陳亞奇

以克隆人科幻小說為例看克隆人的存在困境

陳亞奇

克隆人是指依靠體細胞核移植技術誕生的人，通俗而言即無性繁殖的人，克隆小說就是以這個“基因復制”的新型生命體為題材的科幻作品?？萍及l(fā)展已經(jīng)改變了“人”的傳統(tǒng)定義，如今，人類從自然選擇的人發(fā)展為科技介入后非純粹的生物人，而克隆人等新型人類使科學、倫理、社會與人的關系變得更為復雜。對于克隆人存在問題的反思也是諸多文學作品中不斷討論內(nèi)容，本文談談個人看法。

克隆人科幻小說存在困境

中國傳統(tǒng)神話女媧摶土造人，西方《圣經(jīng)》神話中上帝取男子亞當?shù)囊桓吖窃斐膳讼耐薜墓适?，都表達了人類復制自身的幻想。人造人的愿望由來已久，文學作品中也經(jīng)常呈現(xiàn)。第一部科幻小說《弗蘭肯斯坦》中的科學怪人、《浮士德》玻璃器皿中的人造人，以及阿西莫夫的機器人都不同程度的體現(xiàn)了人類對自身改造和創(chuàng)造的愿望?？寺∪耸侵敢揽矿w細胞核移植技術誕生的人，通俗而言即無性繁殖的人，克隆小說就是以這個“基因復制”的新型生命體為題材的科幻作品?？萍及l(fā)展已經(jīng)改變了“人”的傳統(tǒng)定義，如今，人類從自然選擇的人發(fā)展為科技介入后非純粹的生物人，而克隆人等新型人類使科學、倫理、社會與人的關系變得更為復雜。對于克隆人存在問題的反思也是諸多文學作品中不斷討論內(nèi)容。

一.克隆人的身份認知困境？

科學技術的進入，給人們帶來了越來越便利的生活。生物科技的發(fā)展不僅幫助人們抵抗了多種疾病，更讓人們越來越清楚的認識自己。對于克隆人，在傳統(tǒng)觀念上還不能接受，很大程度上就是因為其打亂了人類自身的倫理規(guī)則，克隆人與被克隆人之間的關系也有悖于傳統(tǒng)的由血緣確定親緣的倫理方式。所有這些，都使得克隆人無法在人類傳統(tǒng)倫理道德里找到合適的安身之地。

小說《我是克隆人》講述了一位天賦極高的女作曲家Iris患了絕癥，為了使自己的天賦在這個世界上延續(xù)，她決定克隆一個自己做女兒。她的愿望終于實現(xiàn)，科學家提取她的細胞克隆出一個與她一模一樣漂亮而又有才華的女兒Siri。作為母親Iris的克隆體，Siri的生活是從她出生前就制定好了的，惟一的使命就是使母親的才華永生，但是她也愛上了她母親所愛的男人。她與母親之間產(chǎn)生了極大的矛盾沖突和心理差異。小說的不斷的通過Siri進行反問：我是誰？將小說的人格認知問題的內(nèi)涵展露出來。

主人公Siri從小就知道自己是克隆的，她為自己來到世界的方式感到苦惱。二年級時，她在學校登記學生情況表時沒有填父親一欄。老師說：每個人都有爸爸，你可以用一個簡略記號在父親欄里標注一下，以表明你的父親是未知還是父母離婚。Siri說：我沒有父親，我是被克隆出來的，我母親是無性繁殖。從此，同學們把她視作異類多加嘲笑。身份的問題給她帶來了極大的苦惱，她不斷的反觀鏡中那個和母親一模一樣的自己，一顰一笑都是母親的“復制品”，她雖然叫Iris母親，但心里不知道該怎么把自己和母親的關系納入到現(xiàn)有的倫理體系。特別是，在外婆聽到她天才般的鋼琴演奏后，沒有發(fā)出任何對她技藝和天分的驚嘆，取而代之的評價是“魔鬼”，這無形加劇了她對自我認知的危機。外母將她視作“魔鬼”，把她定義為非人的范疇。她到底是什么？是母親的“復制品”？是實驗室里的“試驗品”？她不斷的為自己尋找存在的合理身份，就像著魔似的尋找各種資料。在迷幻與現(xiàn)實之間痛苦的掙扎，在母親為她定制的人生里，她找不到自我存在的價值。這種認知上的危機使他對母親的愛轉(zhuǎn)為懷疑、討厭、和仇恨，甚至在失去理智時試圖殺死她的母親。

《鏡舞》中邁爾斯的克隆人，也被稱為邁爾斯的弟弟馬克冒充邁爾斯，率領一支雇傭軍對巴羅普喬的克隆人教養(yǎng)院發(fā)動了突襲。邁爾斯在營救馬克時不幸中彈，尸體不知去向。懊惱自責的馬克在邁爾斯父母的安慰和支持下，踏上了尋找邁爾斯的征程。但是，當他終于找到接受了復活治療的邁爾斯時。卻再次落入巴羅普喬的陷阱之由，斗爭也自此不斷加劇。

從生物學角度上看，克隆人屬無性繁殖，跟自己的母體并非母子/女的親緣關系。這必然導致家庭結構和個人身份的疑慮?！剁R舞》中的馬克就存在這樣對自我認知的困境。馬克擁有的是邁爾斯的遺傳信息，也就是說，邁爾斯作為供體為馬克的出生提供了體細胞核。這個過程是在一個星際斗爭的陰謀中秘密發(fā)生的。當時，邁爾斯6歲，正值科瑪人抵制貝拉亞帝國征服的關鍵時刻，科瑪人為了打擊征服者也就是邁爾斯的父親，設計偷走了放在貝拉亞帝國實驗室里的邁爾斯的組織樣本，克隆出了馬克。小說當中，馬克一直被稱為邁爾斯的弟弟，邁爾斯的父親也是馬克的父親。但實際上，如果一定要為馬克確定一個父親的話，那應該是邁爾斯，因為馬克身上全部的遺傳基因都直接來自邁爾斯。馬克自己對這一稱呼也是心存疑慮。他穿上邁爾斯的衣服，模仿邁爾斯走路的方式，說話的口氣，對任何都小心翼翼生怕被他們發(fā)現(xiàn)自己并非是邁爾斯，同時又憎惡著自己對于邁爾斯的模仿，憎惡自己沒有自我，只是一個模仿者的身份。他從對自我身份的困惑發(fā)展到痛恨自己的克隆母體邁爾斯，馬克最后也終于在瑞瓦爾人手中被當作邁爾斯而遭到瘋狂的報復，非人的折磨使得他出現(xiàn)了人格分裂。

二.克隆人的存在價值困惑

2005年，日本作家石黑一熊出版了以克隆人與“正?！比酥g的關系為題材的長篇小說《千萬別丟下我》對冰冷殘酷的科學論斷給出了最悲慘的人性詮釋。小說描繪的是20世紀90年代末英格蘭黑爾舍姆寄宿學校學生的生活。學校的學生過著與世隔絕的生活，得到了“全面照顧”，他們整日忙于學校的各種儀式和安排，以致沒有時間去思考那些似乎很遙遠的成年期的事情。在這些鮮活的生命背后隱藏的是黑暗現(xiàn)實的緊張與恐怖。學校養(yǎng)育他們的唯一目的是為正常人捐獻器官，原來他們都是克隆人。因為他們是克隆人，所以就被理所當然被認為是“實驗品”而豢養(yǎng)起來。他們的生命并非是自由的存在，他們也沒有作為“人”的尊嚴。他們被當作試驗品隨意處理，隨意宰割。如果客戶有需要，他們會立馬被拉上手術臺切除掉身體的任何部位為客戶犧牲。小說中的克隆人作為無法掌握自己的弱勢群體，處處彌漫著感傷，憂郁、陰暗的的特質(zhì)。

在小說《鏡舞》中克隆人更是淪為一種商業(yè)交易的產(chǎn)品，是根據(jù)顧客要求定做的奴隸。巴羅普喬王朝是從事克隆人商業(yè)活動的推手——生命延長或買賣，以克隆人年輕、強健的體魄替換原身因衰老或疾病所困的身體，而克隆人的頭腦則會被作為手術垃圾處理掉。而一些被懷疑可能產(chǎn)生變異的孩子從一開始便會被處死。而那些為了擁有一個強健體魄的身體的雇主，則會要求把普王朝根據(jù)他們的需求對克隆人的身體進行整形、改良，遭受種種痛苦之后，他們坐享其成克隆人的身體。作為復仇工具的克隆人馬克，為了在各方面都比較相像胎兒時被下毒導致后來身材矮小，身體畸形、新陳代謝紊亂的邁爾斯，組織著對各方面都很健康的馬克進行非人的訓練：暴飲暴食，高強度訓練、電擊、毆打、專門致畸的整形，甚至裁掉他健康的雙腿換成塑料的腿，以達到和邁爾斯想象的目的。

《追捕克隆人》進一步強化了人類對于克隆人的虐待導致克隆人奮起反抗的故事。公元2099年，西伯利亞"精英"研究院發(fā)生了不堪受虐的克隆人集體暴動事件，聯(lián)合國緊急要求各國追剿。一股強悍的克隆人劫持了裝備核彈的巡艦逃往大洋，并向美國發(fā)射了一枚核導彈，當他們悲壯地自爆了巡洋艦后，艦上核彈庫發(fā)生大爆炸，引發(fā)了可怕的特大海嘯。不久，那股克隆人又出現(xiàn)在南極洲，依托冰下城"反圍剿"。在外星人幫助下，他們逃離南極，經(jīng)殊死激戰(zhàn)后奪取了太空機逃往火星，途中用"死光"發(fā)生儀將全球核武器與核電站變成一堆廢鐵，并揚言將向人類復仇!可見克隆人并非按照人類的想象按部就班的遵照人類的意愿生活，他們也都是具有人性的“生物”，遭遇到非人的壓迫和虐待之后也會設法反抗人類的統(tǒng)治。就像小說《弗蘭肯斯坦》中的故事一樣，哪怕克隆人是本性純良的“好人”，也同樣會因為人類對其的隔離而產(chǎn)生怨怒。故事講述的是一位名叫年輕的科學家弗蘭肯斯坦的年輕科學家為追求和利用當時的生物學知識，從停尸房等處取得不同人體的器官和組織，拼合成一個人體，并利用雷電使這個人體擁有了生命。巨人雖然天性善良，向往美好，渴望感情，但是，由于面貌丑陋，被社會視為怪物，當作巨大的威脅，處處碰壁。他要求弗蘭肯斯坦為自己制造一個配偶，答應事成后與其雙雙遠離人間。弗最初應允了怪物，但在接近成功之時，擔心怪物種族從此危害社會，于是毀去了女性怪物。苦苦企盼的怪物瘋狂報復，殺死弗的未婚妻等幾個親人。弗發(fā)誓毀掉自己的作品，追蹤怪物一直到北極地帶，受盡折磨后病逝，而怪物亦自焚而死。

三.有關克隆人的人性反思

隨著科技的進步，人類已經(jīng)不僅僅把腳步停留在對自我的認知上了，人類渴望通過“克隆”呈現(xiàn)已知的更加完美的自我，并要自我在克隆體身上得以延續(xù)。所以對于克隆人在造福人的同時，也在不斷的探尋和擴展著人類的黑暗面。就克隆技術而言，它造福了人類。“治療性克隆”將會在生產(chǎn)移植器官和攻克疾病等方面獲得突破，給生物技術和醫(yī)學技術帶來革命性的變化。比如，當有人需要骨髓移植而沒有人能為他提供；當一個家庭失去摯愛的孩子無法擺脫痛苦；當有人想養(yǎng)育自己的孩子又無法生育等問題上克隆給人類社會帶來了福音。但是治療性克隆的研究和完整克隆人的實驗之間是相輔相成、互為促進的，治療性克隆所指向的終點就是完整克隆人的出現(xiàn)，如果加以正確的利用，它們都可以而且應該為人類社會帶來福音。又可能給人類帶來禍害。正如上文中所提到的文本中呈現(xiàn)的一系列問題。

文學是人學，文學作品中呈現(xiàn)的內(nèi)容雖然大多是想象，但反映和表現(xiàn)原始的人性和人類的倫理與情感是文學藝術的重要內(nèi)容。但現(xiàn)在，由于生命科學技術的發(fā)展，克隆人的出現(xiàn)，人類的生命奧秘被無情的解構，人類在自我的認同種出現(xiàn)了倫理和情感的雙重挑戰(zhàn)。上述所例舉的一系列文學作品都呈現(xiàn)出的問題值得人們進一步反思。但是，正如中科院院士何祚庥所言：“克隆人出現(xiàn)的倫理問題應該正視，但模擬克隆人沒有理由因此而反對科技的進步”?？茖W從來都是一把雙刃劍。某項科技進步是否真正有益于人類，關鍵在于人類如何對待和應用它。克隆技術確實可能和原子能技術一樣，既能造福人類，也可禍害無窮。所以文學作品只是呈現(xiàn)給人類一個思考的維度，通過虛構的想象讓人類對克隆人這一技術進行盡可能的全面的思考。

正如文學大師普魯斯特所說：每個讀者只能讀到已然存在于他內(nèi)心的東西。書籍只不過是一種光學儀器，幫助讀者發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心。希望文學可以作為一面鏡子呈現(xiàn)出人類對于克隆人的真正有溫情的反思，并對克隆人技術進行深刻的思考，審慎使用。

1.邱仁宗：“克隆人的神話和悖論”，《科學》，1998（4）

2.聶真釗：“文學倫理學批評：基本理論與術語”，《外國文學研究》，2010

3.馬向真：“自我同一性危機及道德選擇多元化”，《倫理學研究》，2004

4.邱仁宗：《生命倫理學》，上海人民出版社，1987年

5.蔡賢浩，《克隆技術的倫理學思考》，《學術論壇》，2004（7）

（作者介紹：陳亞奇，贛南師范大學研究生）