趙軍霞， 李國勇， 李曉霞

(1.河北傳媒學(xué)院，河北 石家莊 050071；2.石家莊幼兒師范高等?？茖W(xué)校，河北 石家莊 050228；3.石家莊理工職業(yè)學(xué)院，河北 石家莊 050228)

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藁城市宮燈文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展研究

趙軍霞1， 李國勇2， 李曉霞3

(1.河北傳媒學(xué)院，河北 石家莊 050071；2.石家莊幼兒師范高等?？茖W(xué)校，河北 石家莊 050228；3.石家莊理工職業(yè)學(xué)院，河北 石家莊 050228)

本文對影響和阻礙宮燈產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的問題進行分析，針對藁城宮燈產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題提出了改進方法和對應(yīng)策略。解決問題的關(guān)鍵在于要調(diào)整宮燈產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)集群增強效能；運用現(xiàn)代設(shè)計理念在傳承和創(chuàng)新的過程中給宮燈注入時代性和社會性特征，拓展宮燈的文化內(nèi)涵；強化藁城宮燈的品牌意識，搭建產(chǎn)業(yè)平臺實現(xiàn)信息資源化共享。

藁城宮燈；文化產(chǎn)業(yè)；結(jié)構(gòu)調(diào)整；可持續(xù)發(fā)展

近年來，作為傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的藁城宮燈在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下顯現(xiàn)出眾多問題。在新的機遇和挑戰(zhàn)面前，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向新型文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型就成了解決問題的關(guān)鍵。面對問題，國內(nèi)學(xué)者和研究人員試圖從宮燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的文化功能上找到解決問題的突破口，但收效甚微。筆者認為，解決問題的關(guān)鍵應(yīng)立足于文化產(chǎn)業(yè)的特點和優(yōu)勢，在宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)和模式等方面尋求答案，只有這樣才能使藁城宮燈這一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在向文化產(chǎn)業(yè)過度和發(fā)展過程中更好地適應(yīng)時代的需求和市場的變化，使宮燈產(chǎn)業(yè)保持持續(xù)發(fā)展的生存能力和長效的發(fā)展機制。

一、藁城宮燈的由來和產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)藁城宮燈的由來

藁城宮燈是河北省藁城市著名的手工藝品。宮燈的扎制在藁城有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，自古就有“天上北斗星，人間藁城燈。”的美譽。據(jù)《藁城縣志》[1]中記載:“藁城的紗燈扎做工藝始于東漢，盛于隋唐，是由古人用的紗罩燈衍變而來?！薄逗颖贝彐?zhèn)詞典》[2]也詳細描述了“宮燈”的由來：“相傳，清雍正年間，藁城屯頭村一李姓老漢有做燈籠的手藝。每到年節(jié)，便做幾對燈籠掛在自家門口，以增添節(jié)日氣氛。有一年，他做了幾對精致的燈籠到藁城集市上去賣，恰被縣太爺看見，并全部買下，掛在縣府整日觀賞。這一年又到了進貢日期，縣太爺為取悅皇上，將自己心愛的燈籠獻進宮內(nèi)，果然被雍正皇上一眼看中，龍顏大悅，便把燈籠定為貢品。后來皇宮內(nèi)到處掛上了大紅燈籠，由于是皇宮專用，于是人們將貢燈稱作宮燈?！睆拇艘院螅怀菍m燈就有了正式的命名。

(二)藁城宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

藁城市梅花鎮(zhèn)屯頭村是藁城宮燈的發(fā)源地，也是全國遠近聞名的宮燈生產(chǎn)專業(yè)村。20世紀80年代始，屯頭人通過技術(shù)攻關(guān)實現(xiàn)了半機械化生產(chǎn)，不僅創(chuàng)新了宮燈的生產(chǎn)工藝，而且年產(chǎn)量也達到了3 000萬對，生產(chǎn)效率較之于以前也有了大大的提高，藁城宮燈迎來了發(fā)展的黃金時期。1998年，藁城屯頭宮燈被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2005年，藁城宮燈被河北省人民政府指定為對外交流禮品；2006年“福娃紙雕宮燈”在兼具觀賞性和收藏價值的同時被奧委會批準為奧運特許經(jīng)營商品；2007年，藁城市被命名為河北省文化產(chǎn)業(yè)示范基地，河北省旅游商品生產(chǎn)基地；2008年被批準為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，河北省十佳文化企業(yè)，河北省文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品十佳品牌，并成為“石家莊市十大城市名片”之一；2009年上海世博會授權(quán)藁城宮燈為2010年上海世博會特許商品”，并且上海世博組委會還采用藁城宮燈裝飾中國館，使得藁城宮燈獲得世界各地游客的廣泛贊許。近年來，以屯頭村為中心宮燈制作加工產(chǎn)業(yè)逐漸輻射到梅花鎮(zhèn)木連城、崔家莊等周邊十余個村，形成了龐大的宮燈產(chǎn)業(yè)集群。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在從事宮燈生產(chǎn)加工的專業(yè)戶已超過1 200余戶，相關(guān)規(guī)模企業(yè)90多家，從業(yè)人員5萬余人，宮燈年總產(chǎn)量8 000多萬對，年總產(chǎn)值達到10多億元，宮燈產(chǎn)銷量占到全國市場份額的90%以上[3]。屯頭村生產(chǎn)的宮燈產(chǎn)品不僅銷往全國各地及港、澳、臺地區(qū)，還遠銷俄羅斯、日本、新加坡、泰國等國家。

二、藁城宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中顯露出的一些問題

(一)生產(chǎn)方式守舊，不利于市場競爭

傳統(tǒng)的宮燈生產(chǎn)技術(shù)門檻低，科技含量少，大多數(shù)生產(chǎn)戶仍然沿襲著以前家庭手工作坊式的生產(chǎn)模式，工藝水平落后，這種陳舊的生產(chǎn)方式是建立在低廉的勞動力成本和商品低廉的價格基礎(chǔ)之上的，其存在和發(fā)展均不利于市場的競爭。

(二)宮燈產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致單一類型商品供大于求

現(xiàn)在的宮燈制作還是過多依賴傳統(tǒng)產(chǎn)品類型，產(chǎn)品種類和結(jié)構(gòu)都比較單一，這樣就造成了行業(yè)內(nèi)部平行商品競爭壓力過大的情況，致使宮燈產(chǎn)品在同一類別市場商品領(lǐng)域內(nèi)供過于求，造成長時期內(nèi)產(chǎn)品的大量積壓。

(三)產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)不合理，缺少有影響力的龍頭企業(yè)

據(jù)考察，屯頭村宮燈產(chǎn)業(yè)集群中共有超過1 200個加工制作單位，有相當規(guī)模的加工企業(yè)不過90余家，剩余加工戶生產(chǎn)規(guī)模還是停留在小而散的生產(chǎn)狀態(tài)，具體表現(xiàn)在勞動力數(shù)量少、生產(chǎn)資料匱乏、技術(shù)水平不高、生產(chǎn)環(huán)境狹小、生產(chǎn)設(shè)備不足等方面。有規(guī)模的90余家企業(yè)其產(chǎn)業(yè)規(guī)模也是相當，在成產(chǎn)模式和產(chǎn)品數(shù)量上大致相同，企業(yè)優(yōu)勢在宮燈產(chǎn)業(yè)集群中并不明顯，相互競爭在產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)品數(shù)量等方面存在較大壓力，缺少龍頭企業(yè)。

(四)商品銷售渠道單一，缺少產(chǎn)業(yè)公共平臺，無法實現(xiàn)信息資源共享

宮燈的銷售受市場需求的影響呈現(xiàn)淡旺季交錯變化的規(guī)律，一般來說,五一、十一和春節(jié)是宮燈銷售的旺季，其他時候則處于銷售淡季。由于商品生產(chǎn)和銷售呈現(xiàn)單一的供求關(guān)系，所以供需信息變得比較緊張，造成了半年忙碌半年閑的經(jīng)營狀況。在追逐市場的同時就不可避免地出現(xiàn)了市場旺季時商品需求量大，訂單密集各企業(yè)間競爭激烈；銷售淡季時市場需求小，產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部競爭更加激烈。信息資源的壟斷和客戶的流失妨礙了行業(yè)內(nèi)部的分工合作，不利于集群產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(五)從業(yè)者素質(zhì)不高，缺乏職業(yè)信念，勞動力后繼力量不足

從事宮燈生產(chǎn)加工的人員多是本地村民及周邊常住人口，文化水平普遍較低，大多沒有受過專門的技術(shù)培訓(xùn)，加之對宮燈作為文化產(chǎn)品的理解不足，所以缺乏職業(yè)信念。宮燈的制作加工經(jīng)常是應(yīng)季生產(chǎn)，人員流動性較大，勞動力不穩(wěn)定，遂出現(xiàn)后繼力量不足的問題。[4]

三、對影響宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的思考

(一)對傳統(tǒng)文化的缺失，影響了宮燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根基

時代的更迭社會文化的變遷改變也影響了年輕人對傳統(tǒng)文化的認知和價值觀的養(yǎng)成，年輕人形成了與時代緊密相關(guān)的文化價值體系，轉(zhuǎn)而對民族傳統(tǒng)缺乏應(yīng)有的了解和認識。[5]藁城的宮燈文化是建立在民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)民族文化在傳承的過程中沒有更好地做到延續(xù)，致使在老一輩人逐漸隱去以后，作為文化產(chǎn)業(yè)的宮燈生產(chǎn)出現(xiàn)了斷層的情況。對傳統(tǒng)文化的缺失還直接影響了宮燈作為文化產(chǎn)品的內(nèi)涵，削弱了產(chǎn)品的文化形態(tài)屬性，喪失了藁城宮燈所應(yīng)傳達的傳統(tǒng)文化意識。從業(yè)者作為生產(chǎn)力的重要因素直接決定了宮燈生產(chǎn)的水平，造成了宮燈產(chǎn)品種類單一，科技含量低，產(chǎn)品技術(shù)陳舊，更新?lián)Q代周期較長，產(chǎn)品成本較高市場利潤較低等一系列問題。

(二)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理影響了集群發(fā)展的綜合力

傳統(tǒng)的宮燈制作工藝復(fù)雜，制作一個宮燈要經(jīng)過包括挖竹篾、洗竹竿、鉆座眼兒等在內(nèi)的56道工序，所有操作全部要靠人工手工完成。[6]現(xiàn)在經(jīng)過技術(shù)改進，半機械化生產(chǎn)模式的形成使得宮燈的生產(chǎn)變得相對簡單。生產(chǎn)效率的提高也豐富了產(chǎn)品的類別。據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來，宮燈的產(chǎn)品樣式出現(xiàn)了18個系列200多個品種。[7]然而，現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和生產(chǎn)狀況還不能滿足社會的需求和市場的需要，其主要原因在于產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)不合理所致，其中最大的問題就是龍頭企業(yè)的缺失。龍頭企業(yè)在宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的引領(lǐng)作用是顯而易見的，新產(chǎn)品的研發(fā)，技術(shù)工藝的提高，宮燈文化的塑造都與之有著直接的關(guān)系。缺少了龍頭企業(yè)就會導(dǎo)致藁城宮燈產(chǎn)業(yè)集群在整個大的市場競爭中處于弱勢地位，使屯頭村的宮燈產(chǎn)業(yè)集群在同行業(yè)中失去應(yīng)有的影響力，無法做到影響市場，致使藁城宮燈產(chǎn)業(yè)的整體實力不夠強健。

四、藁城宮燈產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑

(一)調(diào)整宮燈產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)集群增強效能

政府應(yīng)積極培育龍頭企業(yè)，發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)帶頭作用，以此來提升宮燈的生產(chǎn)規(guī)模，改善管理水平，切實起到示范效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)帶動作用，形成對宮燈產(chǎn)業(yè)集群的有力支撐。[8]首先，龍頭企業(yè)應(yīng)在自主知識產(chǎn)權(quán)、核心技術(shù)上形成獨特的核心競爭力，還要在宮燈產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)體現(xiàn)特定的品牌價值。其次，龍頭企業(yè)要擁有與企業(yè)主營業(yè)務(wù)相適應(yīng)的創(chuàng)新團隊和經(jīng)營管理團隊，初步建立了與企業(yè)發(fā)展階段相適應(yīng)的創(chuàng)新機制，從而具備持續(xù)的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力。政府要鼓勵和扶持龍頭企業(yè)做強做大，進入國家或省級強企行列，從而吸引更多相關(guān)企業(yè)的聚集，逐步建立專業(yè)化的分工協(xié)作體系，壯大集群規(guī)模，提升產(chǎn)業(yè)競爭力。在做大做強龍頭企業(yè)的同時，要注意改變大企業(yè)規(guī)模拉動為產(chǎn)業(yè)帶動，重視大企業(yè)與產(chǎn)業(yè)價值鏈的中小企業(yè)建立緊密聯(lián)系，在招商引資、技術(shù)創(chuàng)新和市場營銷中發(fā)揮骨干作用，進一步推動產(chǎn)業(yè)集群的壯大。

政府在積極發(fā)展宮燈產(chǎn)業(yè)時還要主動發(fā)揮政府機構(gòu)職能，通過統(tǒng)籌規(guī)劃，合理配置和有效控制大中小型企業(yè)和個體工商戶的數(shù)量和規(guī)模，準確定位不同規(guī)模企業(yè)和個體的發(fā)展目標，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)效能。對于一定規(guī)模的中小企業(yè)應(yīng)加快人力資源由勞力型向智力型轉(zhuǎn)變的速度，從而提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和科技含量。[9]提高生產(chǎn)者的基本素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，加強對宮燈民俗文化藝術(shù)的認識和把握是提升勞動力綜合能力的基礎(chǔ)。企業(yè)應(yīng)聘請知名工藝美術(shù)大師到生產(chǎn)基地實地授課，還可以組織技術(shù)人員到藝術(shù)研究機構(gòu)進行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，安排從業(yè)者參觀考察全國各地宮燈產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、深刻了解并充分認識本地的地理文化歷史民俗人文特色，加強藁城宮燈的文化內(nèi)涵。

個體工商戶的生產(chǎn)方式是由其低廉的勞動力成本和粗加工的技術(shù)特點決定的。這樣的生產(chǎn)模式適合于對原材料的初步加工和半成品的制作，還可以圍繞宮燈商品做附屬品和衍生品的加工制作。這種生產(chǎn)方式減少了成本的投入，降低了資金運營的風險，縮短了產(chǎn)品的生產(chǎn)周期，實現(xiàn)了加工制造業(yè)的利潤最大化。個體手工加工制作與大、中小型企業(yè)比較差別較大，以長遠的發(fā)展觀來看，在保證利潤的前提下獲得長足性的發(fā)展還必須要在自身下功夫。

(二)運用現(xiàn)代設(shè)計理念以時代性和社會性特征拓展宮燈的文化內(nèi)涵

傳承和創(chuàng)新是宮燈產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的必要手段。傳統(tǒng)的宮燈制造借助造型、色彩和裝飾來實現(xiàn)人們對于美好生活的向往，寄托情感和愿望?，F(xiàn)在，在新時期的使命召喚下我們要緊緊把握時代性和社會性的主線，使宮燈的內(nèi)涵不僅囊括人們的日常工作和生活，還把關(guān)注點投向有更高追求更高文化需求的精神層面上來，表達人們的意識形態(tài)和時代社會特征。[10]實現(xiàn)宮燈精神文化的提升需要我們通過將傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合來傳承和創(chuàng)新宮燈產(chǎn)品，以此表現(xiàn)宮燈在當代人的審美品味和生活需求。宮燈產(chǎn)品中融入的當代創(chuàng)意思想和設(shè)計理念是打破傳統(tǒng)束縛的重要途徑，準確把握傳統(tǒng)文化在宮燈產(chǎn)品中的延續(xù)同時加入體現(xiàn)時代性和社會性的思想是傳承和創(chuàng)新宮燈文化產(chǎn)業(yè)的有效途徑。

(三)強化藁城宮燈的品牌意識，搭建產(chǎn)業(yè)平臺實現(xiàn)信息資源共享

隨著宮燈產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；a(chǎn)和高效產(chǎn)業(yè)集群的進一步形成，行業(yè)內(nèi)部分工越來越細，專業(yè)化程度越來越高，這就要求搭建一個公眾的產(chǎn)業(yè)信息平臺實現(xiàn)資源共享。搭建宮燈的產(chǎn)業(yè)平臺不僅可以實現(xiàn)各個企業(yè)間的優(yōu)勢互補還可以實現(xiàn)生產(chǎn)資料和供需關(guān)系的合理配置。市場是商品銷售的主要場所，在以往的商品銷售過程中集群行業(yè)內(nèi)部在宣傳和推廣宮燈產(chǎn)品時過分強調(diào)自身產(chǎn)品的特點，忽略了對藁城宮燈整體品牌和文化的培育，所以難以形成共同的行業(yè)行為準則。公共產(chǎn)業(yè)平臺既可以強化宮燈產(chǎn)業(yè)的整體意識，又能起到對宮燈品牌文化的高效塑造。

五、結(jié)語

藁城宮燈根植于民族傳統(tǒng)文化的沃土，體現(xiàn)的是中華民族幾千年的思維方式、心理特征和審美觀，這種占主流的文化審美感受使得宮燈的生產(chǎn)和消費更多的停留在固有的傳統(tǒng)觀念下。隨著全球一體化進程的推進，中國綜合國力的提升和經(jīng)濟的振興使得民族文化與世界文化產(chǎn)生了密切的交流，這為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有益的幫助。藁城市宮燈產(chǎn)業(yè)在當下多元化社會、經(jīng)濟乃至文化的交融里想要獲得長遠的、健康的、可持續(xù)性的發(fā)展，就必須經(jīng)受來自各個方面的考驗，在傳承和創(chuàng)新道路上開拓空間，尋找道路，將宮燈文化賦予時代特征，只有這樣才能使藁城宮燈產(chǎn)業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

[1]藁城市地方志編纂委員會編.藁城縣志[M].北京：中國大百科全書出版社，1994：516.

[2] 張羅義.河北村鎮(zhèn)詞典(石家莊市 邯鄲市 卷)[M]. 北京：紅旗出版社，1999：342.

[3]匡正.大紅燈籠高高掛,藁城宮燈紅萬家[J].文化產(chǎn)業(yè)，2012(10):54-57.

[4]蘇飛帆.藁城宮燈產(chǎn)業(yè)近兩年發(fā)展不景氣的原因調(diào)查[J].云南師范大學(xué):哲學(xué)社會科學(xué)版，2014(6):56-62.

[5]劉金敏,華冰,范亞斌.傳統(tǒng)文化對藁城宮燈的影響及當代價值[J].石家莊學(xué)院學(xué)報,2014(4):29-32.

[6]趙鵬.古代燈具中的傳統(tǒng)文化要素[J].包裝工程，2010(8):32-34.

[7]盧潤彩.河北藁城宮燈：最大限度挖掘非遺的實用價值[N].光明日報, 2013-04-17(13).

[8]王興鵬.桂莉.云計算環(huán)境下產(chǎn)業(yè)集群知識管理研究[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014(1)：27-31.

[9]王蕾.藁城宮燈藝術(shù)特征與走向研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版, 2012(5) :38-42.

[10]王銀燦.邢紅梅.論文化軟實力視域下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016(2):81-86.

Research on Sustainable Development of the Cultural Industry of Gaocheng Palace Lanterns

Zhao Junxia1, Li Guoyong2, Li Xiaoxia3

(1.Hebei Institute of Communications, Shijiazhuang, 050071; 2.Shijiazhuang Pre-school Education College, Shijiazhuang, 050228;3.Shijiazhuang Institute of Technology, Shijiazhuang, 050228, China)

The paper analyzes the issues that affect and prevent Gaocheng Palace Lantern industry from transformation and development. It then proposes three aspects of countermeasures as to the sustainable development and the goals of the industry. The key is first to adjust the structure of the industry, optimizing the industrial clusters to enhance efficiency. Secondly, apply the age and social characteristics filled by of modern design theory in the process of inheritance and innovation so as to enhance the connotation palace lanterns. Finally, strengthen awareness of brand names in Gaocheng Palace Lanterns, building up a platform for realizing information resources sharing.

Gaocheng palace lanterns; culture industry; structure adjustment; sustainable development

2095-0365(2016)04-0030-04

2016-09-30

趙軍霞(1976-)，女，副教授，研究方向：視覺傳達設(shè)計。

2016年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題(201603130404)

G124

A

10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2016.04.05

本文信息:趙軍霞，李國勇，李曉霞.藁城市宮燈文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展研究 [J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016，10(4)：30-33.