圖式消費時代生產(chǎn)制造和文化創(chuàng)意的協(xié)同發(fā)展

成喬明

圖式消費時代生產(chǎn)制造和文化創(chuàng)意的協(xié)同發(fā)展

成喬明

圖式消費將有可能瓦解中國制造業(yè)復興的計劃。“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變和“中國制造2025”能不能成功實現(xiàn)，取決于中國實體經(jīng)濟能否建立起全面的原創(chuàng)性、特色化的價值體系和完整的經(jīng)濟文化系統(tǒng)。當務(wù)之急，首先需要通過產(chǎn)業(yè)政策的重構(gòu)實現(xiàn)生產(chǎn)制造和文化創(chuàng)意的協(xié)同發(fā)展。

圖式消費；制造業(yè)；文化創(chuàng)意；協(xié)同發(fā)展

圖式消費是當下時代的重要特征。在這樣的歷史背景下，生產(chǎn)制造呈現(xiàn)符號化、視覺新奇化、媚俗化的表現(xiàn)，而強調(diào)精神意蘊、美學境界、知識系統(tǒng)的文化屬性被隱去，從而降低了整個社會理解深度、創(chuàng)新高度的平均水平。這嚴重制約了中國制造業(yè)原創(chuàng)價值體系的構(gòu)建，也阻礙了“中國制造2025”的順利實現(xiàn)。因為，創(chuàng)造制造業(yè)價值體系的核心生產(chǎn)力其實就是藝術(shù)設(shè)計和文化重構(gòu)的創(chuàng)意力。精致的“工匠精神”是其內(nèi)生保障系統(tǒng)，而所謂的商品物性不過是創(chuàng)意精神的類生物載體。

1.圖式消費的理論解析

圖式消費是指對視覺形象和造型形制的觀看和解讀。實際上，一切付諸視覺表征的靜態(tài)圖樣、說明圖形、動態(tài)影像、實物造型、物理環(huán)境等都是圖式。因為眼睛的角膜神經(jīng)接受事物的影像信息后透過晶狀體和眼球的玻璃體將影像信息映射到視網(wǎng)膜上再傳輸給大腦神經(jīng)進行確認和解析。視網(wǎng)膜上的呈像本質(zhì)上歸結(jié)為一種最簡潔且能被意識快捷辨認的平面圖形。復雜的大腦神經(jīng)對平面圖形進行快速的信息解構(gòu)，從而對眼前的事物做出完整的辨別和預判。所謂的三維影像實際是人的視覺器官對二維信息解析和重構(gòu)的經(jīng)驗型判別結(jié)果。所以，沉溺于視覺圖像信息快速的獲取和經(jīng)驗判別的消費就可以稱為“圖式消費”。今天，多元科技手段豐富起來的圖式消費使人類有意識地屏蔽掉了過多深刻的思維活動，有人也把當下時代稱為“讀圖時代”[1]。讀圖時代成形的社會原因有如下幾個：第一，圖片、影像要遠比文字生動、有趣；第二，電子屏幕化的閱讀增強了讀者的視覺和觸覺體驗；第三，讀圖節(jié)省了人們的閱讀時間；第四，明星制的運用加速了文字與思維的圖像化；第五，個性化的追求催生了多元視覺感知形式的泛濫。[2]說到底，這是商業(yè)功利單元推進時代興盛意識化的結(jié)果，其直接的弊端就是讓今天的生產(chǎn)制造陷入符號化、商品化、趨同化、去思維化、去文化的窘境，從而嚴重削弱了設(shè)計生產(chǎn)的原創(chuàng)性、差異性和產(chǎn)能的有效性，造成了制造業(yè)過度模仿、相互抄襲和知識產(chǎn)權(quán)保護異常困難的現(xiàn)象。圖式消費促進了視覺解讀世界的扁平化和單一化模式，追求的是概念速成式的感性生活。概括說來，圖式消費必然導致復制性、符號性山寨版制造業(yè)的泛濫，這種消費將嚴重阻礙和削弱制造業(yè)的革命性復興。

2.生產(chǎn)制造與文化創(chuàng)意悖論的放大效應

設(shè)計與制造是制造業(yè)價值體系創(chuàng)造的程序性內(nèi)聯(lián)部類。設(shè)計追求文化創(chuàng)意、美學訴求，生產(chǎn)制造卻是追求商業(yè)營利的產(chǎn)業(yè)，工業(yè)化、商業(yè)性是它的本質(zhì)特性，這就讓設(shè)計與制造的內(nèi)聯(lián)關(guān)系產(chǎn)生了悖論式的抵制。設(shè)計的文化創(chuàng)意決定了設(shè)計的美學特質(zhì)，但遭遇商品性生產(chǎn)制造的高速營利之后，審美的獨立性與市場的復制性消費之間就變成了一對深刻的結(jié)構(gòu)性矛盾。今天消費市場推崇的商業(yè)中心主義又讓這對矛盾集中呈現(xiàn)，進一步呈現(xiàn)社會化的放大效應。

2.1 生產(chǎn)制造追求商業(yè)營利

生產(chǎn)制造的投資和消費如今已經(jīng)作為我國技術(shù)升級、產(chǎn)業(yè)升級的重要方法手段。因為制造業(yè)支撐的實體經(jīng)濟越來越彰顯國民經(jīng)濟基石的作用，無論是技術(shù)創(chuàng)新、社會就業(yè)、人民收入的提高、國內(nèi)市場的繁榮等都必須要有堅挺的生產(chǎn)制造業(yè)才會永續(xù)發(fā)展。厲以寧認為：“從結(jié)構(gòu)性來看，金融改革應該把重點從虛擬經(jīng)濟轉(zhuǎn)到實體經(jīng)濟中來，因為實體經(jīng)濟是最重要的。中國的產(chǎn)品要打入世界，必須有一個自主創(chuàng)新的過程，要幫助實體經(jīng)濟實現(xiàn)技術(shù)升級、產(chǎn)業(yè)升級?！盵3]由此看來，生產(chǎn)制造不但要追求商業(yè)營利，而且要成為將來“中國創(chuàng)造”得以實現(xiàn)的發(fā)動機，是深刻表現(xiàn)物質(zhì)商品經(jīng)濟的主打部類，承載著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級的國家戰(zhàn)略。同時，“自主創(chuàng)新”需要設(shè)計生產(chǎn)的突破和自立，即設(shè)計生產(chǎn)的強大和獨立。事實上，設(shè)計生產(chǎn)本來就屬于經(jīng)濟學中的子概念，在創(chuàng)意經(jīng)濟學中，設(shè)計生產(chǎn)隸屬于設(shè)計創(chuàng)意經(jīng)濟的范疇。[4]“中國創(chuàng)造”未來最大的瓶頸不在科技的相對落后，而在原創(chuàng)性設(shè)計文化的絕對缺失，因為設(shè)計創(chuàng)意的內(nèi)核是精神價值的文化表現(xiàn)，而我們的精神價值在哪里？

2.2 文化創(chuàng)意講究精神效益

本文中的文化是包含企業(yè)文化的社會大文化，因為文化的本來含義就非常寬泛，是社會方方面面生活成果的集成體系。文化創(chuàng)意以及其中的設(shè)計創(chuàng)意就是強調(diào)文化的精神性、創(chuàng)意的審美性和政治的意識形態(tài)，主要講究社會的精神效益。反饋到企業(yè)管理上，產(chǎn)品或企業(yè)的品牌戰(zhàn)略既是一種商業(yè)文化的集中表現(xiàn)，又隱含著整個社會的文化生態(tài)和價值取向。在品牌走出去方面，格力空調(diào)是中國空調(diào)業(yè)唯一的世界名牌，這跟董明珠的文化觀不無關(guān)系。她說：“在文化走出去方面，格力的誠信文化、共贏文化，也隨著格力產(chǎn)品和銷售渠道走向全世界。”[5]董明珠的企業(yè)文化正是對中國傳統(tǒng)“唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”文化的繼承和發(fā)揚。文化創(chuàng)意不是不講經(jīng)濟效益，如文化產(chǎn)業(yè)也看重市場影響力，但文化創(chuàng)意的根本在于構(gòu)建一國一民族的精神基石、意識信仰和價值體系。這是國家和民族之根。中國的大國戰(zhàn)略有兩個重要支柱：生產(chǎn)制造業(yè)，文化價值體系。制造業(yè)主身，文化主心，制造業(yè)造物，文化立志，缺一不可。

2.3 商業(yè)中心主義成為時代特征

這是一個商業(yè)泛濫的時代，是重商主義的現(xiàn)實版，一切都可以成為商品，一切也都可以產(chǎn)業(yè)化，最突出者莫過于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的興隆程度要數(shù)美國走得最遙遠：如文化產(chǎn)業(yè)，傳播于世界各地的新聞，90%以上被美國等西方國家壟斷。西方50家媒體跨國公司占據(jù)了世界95%的傳媒市場。美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，大多數(shù)第三世界國家的電視節(jié)目60%～80%的欄目內(nèi)容來自美國。而美國自己的電視節(jié)目中，外國節(jié)目僅占1%～2%。美國電影占據(jù)世界總放映時間的一半以上，占據(jù)世界電影市場總票房的2/3。[6]生產(chǎn)制造支撐制造業(yè)追求商業(yè)營利。文化創(chuàng)意是一國之精神命脈和意識形態(tài)的權(quán)杖，文化產(chǎn)業(yè)將商業(yè)營利和精神命脈整合在一起就是將精神商業(yè)化或者將商業(yè)審美化。這是一場充滿悖論的婚姻，而一切皆商品的商業(yè)中心主義加劇了生產(chǎn)制造與文化創(chuàng)意悖論的放大效應。究竟是要眼前的市場營利還是拯救長遠的民族文化？文化包括設(shè)計藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)結(jié)盟究竟是強強聯(lián)合還是零和博弈？如果思路不清、戰(zhàn)略不明，未來的產(chǎn)業(yè)升級將充滿無比巨大的風險和不確定性。這也是本文寫作的真正用意。

3.協(xié)同發(fā)展即順應與破解均衡的發(fā)展

協(xié)同發(fā)展不是協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)是合作，是出自內(nèi)在需求而自覺、主動追求共贏的合作化發(fā)展，彼此之間沒有必然的商業(yè)競爭關(guān)系；協(xié)調(diào)發(fā)展往往是建立在競爭關(guān)系之上的發(fā)展，[7]彼此之間多數(shù)時候是存在相同消費者的同行者。盡管兩者都是為了讓自己活得更好，但協(xié)同發(fā)展是通過跨行協(xié)作實現(xiàn)資源互補，以解決社會生產(chǎn)環(huán)境的天然結(jié)構(gòu)性失衡的強強聯(lián)合，而協(xié)調(diào)發(fā)展是通過有計劃地遏制自身的劣勢實現(xiàn)與同行對抗中行業(yè)整體的臨時性均衡。協(xié)調(diào)發(fā)展是行業(yè)重疊式推進過程中產(chǎn)生的優(yōu)劣落差的抹平，協(xié)同發(fā)展是各行平行式進程中社會整體利益的疊加。協(xié)同發(fā)展的實質(zhì)是合作部類對社會環(huán)境動蕩所做出的一種應對策略。

3.1 生產(chǎn)制造對環(huán)境的適度順應

生產(chǎn)制造行業(yè)最為復雜多樣，但各行的生產(chǎn)制造作為社會生產(chǎn)部類都存在營利性，所以生產(chǎn)制造對商業(yè)環(huán)境并不排斥，整體表現(xiàn)出一種對商業(yè)的順應態(tài)度?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、城市規(guī)劃、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、影視產(chǎn)業(yè)甚至軍事產(chǎn)業(yè)、能源開發(fā)類的生產(chǎn)制造都在追求高速高頻的更迭進程，因為它們看重的是市場機遇，強調(diào)對現(xiàn)有和短期利益的掠奪。這符合市場經(jīng)濟競爭的普遍規(guī)律，這就是順應。但生產(chǎn)制造對商業(yè)環(huán)境無度的順應造成了五個方面的窘迫：第一，資源消耗過快；第二，環(huán)境受到影響，生態(tài)惡化；第三，帶來低效率；第四，出現(xiàn)一些行業(yè)的產(chǎn)能過剩；第五，錯過結(jié)構(gòu)調(diào)整的最佳時期。[8]我們不能刻意削弱生產(chǎn)制造的商業(yè)特性，市場經(jīng)濟的自由化調(diào)節(jié)根本不可能化解生產(chǎn)要素的商業(yè)動機。商業(yè)資源的流動本身就是追逐利益的結(jié)果，這無可厚非，但一個穩(wěn)定均衡的產(chǎn)業(yè)態(tài)勢需要依靠政府政策的力量來改善市場環(huán)境，也必須依賴整個社會健康的價值體系對商業(yè)要素的開發(fā)和市場化進程做出公正的評價。沒有這兩樣，制造業(yè)很難真正崛起。

3.2 文化創(chuàng)意對環(huán)境的適度破解

文化創(chuàng)意對商業(yè)赤裸裸的交換和不平等的剝削關(guān)系歷來持反感態(tài)度。真正的文化對商業(yè)很難順應，否則結(jié)果就是這樣：美國的電視、電影中，科幻題材占據(jù)相當大的比例，而我們的影視作品多是歷史題材的，而且，基本都是以宮廷斗爭為主題。中國人活在已經(jīng)消失得無影無蹤的過去的輝煌中，在輝煌中尋找互相傾軋的宮廷斗爭經(jīng)驗；而美國人活在未來。[9]美國沒有真正自身文化的積累，同樣也沒有精神上的負累，產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程由此可以隨心所欲，不可能產(chǎn)生負罪感。中國歷來以文化大國自居，在歷史資源的取舍上，消費什么樣的文化成了艱難的抉擇，甚至圖式消費的平泛化、低俗化蒙蔽了文化市場而造成文化糟粕如宮廷斗爭劇的風行和“大洋怪”建筑的流行。文化的獨立性是正確的，文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的抓手也是對的，前提就是要從文化產(chǎn)業(yè)政策上對圖式消費時代進行適度破解，才能打破文化產(chǎn)業(yè)零和博弈的市場魔咒，即讓富有民族特色且必須具有正能量的文化成為市場主體。只有拋棄了盲從和急功近利的中國特色文化價值體系能夠確立，中國式文化創(chuàng)意、設(shè)計創(chuàng)意才能滲入各行各業(yè)并以此成就“中國創(chuàng)造”的夢想。

4.生產(chǎn)制造和文化創(chuàng)意協(xié)同運營模式構(gòu)建

矛盾往往是對立統(tǒng)一的存在，矛盾的解決總是將對立面壓縮到最小，而將統(tǒng)一面擴充到最大。生產(chǎn)制造和文化創(chuàng)意雖然是商業(yè)和精神的對立，但在文化產(chǎn)業(yè)思維的啟示下，同樣存在生產(chǎn)制造和文化創(chuàng)意上無限統(tǒng)一的可能。甚至有學者判定，商業(yè)和精神統(tǒng)一的文化產(chǎn)業(yè)自原始社會就已經(jīng)存在：人類社會的文化自產(chǎn)生以來，就逐漸形成了一種文化產(chǎn)業(yè)。同時，這種文化產(chǎn)業(yè)在伴隨著社會發(fā)展而發(fā)展，即原始文化產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。[10]由此看來，生產(chǎn)制造和文化創(chuàng)意的協(xié)同發(fā)展一定存在統(tǒng)一性的運營模式。

4.1 生產(chǎn)制造對圖式消費的順應

生產(chǎn)制造對圖式消費的順應模式是生產(chǎn)制造業(yè)遵循市場發(fā)展規(guī)律的必然選擇。具體商業(yè)定位的宗旨就是充分發(fā)揮設(shè)計創(chuàng)意、生產(chǎn)制造的創(chuàng)造力，將創(chuàng)意性生產(chǎn)力發(fā)揮到極致。讓創(chuàng)意圍繞消費者意圖去伸展開來，加快創(chuàng)意物化的實驗進程，即各級生產(chǎn)工廠、公司開辟出知識向?qū)嵨锘膶嶒炐詫Ｓ们?，力求打破紙上談兵的?chuàng)意格局，因為“知識不物化就無法形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力”[11]，著力打造生產(chǎn)制造自身的生態(tài)系統(tǒng)，而不是依賴個別性創(chuàng)意產(chǎn)品扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟局勢，隕落的諾基亞就因為“是從獨立產(chǎn)品的角度出發(fā)，來設(shè)計、制造和銷售智能手機的，而沒有發(fā)展一個功能整合的生態(tài)系統(tǒng)來支持它們”[12]。在“萬眾創(chuàng)新”的政策指引下，從生產(chǎn)方尋求中國經(jīng)濟全新的突破口是唯一選擇。傳統(tǒng)依賴于投資、消費和凈出口拉動經(jīng)濟發(fā)展的局面不再，“‘三駕馬車’的拉動力都在減弱”[13]。適度降低國家儲蓄，加大對設(shè)計研發(fā)、生產(chǎn)制造領(lǐng)域的投入，從而有效提升設(shè)計生產(chǎn)力?！爸袊鞘澜缟蟽π盥首罡叩膰?，且該指標還在持續(xù)增加。政府儲蓄和企業(yè)儲蓄的強勁增長，是造成全國高儲蓄率的主要原因”[14]，過高的儲蓄弱化了國內(nèi)對創(chuàng)意研發(fā)的有效投入是限制實現(xiàn)“中國創(chuàng)造”最大的絆腳石。依靠企業(yè)和社會對創(chuàng)意研發(fā)進行深度投入不可靠，大量資本的外流從側(cè)面證實了這一點。

4.2 文化創(chuàng)意對圖式消費的破解

文化產(chǎn)業(yè)、設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本意在于發(fā)揚人類文化，而不是篡改文化的立命和價值，所以文化創(chuàng)意需要對圖式消費的加劇進行破解，盡管這有一定難度。文化是一國精神和信仰的依托、亦是一國政治意識形態(tài)和經(jīng)濟理想的立命之根?！笆澜缟蠜]有完全脫離大的文化背景的經(jīng)濟學說，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學產(chǎn)生于西方資本主義文化精神的土壤中”[15]。加大現(xiàn)代傳媒對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，用法律和制度保障現(xiàn)代文化的構(gòu)建；由政府從經(jīng)濟和政策上加強對傳統(tǒng)文化、民族文化的保護和挖掘，以改變“在大多數(shù)人類到訪的地方，文化已經(jīng)越來越相似、越來越?jīng)]有樂趣可言”[16]的圖式消費格局。加大對文化產(chǎn)業(yè)、設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審核與扶持政策，盡快建立和完善中國文化和設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策的扶持系統(tǒng)。英國通過政府倡導的“獎勵投資、設(shè)立風險基金、供給貸款、以及舉辦區(qū)域財政論壇等”[17]完成了自身創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的布局并取得了世人矚目的成就。所有的文化產(chǎn)品、設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)品都應當保證其精神意識上的“可讀性”，美國著名的城市理論學家凱文·林奇（Kevin Lynch）就認為：一座好城市的測試標準是“可讀性”，即居住者與游客對城市的感受和理解。[18]所謂的“可讀性”即強調(diào)精神的深刻性，這正是文化對圖式消費喧囂、浮躁特性最深入的打破。而用傳統(tǒng)文化精髓如平等、中庸、和睦、健康、生態(tài)、誠信、共贏等理式去指導、重構(gòu)現(xiàn)代文明、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)如互聯(lián)網(wǎng)、通信技術(shù)產(chǎn)業(yè)就是文化創(chuàng)意徹底破解圖式消費更高層次上的價值追求。

4.3 文化創(chuàng)意和生產(chǎn)制造體用結(jié)構(gòu)的確證

設(shè)計生產(chǎn)是設(shè)計產(chǎn)業(yè)的核心，而設(shè)計產(chǎn)業(yè)又是文化產(chǎn)業(yè)的主體部類。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是發(fā)揚文化，這是國家戰(zhàn)略，所以文化是產(chǎn)業(yè)的體，產(chǎn)業(yè)是文化的用。也就是說，生產(chǎn)制造要想繁盛，就不得不發(fā)揚文化創(chuàng)意、設(shè)計創(chuàng)意本體獨立式的自我構(gòu)建和自我突破，這也是“原創(chuàng)”概念內(nèi)在邏輯的簡括。我們今天將文化產(chǎn)業(yè)增量即市場貿(mào)易增加量作為評判文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心指標其實是顛倒了文化創(chuàng)意和工業(yè)生產(chǎn)包括生產(chǎn)制造的體用關(guān)系。如此必然導致這樣的結(jié)果：商業(yè)價值量的高增加以文化價值量的低增加甚至負增加為代價，即商業(yè)的繁榮與文化的衰亡構(gòu)成了中國文化市場上零和價值的當下景象。[19]產(chǎn)業(yè)是文化呈現(xiàn)的方式和手段，即用；文化精神、文化內(nèi)容、文化形式永續(xù)性的進化和完善是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體與目標，即體。而藉此推動新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級是文化創(chuàng)意附加值的重要貢獻。如果不明確這個宗旨，產(chǎn)業(yè)的勉強轉(zhuǎn)型未必能獲得升級的渴望，經(jīng)濟發(fā)展的軟著陸常常只是權(quán)宜之計。

4.4 生產(chǎn)制造與文化創(chuàng)意內(nèi)聯(lián)關(guān)系的解析

生產(chǎn)制造和文化創(chuàng)意之所以能夠協(xié)同發(fā)展，是因為二者具有天然性的內(nèi)聯(lián)關(guān)系。事實上，文化從來就不排斥經(jīng)濟，因為文化是由多種元素組成的，是一個復雜的有機整體，滲透在社會生活的各個方面[20]，自然也包括社會經(jīng)濟生活。經(jīng)濟從來就是文化重要的組成部分，漢語中的“經(jīng)濟”一詞，就是“經(jīng)世濟民”的意思，是指“關(guān)于國計民生的學問”，[21]而這恰恰是自古代中國一貫延續(xù)的政治文化的核心之一。在孫中山先生看來，管仲不僅為中國經(jīng)濟學創(chuàng)始者，亦為世界經(jīng)濟學之創(chuàng)始者，[22]但管仲首先是中國古代文化的代表?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)非常強調(diào)品牌戰(zhàn)略，品牌理念實際上就是商業(yè)文化的化身。同時“品牌講述的核心故事建立在文化根基之上”[23]，也就是說品牌戰(zhàn)略既可以創(chuàng)造文化，有時還需要植根文化歷史。豐田公司構(gòu)建了自身的5個價值觀：挑戰(zhàn)、持續(xù)改善、現(xiàn)地現(xiàn)場、尊重、團隊工作[24]。此即豐田文化之根基。大凡成功的產(chǎn)業(yè)模式都是文化與商業(yè)的完美融合。取兩者之強，協(xié)同性地相輔相生、統(tǒng)一發(fā)展，概源自生產(chǎn)制造、文化創(chuàng)意自古就擁有身世上的互通感和互助性。

4.5 制造產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)國家政策的重建

中國遭遇圖式消費時代，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上首先不能跟風而上，尤其需要重視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的頂層設(shè)計和原生性社會前進節(jié)奏的延續(xù)性，需要在制造產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意的政策建構(gòu)上奠定好聯(lián)動發(fā)展的第一步。英國BBC利用現(xiàn)代商業(yè)傳媒將“本土大文豪+經(jīng)典名著”[25]改編成電視劇、網(wǎng)游后真正做到了經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。傳統(tǒng)文化內(nèi)容是現(xiàn)代傳媒、現(xiàn)代科技光彩照人的保障，這才是文化產(chǎn)業(yè)的核心。美國沒有傳統(tǒng)文化，但美國創(chuàng)立了“文化美元”[26]，并將文化美元與石油美元、糧食美元等量齊觀，構(gòu)成美國戰(zhàn)略的新形態(tài)。如果說是用文化來賺取美元莫如說是用美元來設(shè)計生產(chǎn)文化霸權(quán)更符合其本質(zhì)，這亦是文化產(chǎn)業(yè)的要義。中國首先要明確文化產(chǎn)業(yè)的體用性內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即肯定文化為體商業(yè)為用的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。另外，文化產(chǎn)業(yè)并非屬于短線投資產(chǎn)業(yè)，而應當屬于長線投資戰(zhàn)略。從這個意義上來說，銀行金融業(yè)過分關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)業(yè)和房地產(chǎn)業(yè)實際就屬于國家產(chǎn)業(yè)政策、投資政策上的重大失誤，中國經(jīng)濟正陷入追求“報表格式整齊漂亮”[27]的急功近利性發(fā)展模式。這是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中的第一大陷阱。中國急需成立生產(chǎn)制造銀行、文化創(chuàng)意銀行及其金融體系，而且應當作為國策性專項投融資系統(tǒng)。“互聯(lián)網(wǎng)+”或許會促生“搶錢的時代”[28]，我們應當用傳統(tǒng)文化精髓來重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)本身的設(shè)計精神和現(xiàn)代科技文明。圖式消費的本質(zhì)是膚淺地“辨認圖案”[29]的商業(yè)文化。中國是“圖案”大國，當務(wù)之急需要將中國視覺文化的悠久歷史整合到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)政策和經(jīng)濟體系中來，構(gòu)建中國視覺工業(yè)體系。在此基礎(chǔ)之上才能完成“工業(yè)文明素質(zhì)和制造業(yè)文明的整體提升”[30]。中國設(shè)計創(chuàng)意和文化產(chǎn)業(yè)的評價體系需要重新設(shè)定，應當建立文化要素發(fā)展、創(chuàng)意資源配置、設(shè)計效果測評和生產(chǎn)經(jīng)營、工業(yè)制造、商業(yè)銷售增量相結(jié)合的雙軌制評價體系。前面三項傾向于精神審美性的社會效益，后面三項傾向于市場營利性的經(jīng)濟效益。其中前面三項是構(gòu)建生態(tài)型社會和永續(xù)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，所謂中國特色的現(xiàn)代化社會主義價值體系的重構(gòu)當以此為邏輯起點才會有好的結(jié)果。

5.結(jié)論

圖式消費的產(chǎn)生有其歷史的必然性，但弊大于利。生產(chǎn)制造和文化創(chuàng)意各自持有的順應和破解態(tài)度需要通過頂層產(chǎn)業(yè)政策上的重新反思和設(shè)定才能達到雙方的協(xié)同發(fā)展。大致說來，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部體用性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的確立、銀行金融投資體系的專項式建設(shè)、互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)代科技文明發(fā)展的深度解構(gòu)、中國視覺工業(yè)體系的建立、制造產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的評價體系重構(gòu)將是政府對待文化產(chǎn)業(yè)包括設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整、重建的五大突破口。如此，將文化產(chǎn)業(yè)、設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入國家戰(zhàn)略系統(tǒng)才具備實質(zhì)性的現(xiàn)實意義，中國制造業(yè)的振興和繁榮、中國未來產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的成功也才具有更大的可能。

本文為江蘇省社會科學基金項目“基于參數(shù)化技術(shù)的景觀構(gòu)筑物設(shè)計研究”（編號：15YSC009）和“數(shù)字虛擬技術(shù)在江蘇古建筑保護中的應用研究”（編號：15YSC011）的階段性研究成果。

注釋：

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成喬明 博士，南京航空航天大學副教授、金城學院藝術(shù)系系主任