蔡波爾 /

趙孟頫和王鐸書法藝術(shù)分別代表元代和明清之際的至高水平，影響深遠，一直為后人所景仰。二位書法大師在身世命運、書法取法、藝術(shù)風格、思想世界等方面均有不少可比較之處。比如，書法“復(fù)古”思想和實踐是趙孟頫和王鐸最為突出的藝術(shù)主張；由于相近的“貳臣”經(jīng)歷，后世從傳統(tǒng)倫理角度對他們的書法藝術(shù)均予以“因人廢書”的評判等等。梳理和總結(jié)他們的書法歷史背景、思想底蘊、個性心理、藝術(shù)風格等方面的相同和差異，對于探索中國書法發(fā)展規(guī)律具備一定的啟示意義。

一

書法“復(fù)古”是趙孟頫和王鐸最為一致的藝術(shù)主張與實踐，從二位的書法復(fù)古背景、復(fù)古審美取向以及后世對他們書法成就的評價中，可以看出他們對于書法的成功實踐以及因為傳統(tǒng)倫理道德評判所遭受的相同命運。

（一）力矯時弊：相近的復(fù)古歷史背景

元代書壇領(lǐng)袖趙孟頫（1254—1322）為宋太祖之子秦王趙德芳十世孫，南宋亡后，元世祖為籠絡(luò)漢族知識分子，命程鉅夫往江南訪賢，征得儒士二十四人，趙孟頫得以首選。仕元后的趙孟頫以精妙絕倫的書畫藝術(shù)征服蒙古統(tǒng)治者，榮耀一時，官登一品。他書法推崇二王，提倡復(fù)古，影響極大并形成龐大的趙派書家群體。他的書法“復(fù)古”思想與身世命運密不可分：趙孟頫作為宋室皇裔，出仕元朝畢竟大節(jié)有虧，痛楚慚愧心理自不待言，因而始終有歸隱之心，亦仕亦隱的內(nèi)心矛盾借助書法藝術(shù)得以宣泄；他追溯魏晉，取法晉人韻致逸趣，借此表達內(nèi)心超逸等等。除了身世命運的影響之外，復(fù)古亦與當時書壇古法衰疲有關(guān)，趙孟頫出仕后第三年，曾寫信給友人表達了對當時書法發(fā)展的思考，他說：“近世，又隨俗皆好顏書，顏書是書家大變，童子習(xí)之，直至白首往往不能化，遂成一種臃腫多肉之疾，無藥可差，是皆慕名而不求實。尚使書學(xué)二王，忠節(jié)似顏，亦復(fù)何傷？”①當時書壇顏書流行，雖然顏體開博，篆籀氣足，但學(xué)之不當極易形成多肉少骨、弱而乏韻等弊病。在趙孟頫看來，學(xué)書未若直接取法二王，力圖以取法二王挽救頹危的時代書風。事實上，書法發(fā)展到了南宋，無論在形式技巧還是氣質(zhì)上，都逐漸顯現(xiàn)出荒率與單調(diào)的弊病，這股萎靡之風一直持續(xù)到元初，加上蒙古族取代漢人政權(quán)給傳統(tǒng)文化帶來的破壞，元初書法已經(jīng)到了風雨飄搖、岌岌可危的地步，“古法掃蕩”矣。趙孟頫就在這種情況下，力挽狂瀾，扛起復(fù)古主義的大旗，他的書法觀集中體現(xiàn)在：“當則古，無徒取于今人也?！雹凇皠t古”，即以古法為準則；“今人”，則顯然是針對南宋以本朝書家為法的風氣而言。③他的書法崇古立場使得元代書風走向古典主義，影響深遠。

明清之際王鐸（1592—1652）與趙孟頫一樣都經(jīng)歷朝代更替和“貳臣”身份的相同命運。在書法方面，王鐸同樣推崇古法，他說：“予書何足重，但從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為?！雹苓@句話可謂他書法藝術(shù)的總體宣言。他重視古人筆法，也重視古人結(jié)構(gòu)，極力反對動輒仿效時人的流行淺俗書風。在書論題跋中，他的論調(diào)近乎回到了晚明七子的時代，不斷重申擬古、學(xué)古、崇古，認為推崇古法是矯正“時流”“嫩弱俗稚”之病的有效手段。雖然王鐸的青年時期正是晚明個性解放思潮興起，竟陵派、公安派、陽明心學(xué)、李贄“童心”說流行的時期，青年的王鐸受此影響表現(xiàn)出十分激烈的個性，但他并未因此走向極端，除了個性解放以外，王鐸也看重古法，他不效時流，既凸顯創(chuàng)新又力求復(fù)古，把“個性”與“古法”的關(guān)系處理得游刃有余。另外，王鐸終身接受儒家正統(tǒng)教化，性格剛直，“貳臣”經(jīng)歷使其背負巨大的倫理道德譴責，從而造成其內(nèi)心痛楚苦悶無比。以書法求“復(fù)古”也是心理上向傳統(tǒng)儒家回歸和聊以慰藉的一劑良藥。

（二）書宗二王：相似的復(fù)古審美取向

趙孟頫和王鐸都將書法“復(fù)古”的取法對象指向魏晉二王，從他們的臨摹作品、書論題跋、后人論書以及書法藝術(shù)風格中可以窺見大概。趙孟頫的書學(xué)經(jīng)歷時人概括為“初臨思陵、后取則鐘繇及羲獻，末復(fù)留意李北海”，⑤由此大致可以概括出趙孟頫書法的審美取向?！八剂辍奔此胃咦谮w構(gòu)，高宗書法以“復(fù)古”的姿態(tài)，極力倡導(dǎo)師法鐘繇、二王法書，并身體力行，鉆研頗深，在南宋書法史上影響極大。趙孟頫作為宋王室后裔，書法學(xué)習(xí)趙構(gòu)，即是間接繼承魏晉書法傳統(tǒng)，因此他的藝術(shù)審美觀偏向于以魏晉書法為風尚，再由魏晉上溯兩漢、先秦。在趙孟頫掀起的書法回歸古典潮流中，二王作品重新成為經(jīng)典學(xué)習(xí)的對象，至今保留的趙孟頫論書文字中，也以論述二王書法為最多。如著名的《蘭亭十三跋》《題淳化閣帖祖本》《跋王右軍服食帖》《題王右軍保母帖》《跋王羲之七月帖》《跋王右軍快雪時晴帖》等，都表現(xiàn)出他對二王書法的推崇和研究。趙孟頫在書法史上最大功績就是復(fù)興晉法，取晉人逸趣，力求超然，糾正了南宋以來“尚意書風”末流所造成的時弊，使得二王法度經(jīng)兩宋時代一度疏遠后又被重新重視。

王鐸從學(xué)書之始，便宗二王，十三歲攻《圣教序》，臨之三年，字字逼肖。嘗自言道：“予書獨宗羲獻……”⑥“《圣教》之斷者，余年十五，鉆精習(xí)之。”⑦王鐸書法上追“二王”，尤其以王獻之為主，同時廣泛涉獵魏晉唐宋諸名家，對《淳化閣帖》用力尤為精深。從王鐸流傳下來的作品看，臨摹《淳化閣帖》中的王羲之、王獻之作品占極大數(shù)量，如《為景圭先生臨圣教序冊》（1625年）、《臨蘭亭序并律詩帖》（1625年）、《臨王羲之丘令帖軸》（1640年）、《臨王獻之省前書帖卷》（1647年）等等，可見他對二王書法極其推崇并為此下過很深的功夫。王鐸在二王一脈筆法中浸淫之深超過同時代任何書家，他認為“二王”是書法的最高境界，唐宋書法均發(fā)源于此。后人沙孟海也指出：“（王鐸）一生吃著二王法帖，天分又高，功力又深，結(jié)果居然能得其正傳……”⑧可見，趙孟頫和王鐸在書法審美取向上的最大共同點就是對二王的欣賞，他們具有相似的復(fù)古審美取向。

（三）因人廢書：相同的倫理評判悲劇

趙孟頫為元代書壇盟主，王鐸則為明清書法集大成者，他們對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的維護、繼承和發(fā)展做出了卓越的貢獻。但現(xiàn)實中同為“貳臣”的經(jīng)歷，使他們的藝術(shù)成就受到世人不同程度的貶低，后世“因人廢書”的道德倫理評判在二位書法家身上體現(xiàn)得非常明顯。

在中國封建社會，倫理道德評價往往占據(jù)人物評價體系的首位，蔡京書法遭到世人唾棄即是典型一例。同樣，人們對于趙孟頫和王鐸書法藝術(shù)的接受和評價也受到他們“貳臣”經(jīng)歷的影響，如明代項穆在評價趙孟頫的書法藝術(shù)成就時就將其與失節(jié)相聯(lián)系，他說：“趙孟頫之書，溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。所以天水之裔，甘心仇讎之祿也?！雹岫洳齽t在貶低趙書時說：“因熟得俗態(tài)……無不作意……”⑩趙孟頫的書法確實存在太熟的不足，但董其昌稱其“熟”“俗”“作意”，實際上是以書暗喻和鄙視其人品。清代傅山剛烈倔強，以氣節(jié)著稱，他年輕時雖然學(xué)過趙孟頫的書法，但也明確說“行大薄其為人，痛惡其書淺俗”。傅山堅決不投靠清廷，因此內(nèi)心不喜有“貳臣”經(jīng)歷的趙孟頫實屬正常，所謂“恨屋及烏”，連其書法一并否定，的確是典型的“因人廢書”。王鐸的書法受到其“貳臣”經(jīng)歷影響更為明顯，他在身后相當長的時間內(nèi)都未得到相應(yīng)的重視，甚至在清代前期的書學(xué)論著中也很少提到他。清康熙年間，因皇帝喜好董其昌書法，論書者以董為尊，王鐸書法鮮有人道及。王鐸在清代極不受歡迎，乾隆年間被奪謚而禁毀其書，后人在編纂《清史列傳》時將其列入《貳臣傳》。時人評議：“王鐸書得執(zhí)筆法，學(xué)米南宮蒼老勁健，全以力勝。然體格近怪，只為名家。”“觀此卷乃知王覺斯于書法亦專騁己意，而不知古法也……若王覺斯之真楷，則有時爭勝董文敏，而其率意行筆則遜之遠矣?！庇纱丝梢娡蹊I藝術(shù)境遇之凄慘。王鐸的書法盡管風格雄放，個性突出，但隨著滿清入主中原，這種個性書風賴以存續(xù)的文化環(huán)境很快消失，他本人及其藝術(shù)遂成為清政權(quán)文化鉗制政策的犧牲品，直到近代才開始受到重視。而趙孟頫書法柔媚平和，在乾隆時期曾得寵一時，相比較而言，王鐸書法藝術(shù)的悲劇性更為突出。

二

從另一個層面來看，趙孟頫和王鐸的書法又表現(xiàn)出極大的差異性，他們在師承取法、藝術(shù)風格和思想底蘊方面均展示出極大不同，這些不同之處也從深層反映出二位書家身世命運、心理個性、思想影響等多方面的區(qū)別，由此決定二位書家的風格面貌和藝術(shù)成就。

（一）宗晉宗唐與“獨宗”羲獻：取法之別

趙孟頫和王鐸共同取法“二王”只是體現(xiàn)出二者有相似的書法審美取向，如果將他們作更深入的對比，取法上又呈現(xiàn)出一定差別。趙孟頫傳世作品中，臨摹王羲之的作品數(shù)量較多，可見他對魏晉書法藝術(shù)的傾心。然而，趙孟頫的書法師承視野并不止局限于魏晉時期，他對唐代書法同樣也有廣泛涉獵，曾言“學(xué)褚河南《孟法師碑》，故結(jié)字規(guī)模八分”。如果我們作細致甄別，還可以在其書法作品窺見陸柬之的影子，由此可見唐代書法在其心目中所占據(jù)的地位。趙孟頫早年學(xué)習(xí)鐘繇、蕭子云等大家，中晚年則視野十分開闊，他以二王書法為主，尤其致力于王羲之《蘭亭序》、王獻之《洛神賦》和智永《千字文》的研習(xí)，并以此三帖為中軸，旁及褚遂良、虞世南、歐陽詢、李北海、陸柬之等唐代名家書法，可見趙孟頫是晉唐兼修的，宗晉宗唐是對趙孟頫學(xué)書歷程的高度歸納。

王鐸認為自己的書法藝術(shù)獨宗羲獻，其實“獨宗”并非“純粹”，他是把唐、宋諸家當作“羲獻之傳”來看待的，在他心里“師唐宋”實質(zhì)上還是“師二王”，因此王鐸自稱的獨宗羲獻，只是他對宗法古人的一種廣義理解，而并非事實中的行為。王鐸除傾心于二王書法外，對米芾用功尤勤，其諸多行、草書作品沉著痛快，恣意張揚，跌宕欹側(cè)，很明顯受到米芾書風的影響，而在趙孟頫書法中，米芾的影響并不明顯。王鐸還曾多次表達對米芾的欽佩，他說：“米芾書本羲獻，縱橫飄忽，飛仙哉！深得《蘭亭》法，不規(guī)矩摹擬，予為焚香寢臥其下?！辈贿^，文中除了表達對米芾書法的喜愛外，可以發(fā)現(xiàn)它的另一層含義：評價米芾仍以二王為參照，由此再次證明了二王對其影響之深。從傳世作品看，王鐸的涉獵面也相當廣泛，如《善建城碑銘》出自顏真卿，《擬山園帖》中的大楷源于柳公權(quán)，小楷則出自鐘繇，另有不少臨摹草書大家的作品，從漢代的張芝到西晉的索靖再到唐代的張旭、懷素，包括他終身標舉的二王草書，均有其臨摹之作傳世。王鐸似乎對狂草更有偏好，而趙孟頫對草書的愛好不及王鐸狂熱，二者書法在師承取法上有較大的不同。

（二）妍美清真與高古雄放：風格之別

趙孟頫書法重韻致，顯陰柔之美，而王鐸書法重氣勢，呈陽剛之美，二者在書法風格上也顯示出極大差異。趙孟頫主要成就在楷書和行書，繼承二王的“不激不厲，風規(guī)自遠”，形成典雅平和、清真妍美的書法風格。他一心向往晉人書法境界，并在《論書》一詩中云：“右軍瀟灑更清真，落筆奔騰思入神?！鼻逭婵∫菔瞧鋾鴮W(xué)的審美理想。趙孟頫的書法各體兼善，上取魏晉，下接宋唐，結(jié)體勻稱端莊，法度嚴謹，流美外見，筋骨內(nèi)含，給人灑脫清麗、流暢自然之感。傳世《洛神賦》《秋興賦》《歸去來兮辭》《赤壁賦》為其代表作，從中可窺見秀美瀟灑、風流倜儻、宛若魏晉名士般的精神氣質(zhì)，這點與二王書法所呈現(xiàn)出的美感如出一轍。同時，趙孟頫對唐朝法度也有較多吸取，如小楷《道德經(jīng)》《汲黯傳》《金剛經(jīng)》等，皆體現(xiàn)出唐楷該有的謹嚴法度以及精到筆法，讀來讓人頓覺清爽與平靜。除此之外，趙孟頫還有不少行草作品，風格大多流暢妍美、節(jié)奏舒緩，很少熱烈奔放而多為情感平和收斂型。

王鐸師古而不泥古，揚棄而不否定，在繼承中創(chuàng)造，故個人風格十分明顯。其書法以行、草書為代表，所營造的草書世界，大多充滿力的激烈沖突之感，開創(chuàng)出魏晉以來的新境界，即在“二王”中和之美外建立起一個與之相聯(lián)相通但又截然相反的書法藝術(shù)形象——雄強恣肆之美。王鐸的行、草書屬于大寫意一派，陶鑄百家而以一己之胸襟化古法于筆端，以一種風行雨散、強悍不羈的性情，迥異于前人面目，其行、草運筆跌宕起伏，線條連綿不絕，結(jié)體怪狀奇崛，墨色酣暢淋漓，氣勢浩瀚磅礴，深得古人韻致。其高古之風得益于二王書法的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，同時王鐸也取法漢魏碑版，故線條淳古雄厚，顯現(xiàn)出獨特風格。他善用行筆的澀勢，線條韌性多姿，加上學(xué)習(xí)米芾欹側(cè)的結(jié)體和章法軸線的強烈擺動等等，從而形成震蕩起伏、雄強壯美之風格。其書法“縱而能斂”，因此與趙書一味內(nèi)斂大為不同，也與傳統(tǒng)文人、士大夫極力追求的“不激不厲’“溫文爾雅”的魏晉書風拉開了距離。

（三）超逸佛道與剛烈儒家：信仰之別

趙孟頫書法偏于優(yōu)美，王鐸書法偏于壯美，二者書風不同，與各自的思想信仰不同關(guān)系極大。對于傳統(tǒng)士大夫來說，趙孟頫和王鐸都受到儒家正統(tǒng)教育，早年積極濟世色彩都很濃厚。而趙孟頫后來篤信佛道，與僧人道士交往頻繁，在他的內(nèi)心世界里有“出世”之傾向。王鐸雖降清后不被重用，但沒有皈依佛老，依然在儒家思想中借助書法藝術(shù)進行心靈的錘煉升華，表現(xiàn)出強烈的“入世”積極性。思想世界和信仰的不同，是他們書法藝術(shù)風格迥異的一個極為重要的因素。

趙孟頫的書法名篇，如《道德經(jīng)》《常清靜經(jīng)》《膽巴法師碑》《心經(jīng)》《參同契》《波若波羅密多心經(jīng)》等莫不反映他的佛道因緣。他對寫經(jīng)的用力之勤，歷代書家無一過之，從中可見趙孟頫一生以佛道尋求超逸的精神境界。他身經(jīng)宋元鼎革之變，以宋室仕元，雖官至榮祿大夫，卻時有“出山為小草”之嘆，直到晚年仍有“一生事事總堪慚”的嗟傷。出仕、歸隱、內(nèi)疚、超脫等矛盾復(fù)雜的心理在他內(nèi)心當中反復(fù)上演。但佛老思想的影響又使得趙孟頫對仕途保持一顆平常心，人生的超逸境界和他書法的優(yōu)美風格相一致，仕元后壯志難酬的焦慮和不被元朝重用的失落更多被化解在他對藝術(shù)境界的追求之中。

縱觀王鐸一生，為人正直，性情剛烈，受儒家思想影響極為深刻。即使折節(jié)降清，不受重用，內(nèi)心郁悶，也沒有走向佛道歸隱、尋求超逸淡然之路，而是在儒家剛烈自強人格的激發(fā)中不斷從事書法創(chuàng)造?！跋惹厝鍖W(xué)所賦有的仁愛博大胸懷和擔當天道的崇高堅毅品格，通過明代陽明心學(xué)的發(fā)揮，在儒士內(nèi)心激發(fā)起強烈的道德熱情和信仰力量，樹立起有明一代出世入世無不自得的灑落狂者人格。這種時代精神力量和陽剛超逸的人格氣象美，推動書法創(chuàng)作者試圖超越優(yōu)美和雅玩，向崇高雄肆的氣勢美逼近?！敝茴γ鞔柮餍膶W(xué)影響書法的動因剖析，闡明了晚明書法狂放個性風格形成的思想機制，所謂書者，心畫也。王鐸書法的形成，既合陽明心學(xué)風靡天下的時代，又遭逢朝代鼎革，山河巨變。在異族政權(quán)偷生而不得重用的身世背景下，我們不難領(lǐng)會王鐸心緒的困苦，而他的書法是解讀其內(nèi)心精神世界的極佳載體。當王鐸儒家的道德理想人格與屈辱的人生經(jīng)歷發(fā)生沖突碰撞，可以想見其內(nèi)心的悲痛、矛盾與復(fù)雜。此時主體與命運抗爭的苦難感和砥礪感，借助書法將痛苦的情緒恣肆地宣泄出來，從而展示進取和抗爭中的自信和力量，恢弘大丈夫的浩然之氣。這是儒家的剛烈不屈、陽剛之氣的激發(fā)使然，與趙孟頫走向佛道的平和淡逸截然相反。因此，我們不難理解王鐸的書法雖然追求“復(fù)古”魏晉，但事實上創(chuàng)造性更足，他一反魏晉的溫文爾雅，構(gòu)筑出雄強恣肆的個人風格。

三

（一）趙孟頫與王鐸“趨同性”比較之啟示

趙孟頫和王鐸均以“二王”為代表的魏晉書法為“復(fù)古”美學(xué)主張，摒棄時俗。梁啟超指出：“縱觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰‘以復(fù)古為解放’?！薄皬?fù)古”可以說是古今中外的一個文化現(xiàn)象，比如西方文藝復(fù)興和古典主義思潮。而在中國文化里，“以古為徒、為訓(xùn)、為誡”的歷史和道德價值原則，更為久遠和普遍，比如韓愈的古文運動、康有為的變法，都托古改制，崇尚老古，回溯古往悠久的經(jīng)驗歷史積累，這不僅是中國古已有之的文化觀念和道德理念，也是取得社會認可、重建典范的一個重要手段。從這里我們就不難理解二位頂級書法大師在書法發(fā)展轉(zhuǎn)折、危機時代，為何均以“復(fù)古”、維護古法作為共同的價值標準，他們的書法復(fù)古思想印證傳統(tǒng)文化具備一定的循環(huán)論慣性。盡管后人“因人廢書”，但趙孟頫和王鐸的書法藝術(shù)魅力穿越時空，作為元朝和明清書法的巔峰，備受后世熱愛、尊重和取法。真正的藝術(shù)生命力是強大的，對他們以片面?zhèn)惱硇栽u價壓倒一切未免偏頗。清人吳德旋云：“王覺斯人品頹喪，而作字居然有北宋大家之風，豈得以其人而廢之?！边@算給王鐸勉強的評價，王鐸降清之是非功過學(xué)界多有爭論，不可斷然以人品頹喪定論。藝術(shù)自有藝術(shù)品評的內(nèi)容和標準，人的政治品德不能簡單等同于書品。我們只有將王鐸的平庸政治生涯與仕清行為所形成的歷史與個人的諸種原因有所了解，才能破除迷障，逐漸深刻地認識王鐸的藝術(shù)價值。王鐸是中國封建社會后期書法藝術(shù)的集大成者，功不可沒，但自投清后數(shù)百年而不聞，實在是歷史悲劇。今人論趙孟頫和王鐸書法，不宜將倫理道德判斷和藝術(shù)價值標準混為一談。

（二）趙孟頫與王鐸“相異性”比較之啟示

從他們的不同處觀之，趙孟頫是宋皇室之后，出身極其顯貴，他身上深厚的文化修養(yǎng)和卓越的藝術(shù)稟賦與顯貴的皇族血統(tǒng)不無關(guān)系。雖然趙孟頫出生在趙宋王朝風雨飄搖的年代，但從小家族顯貴，大量的藏書和文人士大夫的密切交往為其提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件。而王鐸出身在一個知悉詩書，但家境破落的農(nóng)村環(huán)境，小時受盡貧寒之苦。所謂“陋室出公卿”，苦難激勵著王鐸在清貧中苦學(xué)，進而走上干祿仕途之路。他日后的家庭變故（子女夭折）、仕途險惡、道德譴責更是讓他受盡打擊。相比貴族公子趙孟頫，出身貧賤的王鐸經(jīng)歷了生活的大磨大難，俗話說“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出”，由此不難領(lǐng)會王鐸相比趙孟頫多了一分倔強與陽剛。因此同為書法復(fù)古，二者書法優(yōu)美和壯美之別顯而易見。另外，同是“貳臣”的恥辱人生和儒家正統(tǒng)教化的士人身份，趙孟頫后來沉醉于佛道，而王鐸堅守儒家風骨，他們書風的差異，植根于思想文化的深層，傳統(tǒng)儒佛道文化對書法的重要影響由此可見一斑。同為取法魏晉二王，相比較而言，趙孟頫繼承大于創(chuàng)新，故其書法魏晉風流尚存。但趙書被后世譏為“奴書”，不能說完全沒有道理，盡管對元代書法回歸傳統(tǒng)、維系古法功不可沒，但他匍匐在二王腳下，書法的創(chuàng)造性不夠。而王鐸在二王之外，更注重開拓發(fā)展、綜合創(chuàng)造，他眼力極高，復(fù)古、師古而不泥古，善于轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，創(chuàng)新大于繼承，如他獨創(chuàng)的漲墨法、軸線擺動章法、大幅宣泄的草書等皆為歷史性開創(chuàng)貢獻。

總之，趙孟頫和王鐸均為朝代鼎革之際的書法大師，相近的復(fù)古歷史背景、相似的復(fù)古審美取向以及同樣遭受不良倫理道德評判的事實為我們對二者進行比較提供了頗具意義的視角。而從書法取法、藝術(shù)風格和書家性格等方面進行分析比較，又能深刻觸摸書法創(chuàng)造的部分規(guī)律。由此可以看出，書法家的創(chuàng)作總是與時代以及自身性格命運的多個層面緊密聯(lián)系的。趙孟頫和王鐸書法藝術(shù)的多向比較為我們探索藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律提供一定的啟示，多方面對比元代趙孟頫和明清之際王鐸二位大師的書法藝術(shù)實踐，對書法比較學(xué)的拓展和把握中國書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律具有積極借鑒意義。

注釋：

①吉林博物館藏：《宋元名人詩箋》，載文物出版社《書法叢刊》總二十九期。

②韓性：《書則序》，載《歷代書法論文選續(xù)編》，第196頁。

③黃惇：《從杭州到大都——趙孟頫書法評傳》，上海書畫出版社，2003年，第67頁。

④（明）王鐸書：《瑯華館帖·臨張芝、崔子玉帖跋尾》。

⑤（明）宋濂：《宋文憲公全集》卷九《題趙魏公書大洞真經(jīng)》。

⑥（明）王鐸：《臨淳化閣帖與山水合卷跋尾》。

⑦（明）王鐸：《擬山園選集》王 刻本卷三十九《題跋》。

⑧沙孟海：《近三百年的書學(xué)：歷史文脈篇》，上海書畫出版社，2008年，第16頁。

⑨李永忠編，項穆：書法雅言·心相，中華書局，2010年，第196頁。