殷　潔　陸益軍

淺論三民主義與中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

殷潔陸益軍

三民主義是孫中山先生融合中西文明，針對中國土壤播下的一粒民主種子。雖然孫中山先生擁有完備的西方知識體系，但在三民主義的創(chuàng)立中，他仍然顯露出了他對于中華傳統(tǒng)文化的敬畏與繼承，尤其是其中蘊(yùn)含著許多儒家思想的理念。儒家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓所在，經(jīng)歷了幾千年的滌蕩沖擊，仍然具有頑強(qiáng)的生命力與信仰度，這與儒學(xué)文化的包容力和轉(zhuǎn)變能力分不開。這些中國傳統(tǒng)文化的符號和元素對三民主義造成了怎樣的影響，本文對此管中窺豹。

三民主義中國傳統(tǒng)文化儒學(xué)文化

孫中山先生提出的三民主義是想把中國帶上民主的道路，雖然他接受過西方文化的熏陶，但是仍然選擇從中國傳統(tǒng)文化中深挖與時(shí)代契合的精神，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為其理論的滋養(yǎng)成分。

一、儒學(xué)文化的發(fā)展歷程與歷史意義

儒家文化作為植根于中華民族血脈中的文化，早已深深鐫刻進(jìn)了中華民族的思想道德已經(jīng)處世準(zhǔn)則中了。儒學(xué)以孔子授教收徒為起點(diǎn)，經(jīng)過孟子、荀子等人的先秦入學(xué)時(shí)期，以董仲舒為代表的兩漢儒學(xué)時(shí)期，在以程朱、陸王為核心的宋明理學(xué)時(shí)期達(dá)到了儒學(xué)的鼎盛時(shí)期，走上了獨(dú)尊儒術(shù)，官方信仰的道路，在官方的支持與大力弘揚(yáng)下，越來越多的普通民眾接受了儒學(xué)的熏陶與同化。儒家文化誕生于禮樂崩壞的年代，孔子一生周游列國，意圖通過游說講理，促成天下一統(tǒng)的局面。但事實(shí)上，鮮有君主能夠靜得下心聽得進(jìn)孔子的儒學(xué)精神，他們只因自己的利益受到影響而抵制仁義禮智信，重仁的社會。孟子之后的荀子汲取百家思想，在政治上“隆禮重法”，在君民關(guān)系上，更加重視民的地位，認(rèn)為“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，民為國之根本。

兩漢時(shí)期，漢武帝實(shí)施向天下廣納英才，文治武功的政策，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，他認(rèn)為儒家思想足夠用于教化社會，其中的教條道德與縱橫制約是漢武帝政策所需要的思想理論。漢武帝便成為自秦始皇后又一次統(tǒng)一思想的帝王，這也使得儒家思想在這一時(shí)期得到了極速的擴(kuò)大與發(fā)展。天下的能人術(shù)士都苦心鉆研儒學(xué)思想理論，以期為自己獲得更大的發(fā)展空間。不可避免地，這也造成了儒家文化地過度消費(fèi)，使其偏離了自身禮義仁智信的主軸，變?yōu)榫跤脕砑庸陶?quán)，神化自己的理論。發(fā)展到今日，儒家思想的影響力早已輻射到了中國以外的地區(qū)，近鄰日本、韓國、新加坡、越南等地都有儒家思想的影子，原因之一是華人的移居將儒家思想帶到了當(dāng)?shù)?，充?dāng)起了儒家思想的使者，原因之二是儒家思想本身具有的豐富內(nèi)涵以及包容性，能夠積極融入到新的文化環(huán)境當(dāng)中。杜維明曾說：”儒家作為一個(gè)精神文明，作為一個(gè)傳統(tǒng)，所指涉的范圍要大過中國文化，因?yàn)樗菛|亞文明的體現(xiàn)。”“儒家文化圈的形成，猶如一條溪流流經(jīng)平原地帶，匯聚成湖泊的過程。世紀(jì)的儒學(xué)復(fù)興，使孔孟傳統(tǒng)旁及朝鮮、越南、日本和東南亞各地，成為東亞文明的體現(xiàn)，構(gòu)成了今天所謂的儒家文化圈?！比寮椅幕軌蚺c東亞、東南亞、南亞等地的傳統(tǒng)文化融合共生，正是表現(xiàn)了其強(qiáng)大的融合能力與適應(yīng)能力，也說明了儒家思想的正確性，否則也不會被這么多的國家和地區(qū)接受。儒家思想作為中國的傳統(tǒng)寶藏，我們更應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和挖掘出更多面、更多角度的儒家思想視角，將其以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式與當(dāng)代時(shí)代要求結(jié)合起來，開創(chuàng)儒家文化與當(dāng)代思想的新局面。

二、民族主義中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

孫中山先生提出的三民主義，包括民族主義、民生主義、民權(quán)主義，其中民族主義在政綱中影響最大。孫中山先生認(rèn)為，中國人尤為重視家族觀念與宗族觀念，宗族甚至在某種程度上說履行了一個(gè)國家的指責(zé)，它給予一個(gè)家庭或是個(gè)人以規(guī)范的體制，給予他們一定的支撐以及庇護(hù)。小于宗族這個(gè)單位的是家族，他們同根同生，血液的凝聚力強(qiáng)于任何一種方式，許多個(gè)同姓家族就構(gòu)成了宗族。比宗族單位大的便是國族，它包含了許多個(gè)不同姓的宗族。對于中國而言，國族便就是民族。面對當(dāng)時(shí)動蕩沒有主權(quán)的國家來說，外國政治力量將他們的觸角延伸到中國的各個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)上減輕關(guān)稅，為外國商品牟取暴利提供了條件，致使本國工商業(yè)遭到重創(chuàng)。這個(gè)時(shí)候，人民往往會將自己的生存問題置于國家問題之前，民族主義便無處可尋了。民族主義的提出就是為了讓民眾知道不想亡國就要有民族主義，恢復(fù)民族的地位。而要恢復(fù)民族主義就要把握住宗族主義，以宗族主義為單位，改良其中的組織，再組合成民族，其實(shí)是一個(gè)順理成章的過程。這是大民本主義的思想，先要滿足國家立于世界的條件，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體立于國家的目的，沒有國家作為支撐，我們談?wù)摰拿癖局髁x都是空乏的、無用的。提出民族主義的根本是為了恢復(fù)世人心中的民族主義，要知曉民族處于怎樣的環(huán)境中，要善用家族和宗族這樣的固有群體去轉(zhuǎn)變成民族精神的主體，同時(shí)也是民族精神的受益者。

對待多民族問題，中國自古以來有“無問中國及四夷，皆養(yǎng)活之。不安者，我必令安；不樂者，我必樂之”的言論，更有“撫之以安，待之以誠，諭之以理”的做法。民族主義其實(shí)有兩層含義，一是在辛亥革命推翻清政府之前，民族主義，主要是“排滿”，在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊一周年慶祝大會的演講中，他指出：“但是有最緊要一層不可不知：民族主義，并非是遇著不同族的人便要排斥他，是不許那不同族的人來奪我民族和政權(quán)……惟是兄弟曾聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯(cuò)。民族革命的原故，是不甘心滿洲人滅我們的國，主我們的政，定要撲滅他們的政府，光復(fù)我們民族的國家。這樣看來，我們不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！绷硪粚邮轻槍Φ蹏髁x侵略我們的國家，他說：“從前做滿洲人的奴隸，現(xiàn)在做各國的奴隸?，F(xiàn)在做各國人的奴隸所受的痛苦，比從前還要更甚……中國此時(shí)受到強(qiáng)政治力的壓迫，隨時(shí)都可以亡，今日不知道明日的生死……各國在中國的勢力成了平衡狀態(tài)，所以中國還可以存在”因此，在努力于推翻滿洲人的革命結(jié)束后，應(yīng)開始一個(gè)新的革命時(shí)期，它的任務(wù)是“努力推翻帝國主義之干涉，掃除完成革命歷史的工作之最大障礙。”

三、民權(quán)、民生主義中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

民權(quán)主義可謂是民本思想的最佳詮釋，其具體內(nèi)容體現(xiàn)在“民治”、“民有”、“民享”三個(gè)方面。民本思想是先秦儒家的基本思想之一，孟子說“民為貴。社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子”，這一思想極大的影響了孫中山自己思想的形成。孫中山先生敏銳地覺察出，中國不缺民本思想，缺的是保障這一思想的健全的制度。又因?yàn)樗哂休^強(qiáng)的西方知識，所以他糅合中西方文明的成果，創(chuàng)立了適用于中國的新的民主共和國方案。保障這一方案的實(shí)行，最關(guān)鍵的一項(xiàng)是剔除皇權(quán)主義的干擾與阻礙。孫中山強(qiáng)調(diào)建立民主共和國，它的情形是：中央政府由民望所歸的人作為領(lǐng)袖，統(tǒng)轄水陸各軍，辦事對外交涉事務(wù)，“惟其主權(quán)仍在憲法權(quán)限之內(nèi)，設(shè)立議會，由各省貢士若干名以充議員”，各省首腦由中央政府選派，“設(shè)省議會，由各縣貢士若干名以為議員。”他希望運(yùn)用民主共和的思維來創(chuàng)建一個(gè)新的民主國家。民權(quán)主義捍衛(wèi)民主的權(quán)利，同時(shí)也探討了自由與平等關(guān)乎于民權(quán)保障的關(guān)系。

民生主義將落腳點(diǎn)放在了人民生活上，滿足了物質(zhì)生活，才能更好的去追求精神生活。他認(rèn)為民生主義就是中國古代的“大同主義”，是“大道之行也，天下為公”的道義。他強(qiáng)調(diào)：“我人所抱之宗旨，不過平其不平，使不平者底于平者而已矣”，他期待著能夠讓所有人都走向富裕，實(shí)現(xiàn)大同，但是他也清楚的知道這樣的目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的科技水平能力，生產(chǎn)能力還相差甚遠(yuǎn)。唯一的辦法是盡快從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，從根源上徹底改變中國經(jīng)濟(jì)落后的原因。針對于農(nóng)民，他提出了“平均地權(quán)”，最后實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。徹底消除地方對農(nóng)民的剝削，改善了農(nóng)民的生活。

四.總結(jié)

孫中山先生理論中運(yùn)用的只不過是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的一小部分，他一直以來堅(jiān)持“尚友古人”的正確理念。他說：“若學(xué)問上致力，則能集合多數(shù)人之聰明以為聰明，不特取法現(xiàn)代，抑且尚友古人”。通過孫中山先生對于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，筆者可以看出他的理念是以民族本位去學(xué)習(xí)西方文化，絕不是一味的模仿、照搬西方文化，更不是完全摒棄中國文化。君主制度、封建制度這些傳統(tǒng)文化中的糟粕應(yīng)該徹底清除，而儒家思想中齊國平天下的擔(dān)當(dāng)和仁愛接濟(jì)天下的理念都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會辨別中國傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，善用中國傳統(tǒng)文化，將其作為中華民族生生不竭的文化驅(qū)動力。

（作者單位：東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院）