，如蘆墟山歌、白茆山歌、河陽山歌、雙鳳山歌、勝浦山歌等。浙江嘉善地區(qū)稱為“田歌”，上海青浦地區(qū)稱之為“田山歌”。蘇州地區(qū)的山歌分支，蘆墟山歌傳唱于蘇州東南端汾湖流域，白茆山歌孕育于蘇州常熟的東南部，河陽山歌以張家港的鳳凰鎮(zhèn)為傳唱中心。20
江蘇地方志 2022年4期2022-12-05
- 電影《醉吳歌》圓滿殺青
古裝愛情電影《醉吳歌》在蘇州結(jié)束前期拍攝，有望年底與觀眾見面?！安粚懬樵~不寫詩，一方素帕寄心知”是成長于蘇州的通俗文學(xué)家馮夢龍所收集編纂《山歌》中的一首。電影《醉吳歌》的故事原委根植于江南吳地文化，并部分取材馮夢龍收集山歌的真實(shí)經(jīng)歷，以吳歌特有的樸質(zhì)而濃烈的情感，再現(xiàn)了一段四百年前纏綿悱惻的愛情故事。 此外，影片為體現(xiàn)“吳歌”最本質(zhì)的自然與真情，全片以“原生態(tài)”作為制作追求，精心還原原著中的場景。
現(xiàn)代蘇州 2022年7期2022-04-13
- 吳歌及其當(dāng)代文化價(jià)值研究
華文化博大精深，吳歌是吳地經(jīng)過歷史發(fā)展而來的民歌民謠，是中華民族的文化碩果，對當(dāng)代文化有重大影響，其涵蓋歷史、地方文化、藝術(shù)創(chuàng)作等內(nèi)容，有助于提升國家的文化軟實(shí)力。吳歌始于南朝樂府的吳聲歌曲，展示著吳文化的魅力。其經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展給后世留下了極具文學(xué)審美價(jià)值的名作，如《越人歌》《小青青》《華抱山》等。因此，文化傳承者需要明確吳歌當(dāng)代文化價(jià)值，發(fā)揮吳歌的教育、文化、歷史、經(jīng)歷、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，提高人們的文化認(rèn)同感，促進(jìn)吳地的社會發(fā)展。關(guān)鍵詞：吳歌;當(dāng)代文化價(jià)
藝術(shù)科技 2021年13期2021-08-27
- 國家級非遺吳歌博物館未來的設(shè)計(jì)構(gòu)筑
施聶姐在民間采訪吳歌，是江蘇南部、浙江北部、上海市全境吳語方言地區(qū)民眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作，具有濃郁地方特色的民間韻文。包括長篇敘事吳歌、情歌、田山歌、搖船山歌、漁歌、民間小調(diào)、宣卷、贊神歌等。在2006年吳歌的申報(bào)書中以白茆山歌、蘆墟山歌、河陽山歌為代表。后來陸續(xù)申報(bào)成功的吳歌擴(kuò)展項(xiàng)目有勝浦山歌、石灣山歌、昆北山歌、太倉雙鳳山歌、白洋灣山歌、陽澄漁歌、張浦民歌等。吳歌的歷史源遠(yuǎn)流長，最早起于何時(shí)，無法考證。但也不會比《詩經(jīng)》更遲，因?yàn)椤对姟啡倨木幷咧皇占?/div>
蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-05-28
- 近代吳歌發(fā)展述要
育它的一方水土，吳歌的區(qū)域是以無錫、蘇州等地為中心，包括了太湖流域的江、浙、滬一帶。這一地區(qū)孕育的吳歌，有著鮮明的水鄉(xiāng)特征，其曼麗甜潤、溫柔婉約的特點(diǎn)區(qū)別于北方民歌的熱情奔放、豪爽粗獷。吳歌，古名吳歈，江南吳方言區(qū)民間歌謠的統(tǒng)稱。吳歌的歷史源遠(yuǎn)流長，相傳商朝末年，周太王之子泰伯與其弟仲雍在古梅里（今無錫）建了吳國并“以歌為教”。最早記錄吳歌名稱的典籍有屈原的《楚辭·招魂》：“吳歈蔡謳，奏大呂些?！痹谒未惠嫷摹稑犯娂肪?4、卷45、卷46、卷47中北方音樂 2020年16期2020-12-05
- 《東皋琴譜》琴歌《子夜吳歌》考略
琴譜》所載《子夜吳歌》為存世琴譜僅見，通過追溯吳歌的起源與歷代流傳文獻(xiàn)，可知東皋東渡以前仍在吳地流行，結(jié)合東皋生平和琴譜，可以判定此曲應(yīng)為明清流傳的《子夜吳歌》。關(guān)鍵詞：《東皋琴譜》;吳歌;子夜吳歌;琴歌中圖分類號：J648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）26-00-02琴歌《子夜吳歌》僅見于《東皋琴譜》[1]，20世紀(jì)80年代經(jīng)王迪打譜發(fā)掘后，曾多次公開演出，受到廣大音樂愛好者的歡迎，也逐漸引起琴人興趣?！蹲右?span id="j5i0abt0b" class="hl">吳歌》是自魏晉開始流行藝術(shù)大觀 2020年26期2020-11-16
- 民間山歌保護(hù)與傳承
社會服務(wù)的作用。吳歌以一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格反應(yīng)當(dāng)?shù)氐恼Z言文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)，反應(yīng)勞動人民的真實(shí)情況，是珍貴的歷史資料。本文將主要圍繞民間山歌的保護(hù)與傳承而展開。關(guān)鍵詞：民間山歌;傳承與保護(hù);吳歌山歌主要是下層勞動人民為了表達(dá)自身意愿，思想和情感等創(chuàng)設(shè)出來的口頭表達(dá)藝術(shù)形式，山歌與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋闆r和風(fēng)俗習(xí)慣等具有很大的關(guān)聯(lián)性，因此具有濃重的文化地域特色和民族生活特性，在幫助人們研究區(qū)域文化和生活方式等方面發(fā)揮中重要作用。但是因?yàn)閷γ耖g山歌的保護(hù)與傳承方面工作的不錦繡·上旬刊 2020年5期2020-10-12
- 從馮夢龍《山歌》談吳歌的傳承與發(fā)展
要：吳地山歌又稱吳歌，其產(chǎn)生發(fā)展源遠(yuǎn)流長，流傳區(qū)域早已不限于吳語地區(qū)。明代中晚期，是吳歌發(fā)展的極盛時(shí)期，馮夢龍就是這個(gè)時(shí)期最具影響力的代表人物。他以大量的精力從事吳歌俗曲的采集、整理、編輯、評點(diǎn)，刊印了《掛枝兒》《山歌》兩本民歌專集，對我國的民間文學(xué)事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。作為馮夢龍家鄉(xiāng)和吳歌傳唱中心的蘇州，新中國成立以來，在吳歌的挖掘、研究方面做了大量工作。2006年，吳歌被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。近幾年來，隨著馮夢龍文化研究的不斷深入，在吳歌江蘇地方志 2020年3期2020-08-06
- 蘇州童謠數(shù)字化傳承研究與應(yīng)用
級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌的重要組成部分之一。通過蘇州童謠文化內(nèi)涵的研究，了解吳地風(fēng)俗、風(fēng)土人情、地理面貌、建筑風(fēng)格、民間體育活動、兒童游戲等。分析了蘇州童謠數(shù)字化傳承與保護(hù)的方法，應(yīng)用動畫微視頻的形式賦予了蘇州童謠新的生命，開創(chuàng)新時(shí)代童謠傳承的數(shù)字化之路。關(guān)鍵詞：蘇州童謠? ?吳歌? ?文化遺產(chǎn)? ?數(shù)字化傳承? ?動畫? ?微視頻中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：100藝術(shù)評鑒 2020年11期2020-07-04
- 傳統(tǒng)音樂類非遺政府主導(dǎo)保護(hù)模式的改進(jìn)研究 ——以無錫吳歌為例
念出發(fā), 以無錫吳歌為例，探討社區(qū)參與視角下的非遺保護(hù)與傳承的新思路。一、無錫吳歌的特點(diǎn)與傳承現(xiàn)狀(一)起源吳歌，是文學(xué)史上對吳地民歌民謠的總稱，是吳語方言地區(qū)廣大民眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作，也是吳文化的重要組成部分。吳歌發(fā)源于江蘇省東南部，口口相傳，代代相襲，具有濃厚的地方特色。其類型大致有引歌(俗稱“歌頭”，長篇敘事歌稱“鬧頭”)、勞動歌、情歌、風(fēng)俗儀式歌、兒歌和長篇敘事歌等幾種[4]6。2006年5月20日，吳歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-18
- 清商樂中的吳歌探析
中，清商樂融入了吳歌等地方性民歌的風(fēng)格，產(chǎn)生了重大變化。吳歌作為當(dāng)時(shí)流行的地方性俗樂，在體制和形式上都對清商樂產(chǎn)生了重要的影響。本文意在圍繞清商樂對吳歌進(jìn)行簡要的探究分析。關(guān)鍵詞：清商樂 ?吳歌中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）22-0017-02一、吳歌吳歌，通常被認(rèn)為流傳于吳地。如今定義的吳歌經(jīng)過考證是流傳于今之江蘇的南部、上海、安徽藝術(shù)評鑒 2019年22期2019-12-20
- 淺析吳歌傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀及對策
程文文【摘要】吳歌是我國的非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有悠久的發(fā)展歷史，和豐富的文化底蘊(yùn)。吳歌是吳語方言地區(qū)的廣大民眾所創(chuàng)作的一種文學(xué)，吳歌口口相傳，代代相惜，具有濃厚的地域特色，生動形象地體現(xiàn)了吳地人民的生活和習(xí)俗，在我國的文學(xué)史中，占有極為重要的地位。但隨著社會的不斷發(fā)展，人們的對于傳統(tǒng)的文化的認(rèn)知正在逐步的降低，吳歌的保存和傳承面臨著極其嚴(yán)峻的形勢，甚至出現(xiàn)了傳承人斷層的現(xiàn)象，對傳統(tǒng)的文學(xué)的吳歌造成了極大的影響?！娟P(guān)鍵詞】吳歌;傳承和保護(hù);現(xiàn)狀及對策北方音樂 2019年21期2019-12-13
- 唯吾獨(dú)行（網(wǎng)絡(luò)科幻長篇小說節(jié)選）
人類出事的這天，吳歌正在家里一個(gè)人玩三國殺，他同時(shí)扮演著五個(gè)角色，并在自己的內(nèi)心演繹了一場精彩紛呈的智斗大戰(zhàn)，主君是他，忠臣是他，反賊是他，內(nèi)奸也是他。吳歌和吳歌結(jié)成了同盟，然后戰(zhàn)勝了吳歌，接著找到了內(nèi)奸吳歌，并在犧牲掉了吳歌的同時(shí)干掉了吳歌，最后，唯一存活的吳歌獲得了勝利。好一場險(xiǎn)象環(huán)生的智斗。吳歌獲勝，人類敗了，一道白光籠罩全球，籠罩了全人類，然后，全人類瞬間消失了，唯有吳歌得以幸存。在吳歌被白光籠罩的時(shí)候，他聽到了一個(gè)奇怪的聲音：“使用精神判定：是否荷城文藝 2019年2期2019-12-09
- 吳楚兩地古代歌謠比較研究
的吳方言區(qū)。關(guān)于吳歌的起源問題顧頡剛在其《吳歌小史》中這樣寫道的：“吳歌最早起于何時(shí)，我們不甚清楚，但也不會比《詩經(jīng)》更遲。可是因?yàn)椤对娙倨返木幷咧皇占酥性徒?、漢的國風(fēng)，長江以南的吳、越、楚都沒有在風(fēng)雅中占得一席地位。這也許是因?yàn)樗麄冃U夷鴃舌之音，還不足以登中原文化的大雅之堂的緣故。可是這并不能證明吳人沒有歌，不會唱?！毕惹貢r(shí)期吳地農(nóng)業(yè)水平低下，生產(chǎn)能力與中原地區(qū)相比較而言明顯處于弱勢地位，但是吳地的山歌卻是具鮮明的稻作文化特色的藝術(shù)。這其中必然意長江叢刊 2019年5期2019-11-15
- 淺析民歌《茉莉花》之美
花》;中國風(fēng)韻;吳歌;揚(yáng)州;齊魯燕趙支脈中圖分類號：J605 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）22-0061-01一、茉莉花之美“好一朵茉莉花……”當(dāng)唱起這一首婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌曲時(shí)，人們眼前就會浮現(xiàn)出一幅“江南茉莉圖”，甚至自己就身處在一大片一大片的茉莉花海之中：白色花瓣嫩黃色花蕊淺綠色葉子—嬌嫩芬芳的茉莉花—晶藍(lán)透亮的河水從拱形的灰色石板橋下緩緩流過，懸山式瓦頂?shù)哪绢^房子浮在水面上，粉墻黛瓦，墻上鑲嵌的百葉戲劇之家 2019年22期2019-09-17
- 蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制現(xiàn)狀研究
【摘要】本文以吳歌為例，從體系、政策、資金、基地等方面總結(jié)了蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的成功做法，并分析了在傳承模式、傳播方式、非遺本身等方面存在的問題，最后從健全模式、豐富宣傳、生產(chǎn)性保護(hù)等六個(gè)方面提出相應(yīng)的改進(jìn)對策?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)機(jī)制；吳歌【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人民群眾世代傳承的活的精神財(cái)富。然而在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在加速失去原有存在土壤和社會環(huán)境中國民族博覽 2019年8期2019-07-09
- 江南音一曲，傳唱千年
老的聲音。山歌是吳歌中最常見的形式，唱出了吳地鄉(xiāng)情。除此之外，吳歌還有號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌（有的叫儀式歌）、兒歌等許多樣式?？傊诮纤l(xiāng)用吳語演唱的民間歌謠，都可以稱之為吳歌。古老的吳歌被一代代人傳唱，更具生命力。對于吳歌的保護(hù)、傳播與傳承，蘇州也從未停下，并在變與不變中不斷尋求新意。蘇州人怎能不識吳歌曾經(jīng)，蘇州大街小巷，人人愛聽那一曲委婉清新的吳歌。曾經(jīng)，有個(gè)山歌協(xié)會還舉辦了一場對歌比賽，幾百名山歌手在河兩岸一字排開，歌聲此起彼伏，好不熱鬧……吳歌的盛況現(xiàn)代蘇州 2019年11期2019-06-24
- 民間音樂人的吳語情
彈邊唱自己創(chuàng)作的吳歌《蘇州小吃》，吳儂軟語的小調(diào)，讓記者著實(shí)感受了一番江南文化的妙音。金志平是姑蘇區(qū)滄浪新城南環(huán)第一社區(qū)的居民，他是一位吳文化愛好者，也是吳歌新韻藝術(shù)團(tuán)的負(fù)責(zé)人。他自創(chuàng)的新吳歌，十分的接地氣，為快節(jié)奏的生活平添了一份美好。音樂天賦與生俱來200多首曲子一飽耳福金志平從小就熱愛音樂，喜歡吹簫吹笛，唱歌更是拿手戲。父親當(dāng)年吹簫的場景至今讓他難忘。他記得，自己讀初二時(shí)，向父親開口要2塊錢買竹笛，父母都是普通工人，卻很支持兒子的夢想?！爱?dāng)時(shí)父親對我現(xiàn)代蘇州 2019年11期2019-06-24
- 消夏漁歌傳人的“春秋故事”
美食，還有……聽吳歌。與昆曲、評彈相同，它是江南特有的聲音符號，在歌詞與旋律中藏著吳地的氣韻；與昆區(qū)、評彈不同，它是勞動人民隨時(shí)吟唱的小曲，散發(fā)著自由與生活的氣息。吳歌，和唐詩、宋詞、元曲并列于文學(xué)之林，在中國文學(xué)史上占有一席地位，在明代曾被稱為“一絕” 。此次，我們一起拜訪兩位吳歌傳承人，一位將揭開春秋的秘密，一位則唱誦老蘇州的旋律。品茶，聽吳歌，這是江南蘇州才有的夏季。自古以來，吳音輕清而柔緩，音韻之學(xué)獨(dú)盛于南方，并以流利明晰，舒齊婉轉(zhuǎn)著稱于世，尤其是現(xiàn)代蘇州 2019年11期2019-06-24
- 關(guān)于吳歌地域范圍的研討
”其實(shí)就是“四面吳歌”，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)楚國疆域發(fā)生了很大變化，“楚歌”與“吳歌”也得以有了充分的交融。本文主要從吳歌和楚歌起源、楚歌和吳歌的地域關(guān)系、吳歌和楚歌的表現(xiàn)手法、吳歌和楚歌的傳承四個(gè)方面來論述。關(guān)鍵詞：吳歌? ?江南地域? ?民間山歌中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）10-0007-02一、關(guān)于吳歌和楚歌起源（一）吳歌和楚歌的主要藝術(shù)評鑒 2019年10期2019-06-14
- 吳歌產(chǎn)生源頭探究
說勾吳、攻吳的。吳歌和其他民歌一樣，作為一種文化現(xiàn)象，必然是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)爻趺竦纳?、生產(chǎn)、祭祀等習(xí)俗，并口口相傳不斷發(fā)展。殷商末年，傳說周朝先公亶父有太伯、仲雍、季歷三個(gè)兒子，老三季歷的兒子叫姬昌，太王有意傳位給季歷，希望將來姬昌繼位成就周朝王業(yè)。太伯、仲雍深知太王意愿，為不使太王為難，太伯、仲雍借替太王采藥之名，毅然遷徙出走南蠻，來到長江南岸的衡山(今稱當(dāng)涂橫山)一帶。這兒地處長江下游，過去有一個(gè)大澤——丹陽湖，湖面廣闊，湖邊栽種的都是紅楊。加上衡山上植物文藝生活·中旬刊 2019年11期2019-04-08
- 囚徒
胡二和村委會主任吳歌的先人都是看墳的。本來，看墳人就很苦，從山東逃荒要飯過來的。等到了解放初期，胡姓吳姓的人已經(jīng)占到村子里人口的百分之八十，大致平分秋色?？墒牵越夥徘?，村里就有個(gè)不成文的規(guī)矩，胡姓吳姓互不通婚。這樣，就苦了村里的姑娘后生們。還有一個(gè)規(guī)矩，就是胡吳兩姓婚喪嫁娶彼此人去但不必花錢送東西。有個(gè)別年輕人企圖破壞這規(guī)矩，結(jié)果遭到老年人的謾罵。胡二的父親在村里過去是趕大車的，他們弟兄三個(gè)，還有兩個(gè)妹妹。胡二從小缺心眼，上學(xué)也不太好，考試總給班上扯后腿長江文藝·好小說 2018年5期2018-05-18
- 長江下游吳越文化中的田歌
行深入研究。二、吳歌與田歌的關(guān)系《楚辭》中有對吳歌最早的文獻(xiàn)記載：“宮廷震驚，發(fā)激楚些。吳歈蔡謳，奏大呂些?！睔Q即歌也[3]。左思《吳都賦》“荊艷楚舞，吳愉越吟?！眳窃絻蓢庨L江下游地區(qū)，語言相似，習(xí)俗、文化都有交融合流的現(xiàn)象，吳愉、越吟為吳越歌謠，在歷史上統(tǒng)稱“吳歌”。漢魏以后，江漢流域的故楚之地和長江下游的吳越地區(qū)歌謠亦比肩共舉，統(tǒng)稱“吳聲西曲”。吳越地區(qū)自古以來一直是經(jīng)濟(jì)文化活躍之地，吳歌的發(fā)展也經(jīng)歷了兩個(gè)繁榮時(shí)期。一為東晉、南北朝時(shí)期，此時(shí)是南方大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年2期2018-04-11
- 蘇州吳歌的文化考察與現(xiàn)實(shí)意義
215011）吳歌的定義，比較典型的是顧頡剛歸納的傳唱于“自江以南，自浙以西”[1]603一帶的民歌民謠?？梢?span id="j5i0abt0b" class="hl">吳歌是指包括今天江蘇南部、浙江北部和上海等同屬長江下游及太湖流域、同屬吳文化范疇、同講吳語方言地區(qū)的民歌民謠。一、吳歌的歷史變遷與典型代表吳歌歷史悠久，“不會比《詩經(jīng)》更遲”[1]603。有關(guān)吳歌的文獻(xiàn)記載最早見于屈原的《楚辭?招魂》：“吳歈蔡謳，奏大呂些?！睗h代王逸注曰：“吳、蔡，國名也。歈、謳，皆歌也?！盵2]可見當(dāng)時(shí)吳歌被稱為“吳歈”。關(guān)于蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年3期2018-04-03
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“吳歌”保護(hù)與傳承的措施探究
管恒川摘要：吳歌是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展和演變，具有非常悠久的歷史文化底蘊(yùn)，其主要是以吳語或吳音的演唱方式在吳地流傳的民俗歌謠，生動形象地反映了吳地人們的勞動生活和民俗文化。但是現(xiàn)在吳歌文化的保存和傳承面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，尤其是吳歌的傳承人出現(xiàn)斷代的問題，吳歌的保護(hù)措施也沒有得到很好的落實(shí)。本文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌的保護(hù)和傳承的措施進(jìn)行了探討，希望吳歌文化得到有效的保護(hù)和傳承。關(guān)鍵詞：吳歌 非物質(zhì)文化 民俗歌謠 傳承 保護(hù)中圖分類號：藝術(shù)評鑒 2018年2期2018-03-09
- 囚徒
胡二和村委會主任吳歌的先人都是看墳的。本來，看墳人就很苦，從山東逃荒要飯過來的。等到了新中國成立初期，胡姓吳姓的人已經(jīng)占到村子里人口的百分之八十，大致平分秋色?？墒牵孕轮袊闪⑶?，村里就有個(gè)不成文的規(guī)矩，胡姓吳姓互不通婚。這樣，就苦了村里的姑娘后生們。還有一個(gè)規(guī)矩，就是胡吳兩姓婚喪嫁娶彼此人去參加但不必花錢送東西。有個(gè)別年輕人企圖破壞這規(guī)矩，結(jié)果遭到老年人的謾罵。胡二的父親在村里過去是趕大車的，他們弟兄三個(gè)，還有兩個(gè)妹妹。胡二從小缺心眼，上學(xué)也不太好，考福建文學(xué) 2018年3期2018-03-06
- 蘇州吳歌保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及前景探析*
215011)吳歌是吳語地區(qū)的歌謠，是吳文化的典型代表?！皻v史上采集吳歌，多以蘇州為中心?！?006年，由蘇州市申報(bào)的以蘆墟山歌、白茆山歌、河陽山歌等為典型代表的吳歌遺產(chǎn)項(xiàng)目成功入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為有著特殊價(jià)值和意義的蘇州吳歌，雖然得到了一定的關(guān)注和保護(hù)，但和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也陷入了難以存續(xù)的窘境。一、保護(hù)與傳承的成效近年來，在相關(guān)部門的高度重視和當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極努力下，蘇州吳歌的保護(hù)與傳承工作相比其他地區(qū)走在了前列，尤其是蘆墟、- 吳語對吳歌的影響
業(yè)技術(shù)學(xué)院吳語對吳歌的影響邢雯芝/蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院本文主要從文學(xué)的角度，闡述了自古以來吳語對吳歌的影響。文學(xué)；吳語；吳歌；影響在中國文學(xué)史上，吳語對歌曲、戲文、話本小說、彈詞說唱、俗諺笑話等方面產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，主要來說，以吳語為載體，形成了吳歌、吳語小說和地方戲曲等吳語文學(xué)。吳歌，是指在吳語區(qū)內(nèi)流行的民歌和歌謠，是文學(xué)史上對吳地民歌民謠的總稱。迄今為止，唐末五代十國時(shí)吳越王錢鏐唱的一首即興的山歌是最早用吳語記錄的山歌。吳歌發(fā)源于江蘇省東南部，蘇州地區(qū)大陸橋視野 2017年10期2017-12-23
- 試論吳歌的語言風(fēng)格美及其成因
10036)試論吳歌的語言風(fēng)格美及其成因史燦方(江蘇開放大學(xué), 南京 210036)吳歌是首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的吳地文化遺產(chǎn)。本文探究了吳歌的四大語言風(fēng)格美，即音律的和諧美、用典的意趣美、修辭的含蓄美、平實(shí)的質(zhì)樸美，并對其兩大成因——自然地理環(huán)境和人文環(huán)境因素進(jìn)行了簡要分析。吳歌；語言風(fēng)格；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌，顧名思義，是指吳語地域的歌曲?！皡堑氐母柚{，即太湖流域的歌謠?！盵1]歷史上吳語地域包括環(huán)太湖流域的江蘇蘇州、無錫、常州地區(qū)和浙江湖州、重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-12-14
- 吳語對吳歌的影響
了自古以來吳語對吳歌的影響。【關(guān)鍵詞】文學(xué)；吳語；吳歌；影響在中國文學(xué)史上，吳語對歌曲、戲文、話本小說、彈詞說唱、俗諺笑話等方面產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，主要來說，以吳語為載體，形成了吳歌、吳語小說和地方戲曲等吳語文學(xué)。吳歌，是指在吳語區(qū)內(nèi)流行的民歌和歌謠，是文學(xué)史上對吳地民歌民謠的總稱。迄今為止，唐末五代十國時(shí)吳越王錢鏐唱的一首即興的山歌是最早用吳語記錄的山歌。吳歌發(fā)源于江蘇省東南部，蘇州地區(qū)是吳歌產(chǎn)生發(fā)展的中心地區(qū)。原始吳歌起源很早，但《詩經(jīng)》中沒有收錄吳歌。大陸橋視野·下 2017年5期2017-06-19
- 在昆山尋覓遺落的文化
湖漁民的民歌，是吳歌的一種，吳歌是以蘇州為中心的江南水鄉(xiāng)吳地民歌民謠的總稱。自古以來，吳歌以清新的風(fēng)格、委婉的曲調(diào)和吳儂軟語的聲腔形成了鮮明的地方特色，表達(dá)著廣大民眾的美好愿望和情感，被人們稱之為“天籟之音”。吳歌委婉細(xì)膩、含蓄纏綿、語言清麗、比興巧妙的特點(diǎn)對我國文學(xué)產(chǎn)生了不小的影響，屈原在《楚辭·招魂》中描述宮廷聲樂時(shí)就有對吳歌的記載，李白、劉禹錫都曾作過典型的吳歌《子夜曲》?！斑h(yuǎn)聽好似銀鈴聲，近聽勝過鳳凰鳴?！碧K州昆曲、蘇州評彈最早的源頭都可以追溯到吳小演奏家 2017年4期2017-05-12
- 論南朝吳歌的藝術(shù)性
學(xué)藝術(shù)研究論南朝吳歌的藝術(shù)性曹儀敏(江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇無錫 214063)東晉南朝的吳歌大多描寫青年男女的感情生活，其中既有男女相戀的歡喜嬌嗔之作，也有女子暗戀男子的相思切切，而表現(xiàn)尤多的是女子失戀后的哀傷。東晉南朝時(shí)期的吳歌創(chuàng)作具有明顯的吳地地域性特色，集中表現(xiàn)江南邊地的意象密集。此外，一部分吳歌的創(chuàng)作明顯受到了前代文學(xué)的影響。吳歌的產(chǎn)生既是社會風(fēng)氣自發(fā)影響的產(chǎn)物，也是魏晉南北朝時(shí)期政治分野所帶來的必然結(jié)果。魏晉南北朝；吳歌；藝術(shù)特色；產(chǎn)生原因吳歌陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-28
- 吳語閑話
食有“腌篤鮮”。吳歌《獻(xiàn)灶歌》有“蹄子篤篤、鯉魚燒燒”。其篤字皆久烹久燒之意。白字而記其本音耳。正當(dāng)作煮，古讀如篤。而從者音之字同此，如：都、堵、睹、暏、賭、陼、屠、阇、瘏等，古音皆定紐，今仍存其音。篤籃球 殳投說文曰，殳，以杸殊人也。案，殳，甲骨文作，從又，象以手?jǐn)S，故其本義當(dāng)為擲也。說文所謂以杸殊人者，引申義耳。后作投，本已從又，即右手，復(fù)從手，意象重復(fù)，增生字耳。而伇、役、祋、杸、擲等亦其后起字也。殳，吳語俗作篤，如葉祥苓《蘇州方言志》九章第二十一游蘇州雜志 2017年1期2017-03-14
- 論吳歌中性與愛情的象征
214000）論吳歌中性與愛情的象征朱翊葉（無錫太湖學(xué)院，江蘇 無錫 214000）吳歌指的是用吳語演唱的、流傳于江浙等吳語地區(qū)的民間歌謠。作為吳文化的重要組成部分，吳歌具有濃厚的地方特色，也具有很高的研究價(jià)值。從明朝時(shí)期馮夢龍的《掛枝兒》，到顧頡剛先生的《吳歌甲集》，再到《中國民間歌曲集成》，許多先人和前輩們將吳歌的歌詞用吳地的方言記錄，形成了很多文本，努力追求原生態(tài)的保護(hù)和傳承。筆者通過研究這些文本中吳歌的歌詞后發(fā)現(xiàn)，大部分的內(nèi)容是以表現(xiàn)男女愛情為主。中國民族博覽 2017年1期2017-01-24
- 愛蘇州，怎能忘了那一曲吳儂軟語
?！卑籽鬄成礁枋?span id="j5i0abt0b" class="hl">吳歌的一個(gè)分支，這首“盤答歌”，刁鉆的問，妙趣的答，加上山歌手天然質(zhì)樸的唱腔，聽來讓人回味無窮。古老的山歌只有被一代代人傳唱，才能獲得生命力。從山歌到吳歌，其中的歷史、流變不得不談。當(dāng)孕育山歌的自然環(huán)境逐漸喪失后，吳地山歌又是怎樣一路艱辛從歷史中走來的呢？吳歌史話如果提起一些老歌，恐怕連今天的80后、90后都能哼唱一兩句出來，比如《四季歌》、《天涯歌女》。這些民國時(shí)期乃至于今天流行的動聽旋律，最初都源于太湖流域的山歌，或者叫做吳歌。吳歌，是現(xiàn)代蘇州 2016年22期2016-11-24
- 蘇州地區(qū)民歌文化探微
趙欣怡摘 要：吳歌是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘇州民歌憑借其特殊的地理位置成為吳歌的核心內(nèi)容，代表著吳歌的精髓。本論文擬從蘇州民歌的源流及發(fā)展、蘇州民歌的地域性特征以及蘇州民歌的傳承與保護(hù)等三個(gè)方面探索以蘇州民歌為典型代表的吳歌的文化特征，以在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上梳理蘇州民歌的演變歷程，總結(jié)蘇州民歌的內(nèi)在特征，并力求喚起政府和人民對蘇州民歌的重視和保護(hù)。關(guān)鍵詞： 蘇州地區(qū)；民歌文化；吳歌中圖分類號：J614 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：10文藝生活·下旬刊 2016年5期2016-07-09
- 從“吳聲歌曲”看南朝時(shí)期的江南文化
書·樂志》曰：“吳歌雜曲，并出南，東晉已來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，成都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也?！保?］吳歌的產(chǎn)生地是六朝都城建業(yè)及周圍一帶的江南地區(qū)，因這一帶被稱為吳地，所以其民歌就稱為“吳歌”。吳歌共有326首，占據(jù)了南朝樂府的大部分篇幅。吳歌以江南地區(qū)的自然風(fēng)貌、生活場景和風(fēng)俗人情為主要創(chuàng)作對象，風(fēng)格清麗淳樸、婉轉(zhuǎn)纏綿，富有濃郁的生活氣息和地方特色。以往學(xué)者多關(guān)注南北朝民歌的異同、民歌中的女性意識、吳歌的歌謠特文教資料 2016年23期2016-03-16
- 鮑照婚戀詩對東晉南朝吳歌的承變
婚戀詩對東晉南朝吳歌的承變王 菲 （湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410006）摘 要：在鮑照204首詩歌當(dāng)中，婚戀題材的詩歌有59首。這些婚戀詩在形式結(jié)構(gòu)、內(nèi)容情感、表現(xiàn)手法上體現(xiàn)了對東晉南朝吳歌繼承和創(chuàng)新。形式結(jié)構(gòu)上，一方面繼承了五言四句的形式，一方面將組詩發(fā)展為擬樂府詩，將五言詩變化為七言詩；內(nèi)容情感上，繼承吳歌男女愛慕、相思、誓言之詩，開拓夫妻之詩、興寄之詩；表現(xiàn)手法上，繼承吳歌的含蓄手法，發(fā)展興寄象征手法，雕琢華麗晦澀的語言，述寫鄭衛(wèi)之音。關(guān)湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-07
- 非遺“吳歌”的活態(tài)傳承探微
趙 嫻 申 林吳歌，是指用吳語演唱的，在吳越地區(qū)流傳的民歌民謠的總稱。它是幾千年來父輩留給我們的文學(xué)瑰寶，更是音樂財(cái)富。吳歌于2006年被收錄為第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——民間文學(xué)類別”中。在吳歌一系列的傳承活動中，大部分研究是以探討其文學(xué)形態(tài)為主的，而它的傳承仍處于一個(gè)較為尷尬的境地。吳歌，實(shí)則為聲音的文化，卻因文獻(xiàn)中缺乏音樂文本，始終在音樂的傳承上鮮有突破，傳統(tǒng)作品無人問津，新作品難以獲得認(rèn)同。筆者認(rèn)為，若要使吳歌這一古老的中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)散發(fā)非遺傳承研究 2016年2期2016-02-02
- 兩個(gè)影子
了，就連高中同學(xué)吳歌都這么說。吳歌沒考上大學(xué)，好在他頭腦活絡(luò)，去了家房產(chǎn)公司。老板知道吳歌有我這層關(guān)系，專門派他跑審批。不過，一起吃個(gè)飯也好，收點(diǎn)小禮品也罷，我事先都有說明，自己做不來主，工作上的事，免談。吳歌說：“知道，一切都按章辦事，不會為難你?！眱鹤映錾悄?，主任升任副局長，我接了他的位置。工作上倒是順風(fēng)順?biāo)?，可家里就沒那么清靜了。一天，我對催要項(xiàng)目許可證的一名開發(fā)商發(fā)牢騷，老婆在學(xué)校帶畢業(yè)班，害得家里亂糟糟。萬沒想到，幾天后老婆就興沖沖告訴我，她下微型小說選刊 2015年27期2015-11-17
- 江南吳歌的來源及演唱特色
■高山泉江南吳歌的來源及演唱特色■高山泉吳歌，是文學(xué)史上對吳地民歌民謠的總稱，它是吳文化的重要組成部分。所謂吳歌，便是流傳于江南這一帶小兒女口中的民間歌曲。民間歌曲包括歌和謠兩部分，歌一般說是唱山歌也包括一些俗曲之類，謠就是通常說的順口溜。這一帶大致是指長江三角洲的吳語地區(qū)。由于歷史上歷代區(qū)域劃分不同，早期吳是吳國領(lǐng)域的概念，甚至包括現(xiàn)在的南京和揚(yáng)州等地?，F(xiàn)在所說的吳，是指吳語地區(qū)，包括江蘇南部，浙江北部和上海市，即是江浙滬等地的同一個(gè)語言文化圈，同屬傳統(tǒng)劇影月報(bào) 2014年2期2014-11-21
- 吳歌英譯在翻譯課堂中的巧用
171）一、引言吳歌是中國吳語地區(qū)民歌民謠的總稱，在民間被稱作“山歌”。 “吳語地區(qū)”這一概念，應(yīng)該是指以蘇州為中心的太湖周圍地區(qū)，主要分布在長江以南，行政區(qū)劃基本屬于江浙滬，范圍大體上包括今浙江的嘉興地區(qū)、江蘇的蘇州地區(qū)、上海的郊區(qū)各縣等地。吳歌包括“歌”和“謠”兩部分。“歌”就是“唱山歌”，也包括一些俗曲之類；“謠”就是通常說的“順口溜”。吳歌是下層人民創(chuàng)造的口頭文學(xué)，是具有濃厚民族特色和地方色彩的民間文學(xué)韻文。江南水鄉(xiāng)吳文化地區(qū)孕育的吳歌，有其鮮明的- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與文化產(chǎn)品開發(fā)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 吳歌 文化產(chǎn)品 活態(tài)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類珍貴的傳承，它來源于生產(chǎn)生活，是人類精神財(cái)富的積淀，具有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的元素，如發(fā)源并主要流行于江蘇省、上海市、浙江省的吳歌，一直是吳方言區(qū)人民生產(chǎn)生活氣息的表達(dá)方式，也曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)藝人的謀生手段和事業(yè)寄托。但吳歌作為一門藝術(shù)的研究，主要還集中在吳歌的文學(xué)價(jià)值和音樂特點(diǎn)上，在吳歌的傳承和推廣方面，尤其在面向大眾、面向市場方面還存在著不足。如何發(fā)掘文化資源，生產(chǎn)文化產(chǎn)品，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以新的獨(dú)商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2013年14期2013-04-11
- 論吳歌的“源”與“流”
214062）一吳歌，即吳地歌謠，在民間又被稱作“山歌”，是指用吳語、吳音演唱的、流傳于廣大吳地地區(qū)的民歌民謠。這里所說的“吳地”，指的是包括蘇南平原、杭嘉湖平原和上海地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)長江三角洲地區(qū)，這一地區(qū)在春秋時(shí)期屬于吳國的領(lǐng)域或吳國的邊緣，因此素以“吳地”相稱，這一地域“從歷史到現(xiàn)在，一直是比較穩(wěn)定的，大致是現(xiàn)在江蘇的蘇州、無錫、常州地區(qū)，浙江的湖州地區(qū)和嘉興地區(qū)的一部分，以及上海地區(qū)，即原江蘇的松江地區(qū)”［1］，因此，顧頡剛先生在《吳歌小史》中將吳歌文教資料 2012年22期2012-08-15
- 探究“吳歌”在高校的傳承之路
詩園2006年，吳歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它穿越數(shù)千年時(shí)光，承載著一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和人文精神，凝聚了這個(gè)民族的深層文化基因和精神之魂。隨著農(nóng)耕社會的解體，曾廣為流傳的山歌在田野上已成絕響，以山歌休閑解悶、協(xié)同勞作、娛樂消遣的文化環(huán)境已不復(fù)存在。吳地山歌不僅漸漸被人們淡忘，更面臨著存亡的挑戰(zhàn)。因此，采取合理有效的措施對吳歌進(jìn)行妥善保護(hù)和傳承，是一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)。就蘇州地區(qū)而言，從20世紀(jì)50年代開始，通過對常熟的白茆山歌、太倉的飛天 2011年24期2011-08-15
- 古老吳歌的當(dāng)代嶄新視角—評《唱歌就問歌根事——吳歌的原型闡釋》
汪榕培古老吳歌的當(dāng)代嶄新視角—評《唱歌就問歌根事 ——吳歌的原型闡釋》汪榕培吳歌是吳語地區(qū)民歌、民謠的總稱，在民間被稱作“山歌”。近年來，隨著國內(nèi)外對人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸重視以及全國搶救民間文化工程的開展，吳歌的搜集整理及研究工作日趨升溫。作為首批被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的民間文學(xué)，吳歌研究無論是在資料的挖掘、觀念的更新，還是在角度的拓展、方法的變革等方面，都存在著很大的空間。同時(shí)，作為一種口頭文學(xué)及文化現(xiàn)象，吳歌包含著豐富的文化精神內(nèi)大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年6期2011-08-15
- 論交際翻譯理論與吳歌中諧音雙關(guān)語的翻譯
論交際翻譯理論與吳歌中諧音雙關(guān)語的翻譯王麗萍（南京曉莊學(xué)院，江蘇 南京 210000）諧音雙關(guān)語在吳歌中運(yùn)用相當(dāng)普遍。根據(jù)Peter Newmark提出的交際翻譯理論,提出吳歌譯文必須明白、通暢、易懂，同時(shí)翻譯吳歌中諧音雙關(guān)語應(yīng)采取的策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來。交際翻譯理論；吳歌；諧音雙關(guān)語1. 吳歌中的諧音雙關(guān)語吳歌是指吳語地區(qū)包括江蘇南部、浙江北部和上海市，即江浙滬等太湖流域地區(qū)的同湖北開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年7期2011-08-15
- 激情吳歌手
海容先生編著的《吳歌王的歌》一書,記憶的口子被重新捅破,水,無處不在的水流出,泛起,跳蕩在腦海里……這時(shí),我才明白我不能抽身退出,不能逃避,不能……不能躲開那散發(fā)泥土味的鄉(xiāng)野場景,那追蹤而來的聲音。一條黃泥小路伸出小鎮(zhèn),躑躅在無休無止的延伸里……在它們和我們之間是江南收獲過后的農(nóng)田,有很多稻茬,可以聽見寒蛩和泥土被攪動的聲音,枝條劃水的聲音和農(nóng)夫們的呼喊……成群的孩子像起落的麻雀,他們走向河灘,走向夾在房屋之間的稻麥場。有時(shí)他們離開稻草垛,他們劃著水泥農(nóng)船翠苑 2009年5期2009-12-31
- 長談
來就來了！何言和吳歌住的這棟樓，屬于“幸福山康”第八棟。他們分別供職于環(huán)保局和文化局的機(jī)關(guān)，照常例中午都不回家，各自在單位的食堂吃飯，然后回辦公室打個(gè)盹。但今天他們約好了，一起回家做飯、吃飯，這是“最后的午餐”啊。他們已在離婚協(xié)議書上簽了字，下午一起去民政局辦手續(xù)，從此以后，你走你的陽關(guān)道，我過我的獨(dú)木橋。他們結(jié)婚才兩年，還沒有孩子。在外人眼里，這是天造地設(shè)的一對，郎才女貌，不，郎也有貌，女也有才。沒吵過架，沒生過外心，日子過得很寧靜?？蔀槭裁匆x婚呢？現(xiàn)天池小小說 2009年7期2009-08-06
- 吳語與吳歌
動聽。歷史悠久的吳歌,是指在吳方言區(qū)內(nèi)流行的民歌和歌謠。用“吳儂軟語”演唱時(shí)富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。自古以來,以其風(fēng)格清新,歌詞委婉纏綿而馳名遐邇,并對歷代文人詩詞產(chǎn)生過深刻的影響。吳歌古名吳歈、吳聲,早在《楚辭》中就有關(guān)于吳歈的記載。東漢袁康所著的《越絕書》中有一首吳歌《南山有鳥》,據(jù)說是吳王小女幼玉所唱,其風(fēng)格與《詩經(jīng)》相近,首開吳歌中情歌的先河。漢樂府民歌中的《江南可采蓮》,歌詞道:“江南可采蓮,蓮葉何田田!魚戲蓮葉間,魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南閩南風(fēng) 2009年12期2009-02-11
- 近代吳歌發(fā)展述要