凌 熳,張志慶

(澳門科技大學(xué) 人文藝術(shù)學(xué)院,澳門 999078)

諾貝爾科學(xué)獎與我國科學(xué)文化建設(shè)
——來自屠呦呦獲諾貝爾獎的感悟與思考

凌 熳,張志慶

(澳門科技大學(xué) 人文藝術(shù)學(xué)院,澳門 999078)

中華文明的發(fā)展過程中,與人文文化相比,科學(xué)文化一直受到抑制或忽視,致使科學(xué)文化始終是中華文明的弱項。從明末清初的西學(xué)東漸到近代的洋務(wù)運動,國人主要從物質(zhì)功能片面看待西方科學(xué),致使中國科學(xué)文化建設(shè)始終進展緩慢。直至“五四”時期,先驅(qū)者們才對科學(xué)文化的重要性有了深刻體認,但由于時代條件的限制,我國科學(xué)文化建設(shè)的目標仍未能實現(xiàn)。今天藥學(xué)家屠呦呦喜獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎,這一項與中國傳統(tǒng)文化和人民現(xiàn)實生活密切相關(guān)的重大成就,為我國科學(xué)文化建設(shè)提供了強大動力和重大歷史機遇。

諾貝爾科學(xué)獎;傳統(tǒng)文化;科學(xué)文化

一百多年來,國人對于諾貝爾獎總有一種難以釋懷的情節(jié)。而今,繼2012年文學(xué)大師莫言獲諾貝爾文學(xué)獎之后,中藥學(xué)家屠呦呦2015年再獲諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎,可喜可賀,令人振奮,更為我國科學(xué)文化建設(shè)注入了強大動力,提供了極其寶貴的精神資源。深刻闡發(fā)和大力傳播這一植根于中國傳統(tǒng)文化又貼近現(xiàn)實生活的巨大成就所蘊含的豐富的科學(xué)文化資源,對于推動我國科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展、國民現(xiàn)代人格的培植和科學(xué)素養(yǎng)的整體提升具有重大的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、科學(xué)文化的貧弱:中華文明的先天不足

對于何謂科學(xué)文化,目前尚無公認的定義,但其核心內(nèi)容包括科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神則是沒有異議的。據(jù)此,可以看出中華文明在科學(xué)文化方面與西方文明的重大差異。

中國傳統(tǒng)文化以突出倫理為其特色,把“仁”作為人性的核心,而達此境界的踐行途徑是通過“禮”的教化,因而被看作“仁-禮”結(jié)構(gòu)的文化[1]。即使“技術(shù)”成就也由實用理性所主導(dǎo)。關(guān)于中國古代科學(xué)技術(shù)遠遠領(lǐng)先于西方的說法,也是經(jīng)不起推敲的。事實上,中國古代只有以手腦一體不分為特點的經(jīng)驗性“手藝”,算不上技術(shù),更算不上科學(xué)。其學(xué)問大多是術(shù)而非學(xué),或說學(xué)術(shù)不分。對問題沒有明確的概念界定,也未有嚴密的邏輯論證和精確的實驗驗證。如中國古代發(fā)明了火藥,卻沒有產(chǎn)生爆炸力學(xué),而關(guān)于火藥爆炸的陰陽解釋聽來似乎很有道理,但這種解釋不能指導(dǎo)實驗設(shè)計,因而失去了理論和實踐之間相互促進的內(nèi)在動力。屬于測地學(xué)的勾股定理還算不上幾何學(xué)。對此,梁漱溟先生指出:“離開園藝沒有植物學(xué),離開治病的方書沒有病理學(xué),更沒有什么生理學(xué)解剖學(xué)?！敝劣谥嗅t(yī),其實還是手藝,缺乏客觀性和精確性[2]34-36。即使在今天,面對非典爆發(fā),西醫(yī)因未弄清非典病毒的分子結(jié)構(gòu)而束手無策,而中醫(yī)則有不同的藥方,其功能都是“扶正祛邪”。至于“正”在哪里,“邪”在何方,則難以精準地說明。

中國傳統(tǒng)文化過分張揚實踐理性,輕視純粹理性,重頓悟輕論證、重直覺輕邏輯、重整體的綜合而輕具體的分析的思維方式對科學(xué)文化的形成和發(fā)展有著明顯的制約作用。對之,法國哲學(xué)史家羅斑指出,東方科學(xué)從未超出實用的目標,以提高到純粹的思辨和決定原理的階段。與之不同的是,作為西方文明源頭的古希臘文化是科學(xué)型文化。他們以自由作為人生最高目標,而通達自由的途徑是認知過程和科學(xué)(當(dāng)時的自然哲學(xué))。因為科學(xué)(數(shù)學(xué)是其主要形式)以研究抽象的、超感性的點、線、面等概念為對象,從而超脫具體的物質(zhì)屬性的襲擾和束縛,獲得對事物多樣性的統(tǒng)一性認識,進而通達至善和自由的境界。這是“不計功利,但求真理”的自由的科學(xué)、純粹理性的科學(xué)。對此,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都有明確的強調(diào)。正是希臘民族能夠基于大量實踐材料提出普遍性原理的超凡能力促成了近代科學(xué)和技術(shù)的誕生[3]。對于中西哲學(xué)與文化的這種異質(zhì)性,苗力田先生曾精辟地概括為:前者“重現(xiàn)世、尚事功,學(xué)以致用”,后者“重超越、尚思辨,學(xué)以致知”。

隨著近代資本主義的發(fā)展,作為其有機部分的近代自然科學(xué)繼承和發(fā)揚古希臘理性精神,在強調(diào)自然數(shù)學(xué)化的同時,又增加了實用性這一革命性特點。笛卡爾和培根是其杰出代表。前者倡導(dǎo)數(shù)學(xué)方法和演繹方法,后者則強調(diào)在觀察實驗基礎(chǔ)上的歸納方法。前者以“我思故我在”這一論斷張揚了時代的主體精神;后者則發(fā)出了“知識就是力量”這一適應(yīng)時代要求的吶喊。由此把古希臘的理性科學(xué)綜合為經(jīng)驗加理性、實驗加數(shù)學(xué)的數(shù)理實驗科學(xué)。在談到近代自然科學(xué)的產(chǎn)生時,愛因斯坦曾寫道:“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ),那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中),以及(在文藝復(fù)興時期)發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可以找出因果關(guān)系。在我看來,中國的賢哲沒有走上這兩步,那是用不著驚奇的。要是這些發(fā)現(xiàn)果然都做出了,那倒是令人驚奇的事?！盵4]574

隨著自然的數(shù)學(xué)化、研究方法的系統(tǒng)化、科學(xué)建制的分科化,近代科學(xué)完成了其理性化過程,并構(gòu)成日后科學(xué)發(fā)展的基本精神氣質(zhì)。著名科學(xué)史家薩頓認為,科學(xué)研究像所有的社會活動一樣,是一項精神事業(yè),它不僅僅是有明確規(guī)范的技術(shù)性的、理性的操作,同時還是一種精神追求和受倫理約束的活動。著名科學(xué)社會學(xué)家默頓曾將這種精神氣質(zhì)概括為普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑精神,它們是人類精神最寶貴的部分,是科學(xué)的靈魂,是科學(xué)獲得崇高聲望的保障。

二、近代中國的實用主義科學(xué)觀

中華文明與外國文明的交流從漢、唐、明時代就持續(xù)不斷。先后有漢代的佛教傳入和明代的天主教入華。鑒于當(dāng)時中國的國力強盛,中華文化并未受到?jīng)_擊。但至晚清,隨著國力的衰敗,西方列強不斷入侵,中國文化傳統(tǒng)和固有的社會結(jié)構(gòu)遇到了前所未有的挑戰(zhàn),一場大變局的帷幕漸漸拉開。

近代中國關(guān)注西方的科學(xué)與技術(shù)起因于西方列強的頻頻入侵。最初,絕大多數(shù)士大夫堅持“國粹”論觀點,甚至以“西學(xué)中源”說聊以自慰,把西方的科學(xué)技術(shù)、堅船利炮當(dāng)作異端加以排斥或消極對待。認為“百工制器之事,藝也,非理也”。不過是雕蟲小技,不可學(xué)。然而,在西方列強面前的多次失敗,清政府開始認識到原因在于洋人有堅船利炮。隨之產(chǎn)生了洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù),以對付西方列強的國策。即師夷之長以制夷。這是中華帝國的統(tǒng)治者第一次承認自己需要向“外夷”學(xué)習(xí)。

1860年前后興起的洋務(wù)運動以急功近利的態(tài)度從器物層著手,提倡現(xiàn)代技術(shù)、近代工業(yè),認為現(xiàn)代化不過是“聲、光、電、化”、工廠、鐵路,但認為中國的社會政治制度、傳統(tǒng)的價值觀仍要保持,也即堅持“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的方針,即是偏重于“西技”、“西藝”的學(xué)習(xí)和傳播,致力于引進西方技術(shù),創(chuàng)辦近代工業(yè)和學(xué)校。盡管當(dāng)時的傳教士和少數(shù)中國知識分子對科學(xué)方法、科學(xué)精神已有所關(guān)注,如由傳教士傅蘭雅(John Fryer)和許壽等人共同創(chuàng)辦的我國第一份中文科技期刊《格致匯編》(1876年)就明言自己的宗旨是:促進科學(xué)探究精神,傳播普及科學(xué)知識;1878年前后,《萬國公報》等報刊先后就科學(xué)方法、科學(xué)功能、科學(xué)精神等方面作了一定宣傳,但限于種種原因,科學(xué)文化建設(shè)并未達到應(yīng)有的效果。

總體而言,中國近代引進西方科學(xué)與技術(shù)的歷史始終采取實用理性取向下的拿來主義,以為西方的科學(xué)技術(shù)成果“好像一個瓜,我們僅將瓜蔓截斷,就可以搬過來”[2]13,從而把科學(xué)技術(shù)成果與其母體——具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)文化相割裂,機械地移植、嫁接到為“體”、為“道”的中學(xué)上,而不是把科學(xué)技術(shù)文明作為一種完整的文化形態(tài)來接納,是導(dǎo)致未能實現(xiàn)近代科學(xué)在中國的“本土化”的重要原因之一。

至1895年中日甲午戰(zhàn)爭,洋務(wù)運動宣告失敗?？涤袨?、譚嗣同為代表的維新派都認識到西方科技不是簡單地拿來就可成功的,其背后還有更根本的東西。他們認為問題的根源在于中國的政治體制,要使中國快速現(xiàn)代化必須接受西方現(xiàn)代民主政治的觀念和理論。隨后便有了戊戌變法(1898)和辛亥革命。然而革命成功之后西方的政治制度在中國并未有效地發(fā)揮作用進而實現(xiàn)預(yù)想的目標。

近代以來中國現(xiàn)代化的曲折歷史也使我們深刻認識到,現(xiàn)代化的核心在于人的現(xiàn)代化,因為沒有整個國民的觀念、思想等現(xiàn)代文化素養(yǎng)的提高,中國的現(xiàn)代化是根本不可能的。正如美國社會學(xué)家英格爾斯所指出的那樣:“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品,而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！盵5]

中國遜于西方的根本原因在于西方以科學(xué)為源,而我們最缺科學(xué)(格致學(xué)),但決不僅僅限于器物層面。正如近代啟蒙思想家、翻譯家和教育家嚴復(fù)所認為的那樣,堅船利炮是天文格致之最精,但非西方命脈所在,科學(xué)方法、科學(xué)精神(包括求真精神、實證精神、奉獻精神、批判精神和創(chuàng)新精神)才是西方科學(xué)的“命脈”與精華。這正是近代中國科學(xué)文化發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)的總結(jié),也是中國“五四”先驅(qū)者們的共識。

三、“五四”新文化運動的先驅(qū)者對科學(xué)文化的深刻體認

“五四”時期的一批仁人志士進一步認識到,政治改革仍不是根本,影響中國現(xiàn)代化的最根本、最深層的問題在于傳統(tǒng)文化的弊端,沒有思想文化上的啟蒙運動作為先導(dǎo),無論是科學(xué)文化建設(shè),還是政治上的變革,都難以取得成功。繼之以科學(xué)(賽先生,主要指自然科學(xué))和民主(德先生)為旗幟的“五四”新文化運動應(yīng)運而起。前者為人向自然爭自由,后者為人向社會爭自由。在“知科學(xué)為何物者,尚如鳳毛麟角”的20世紀早期,陳獨秀、任鴻雋、梁啟超等先驅(qū)者大力宣傳科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神,主張以科學(xué)方法審視一切,反對主觀臆測。

“五四”先哲們清醒地認識到,與世界列強相比,中國最缺科學(xué)、科學(xué)精神。他們相繼發(fā)表論文闡述中國為什么沒有科學(xué)、何謂科學(xué)、科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)的社會功能以及科學(xué)文化的內(nèi)涵,對科學(xué)的認識和把握達到了新的歷史高度。1915年,《科學(xué)》雜志的創(chuàng)刊是中國科學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義的大事。雜志始終高舉“弘揚科學(xué)精神”的大旗,起著在中國傳播科學(xué)知識、弘揚科學(xué)精神的開山發(fā)軔之功。其創(chuàng)刊號中就鄭重申明“為學(xué)之道,求真致用兩方面當(dāng)同時并重”的辦刊之道。1916年1月,中國科學(xué)社社長任鴻雋就在《科學(xué)》雜志發(fā)表了“科學(xué)精神論”一文,系統(tǒng)闡述了科學(xué)精神的深刻內(nèi)涵。在先驅(qū)者們看來,科學(xué)就是以來自觀察和實驗的客觀事實為依據(jù),基于理性思維而獲得的系統(tǒng)化的規(guī)律性認識,即以求真為目標?！翱茖W(xué)精神”就是“只問是非,不計利害”的求真精神,這種浩然之氣(秉志語)滲透于實驗之上的執(zhí)著精神、求真精神、邏輯推理和定量化方法內(nèi)蘊于科學(xué)研究的整個過程之中?？茖W(xué)精神為科學(xué)之本,科學(xué)救國之根本在于用科學(xué)之本——科學(xué)精神救國,功利性僅僅是科學(xué)的副產(chǎn)品。他們尖銳批判那種僅以物質(zhì)與功利觀點看待科學(xué)、貶低科學(xué)的精神價值以致抗拒科學(xué)的錯誤觀點,強調(diào)一直被中國實用理性傳統(tǒng)所忽視的科學(xué)精神的價值與意義。梁啟超曾尖銳地指出,中國學(xué)術(shù)界因缺乏科學(xué)精神而生出籠統(tǒng)、武斷、虛偽等病癥,而要去除這些病癥,除了提倡科學(xué)精神之外,別無它法。正是基于對“科學(xué)”的深刻認識,《科學(xué)》雜志把本刊此前發(fā)表的有關(guān)“科學(xué)的精神”“科學(xué)的方法”,“科學(xué)與宗教”“科學(xué)與道德”“科學(xué)的人生觀”等欄目的文章集結(jié)成冊于1919年出版,對促進我國科學(xué)文化建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

然而,“五四”先哲們的深刻體認并未能導(dǎo)致“賽先生”成為我們的知己,科學(xué)也未能在中國扎根。究其原因,一是當(dāng)時救亡成為壓倒一切的首要目標,而啟蒙始終是一個邊緣性的話題;其二,廣大國民科學(xué)文化素養(yǎng)的欠缺,與“賽先生”極度陌生,因而先驅(qū)者們的吶喊與以傳統(tǒng)文化為根基社會現(xiàn)實有相當(dāng)?shù)木嚯x。即使在今天,我們對科學(xué)的理解仍是功利性的,對“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的認識更多地是基于“實用理性”。我們的教育以及科學(xué)傳播的內(nèi)容主要還是科學(xué)知識,而科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神等科學(xué)文化之精髓則受到輕視甚至拒斥,科學(xué)精神仍未在中國扎根,科學(xué)文化建設(shè)仍需我們付出多方努力。就此而言,中藥學(xué)家屠呦呦的獲獎可謂一份極其貴重的厚禮,需要我們多視角、多維度地加以闡發(fā)。

四、屠呦呦獲獎所具有的豐富而深刻的科學(xué)文化內(nèi)涵

在五四新文化運動即將百年之際,“科學(xué)”與“民主”仍然具有強大的感召力,是我們繼續(xù)為之奮斗的偉大目標。面對屠呦呦獲獎,我們歡欣、振奮自不待言,更要深入到這一與中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生活密切相關(guān)的巨大貢獻產(chǎn)生的全過程,充分展示和闡發(fā)其對我國科學(xué)文化建設(shè)的重大意義與精神價值。

人類抗瘧研究歷經(jīng)坎坷和曲折。此前,美國曾篩選了近30萬種化合物而沒有結(jié)果,中國醫(yī)學(xué)工作者先后篩選的化合物及中草藥達4萬多種,也沒有取得有效結(jié)果。屠呦呦和同事們面對這一世界性難題知難而進,最終登上了科學(xué)的最高峰。從研究對象的選擇、有效藥物成分的提取、抗瘧機理的揭示、分子結(jié)構(gòu)的確定、人工合成青蒿素,到有效藥物青蒿素的生產(chǎn)設(shè)計的全過程,譜寫了一曲飽含頑強的毅力、超常的智慧、科學(xué)的方法、求真精神的科學(xué)文化贊歌。

(1)不畏艱險的求真精神。拉斯克獎評審委員會盛贊屠呦呦是一位富有“洞察力、寬廣視野和頑強信念”的人。在長達幾十年的研究過程中,屠呦呦和同事們傾注了極大的熱情,以超常的勇氣和頑強的毅力先后調(diào)查了2 000多種中草藥制劑,選擇了其中640種,最后從200種中草藥中得到380種提取物,歷經(jīng)190次失敗,第191次實驗才發(fā)現(xiàn)了有效的藥物部分。青蒿素治療瘧疾在動物實驗中獲得了完全的成功,那么對人是否安全有效呢?為了盡快確定這一點,她和同事們勇敢地充當(dāng)了首批志愿者,在自己身上進行實驗。在當(dāng)時沒有關(guān)于藥物安全性和臨床效果評估程序的情況下,這是用中草藥治療瘧疾獲得信心的唯一辦法。做完動物實驗后發(fā)現(xiàn)100%有效,再在研究團隊成員身上進行了多次藥物毒性試驗。由于以身試藥,她得了中毒性肝炎,很多同事也得了病。

青蒿素分子結(jié)構(gòu)的測定同樣是一個艱難而復(fù)雜的過程。經(jīng)過實驗和分析得到青蒿素的分子結(jié)構(gòu)是否正確,還必須經(jīng)過人工合成來最終證明。在合成設(shè)計中,最關(guān)鍵的一步是如何加入過氧基團,經(jīng)過多種方法嘗試,研究小組采取以青蒿酸代替香草醛作為合成起始物的方法,最終合成了與天然青蒿素完全一致的合成青蒿素。

整個研究過程,歷經(jīng)無數(shù)次嘗試、挫折和迷茫,沒有非凡的毅力和頑強的信念不可能獲得真正的成功。正如屠老面對記者所一再指出的那樣,科學(xué)研究必須有求真精神,要獲得重大科學(xué)成就,除了智慧外,必須用不計其數(shù)辛勞的汗水,方能“妙手偶得之”。

(2)懷疑、批判與創(chuàng)新精神。懷疑與批判精神是科學(xué)的靈魂,創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展的動力,這也是青蒿素研究成功的關(guān)鍵之一。屠老認為,認真汲取傳統(tǒng)中醫(yī)藥的成功經(jīng)驗,而又不迷信和停留于已有的成就,加之以方式、方法的大膽創(chuàng)新,將會使古老的中醫(yī)藥大放異彩,造福于全人類。這正是青蒿素研究成功的關(guān)鍵之一。作為一個公認的世界性難題,青蒿素的提取從蒿族植物的品種選擇到提取部位的去留存廢,從浸泡液體的嘗試篩選到提取方法的反復(fù)摸索,屠呦呦和同事們體會過無數(shù)次碰壁挫折。受東晉葛洪用青蒿“絞汁”,而不是傳統(tǒng)中藥“水煎”法抗瘧疾的啟發(fā),她由此悟到可能是高溫破壞藥效,于是決定另辟蹊徑,用沸點較低的乙醚制取青蒿提取物。以此為轉(zhuǎn)折點,經(jīng)過反復(fù)實踐,最終于1971年10月4日第191次實驗,成功獲得青蒿提取物,并顯示對鼠瘧原蟲100%抑制率的令人驚喜的效果。作為一種抗瘧新藥,與先前抗瘧藥相比青蒿素具有全新的化學(xué)結(jié)構(gòu)和作用方式,突破了60多年來西方學(xué)者對“抗瘧化學(xué)結(jié)構(gòu)不含氮(原子)就無效”的醫(yī)學(xué)觀念。

(3)科學(xué)方法是取得成功的有力保證。精確化、定量化的理論和嚴格的實驗驗證是現(xiàn)代科學(xué)的重要特點,也是準確認識青蒿素分子結(jié)構(gòu)及成功合成青蒿素的根本保證。要確定青蒿素有效成分的分子量需要高分辨率質(zhì)譜儀。確定分子式C15H22O5則需要結(jié)合碳氫分析數(shù)據(jù),而要確定分子結(jié)構(gòu),則需要在各種光譜數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上依靠直覺和想象力去多次猜測與反駁。

青蒿素要成為真正有用的藥物,必須經(jīng)過嚴格的現(xiàn)代制藥流程:提純→再試驗→測定化學(xué)結(jié)構(gòu)→分析毒性藥效→動物試驗→臨床試驗→提取工藝的優(yōu)化→生產(chǎn)工藝。當(dāng)看到青蒿素的分子結(jié)構(gòu)時,熟悉中藥的必定會感到,這是以陰陽五行、相生相克、辨證施治等理論為指導(dǎo),靠個人體驗而非科學(xué)分析為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)所不可企及的。這一成就得益于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代藥物化學(xué)理論和現(xiàn)代制藥技術(shù)的有機結(jié)合,展示了屠老寬廣的學(xué)術(shù)視野和敏銳的洞察力,更使國人體悟到科學(xué)的客觀性和普遍性精神。

(4)甘于寂寞、無私奉獻的精神。屠老為青蒿素的研究用去了大半生的時間,可謂嘔心瀝血、矢志不移,耐得住寂寞與枯燥。為了全人類的利益,為挽救數(shù)百萬人的生命,使無數(shù)人擺脫病痛的折磨,她不顧個人安危,以身試藥,充分展示了杰出科學(xué)家崇高的道德情懷和人文精神,生動闡釋了科學(xué)的公有性和無私利性。這種高尚品德是人類寶貴的精神財富。正如愛因斯坦在評價居里夫人所說的那樣:“第一流人物對于時代和歷史進程的意義,在其道德品質(zhì)方面,也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者,它們?nèi)Q于品格的程度,也遠超過通常所認為的那樣。……居里夫人的品德力量和熱忱,那怕只要有一小部分存在于歐洲的知識分子中間,歐洲就會面臨一個比較光明的未來。”[4]339不難想象,屠老的品德和精神假如只有部分地影響到我國科學(xué)界乃至全社會,中國將有一個何等光明的未來!

屠老獲獎要求要向鄰國日本學(xué)習(xí),通過各種方式(如在紙幣上印有著名的生物學(xué)家、細菌學(xué)家野口英世的頭像)樹立杰出科學(xué)家(如湯川秀樹)的崇高威望和青少年治學(xué)的精神榜樣。

屠老獲獎為我們提供了巨大的精神財富,為我國科學(xué)文化建設(shè)注入了強大動力,也為教育、科學(xué)技術(shù)和科學(xué)傳播工作者提出了新的要求。我們要通過這一源于中華傳統(tǒng)文化、密切貼近人民現(xiàn)實生活的杰出成就,向公眾打開整個科學(xué)研究過程的黑箱,不僅展示這一成就的巨大物質(zhì)價值,更要展示其中蘊含的罕為公眾所了解的科學(xué)方法、科學(xué)精神的豐厚內(nèi)涵,努力提升公民科學(xué)素養(yǎng),引領(lǐng)正確的社會價值觀的建構(gòu),以高度的歷史責(zé)任感和使命感致力于推進我國的科學(xué)文化建設(shè)事業(yè)。

[1] 吳國盛.科學(xué)與人文[J].中國社會科學(xué),2001(4):4-15.

[2] 梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1999:28.

[3] 海森伯.物理學(xué)家的自然觀[M].吳忠,譯。北京:商務(wù)印書館,1990:28.

[4] 愛因斯坦.愛因斯坦文集(第一卷)[M].許良英,范岱年,譯.北京:商務(wù)印書館,1976.

[5] 英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].殷陸君,譯.成都:四川人民出版社,1985:8.

(編輯: 鞏紅曉)

Nobel Prize in Science and the Construction of Chinese Science Culture—A Reflection on Tu Youyou’s Work of Nobel Prize

Ling Man,Zhang Zhiqing

(FacultyofHumanitiesandArts,MacauUniversityofScienceandTechnology,Macau999078,China)

Comparing to the development of Humanity,the development of Natural Science was weak in Chinese traditional culture.In modern times,only the material function of science has been mainly focused on,which leads to the slow progress in construction of Chinese science culture.Ever since the beginning of the 20th Century,great importance has been attached to Science,but the mission of construction of Chinese science culture is yet to be completed for the historical limitations.Now,Tu Youyou’s winning of the Nobel Prize produces a strong driving force and a big historical opportunity to the construction of Chinese science culture.

NobelPrizeinScience;traditionalculture;scienceculture.

2016-08-28

凌 熳(1989-),女,講師。研究方向： 科技傳播。E-mail:ling_man@163.com

G 301

A

1009-895X(2016)04-0361-05

10.13256/j.cnki.jusst.sse.2016.04.012