融入與超越
——儒家思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)連與創(chuàng)獲

黃 晨

(四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610064)

融入與超越
——儒家思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)連與創(chuàng)獲

黃 晨

(四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610064)

儒家思想作為中國(guó)歷史上最為重要的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想之一，既代表了中國(guó)古代的主流意識(shí)，也表達(dá)了一種傳統(tǒng)的審美趣味。本文從儒家文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)連與創(chuàng)獲為訴求點(diǎn)出發(fā)。通過以設(shè)計(jì)的角度探求和概述儒家思想的內(nèi)涵與外延, 結(jié)合前沿和具有代表性的設(shè)計(jì)案例，分析當(dāng)今設(shè)計(jì)在融合傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用。

儒家思想；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；融入；超越

儒家思想，最初起始于孔子，提倡“仁”為核心并重視倫理道德的探究。作為中華民族最為重要的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想之一，在不同歷史時(shí)期的發(fā)展中不僅對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活有著很大程度的影響。同時(shí)儒家思想主張的“以仁為本”“執(zhí)兩用中”“盡善盡美”等理念在今天以新的形式對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著深刻的指導(dǎo)意義。本文試圖以儒家思想為著眼點(diǎn)，從新的視角來探尋儒家思想和審美意識(shí)融入、滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)其繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和對(duì)今天設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用。這無疑會(huì)對(duì)走出一條屬于中國(guó)自己本民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路有著積極的啟示和影響。

一

“仁”作為儒家思想道德典范的最高準(zhǔn)則，也是孔子思想領(lǐng)域的理論核心。其中《司馬法·仁本》中：說“古者以仁為本，以義治之謂正?！薄睹献印るx婁下》的“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！敝械摹耙匀剩ㄈ耍楸尽薄叭收邜廴恕边@是儒家關(guān)于人與人之間相互尊重、關(guān)心和友愛思想的深刻闡述。把“仁”進(jìn)一步具化來說，即孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”講求親愛自己的親人從而仁愛百姓，進(jìn)而愛惜萬物。時(shí)代變幻，其思想認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化。[1]

今天對(duì)儒家“以仁為本”思想的理解，反映到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以發(fā)現(xiàn)，它表現(xiàn)為通過設(shè)計(jì)來改善人們的生活、生產(chǎn)條件與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)一步創(chuàng)作出符合人的需求、便利和使人愉悅的產(chǎn)品來傳達(dá)出人文關(guān)懷與關(guān)愛之意。例如筆者之前參觀江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的畢業(yè)作品展時(shí)，其中一件類似機(jī)場(chǎng)行李手推車的工業(yè)設(shè)計(jì)作品引起了筆者的注意。它的設(shè)計(jì)初衷是從創(chuàng)作者自身在機(jī)場(chǎng)搭乘飛機(jī)，拖運(yùn)行李的感受出發(fā)，進(jìn)而想到設(shè)計(jì)出一款關(guān)愛他人需求，減輕了人們的體力負(fù)擔(dān)，使旅客使用時(shí)的內(nèi)在感受趨向于便利、貼心、安全和舒適的機(jī)場(chǎng)代步工具。這件被稱為TRI-GO的機(jī)場(chǎng)代步工具除了能滿足日常旅客取用行李需求的前提下，還有一個(gè)引人注目的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)就是運(yùn)用了磁動(dòng)力系統(tǒng)，利用電池驅(qū)動(dòng)，滿足一天時(shí)間內(nèi)在機(jī)場(chǎng)可以隨時(shí)使用。旅客可以騎行在上面，方便在大規(guī)模的機(jī)場(chǎng)中進(jìn)行中轉(zhuǎn)航班，逛便利店，短暫休息等需求。同時(shí)每輛TRI-GO上還設(shè)置小型屏幕，可以讓旅客領(lǐng)略智能導(dǎo)航、掃描機(jī)票以確認(rèn)航班信息等便捷功能。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入儒家親親而仁民的思想，從關(guān)愛自身的感受和需求外，到關(guān)愛他人，這種“仁”性化設(shè)計(jì)，由近及遠(yuǎn)，推己及人，從每個(gè)細(xì)節(jié)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)人性的關(guān)懷，是儒家仁愛精神在設(shè)計(jì)之中的鮮明展現(xiàn)。

設(shè)計(jì)除了滿足人們的需求外，還應(yīng)將仁愛之心澤及草木禽獸，敬天愛物，適應(yīng)自然資源和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，不以損害后代能夠永續(xù)發(fā)展為代價(jià)，這是儒家所講愛惜萬物的表現(xiàn)。鑒于此，以自然為本的設(shè)計(jì)也是以人為本的設(shè)計(jì)。杭州合駿創(chuàng)意有限公司最新設(shè)計(jì)和生產(chǎn)出一套生態(tài)環(huán)保的飲水、品茗用具，它的初衷就是以關(guān)愛環(huán)境，體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。不同于常見的塑料杯，在材料上選用了不破壞生態(tài)、非樹木的蘆芛漿、竹子、果蔗纖維等具有快速生長(zhǎng)特點(diǎn)的原料制作。這種材料相比塑料不可降解的特點(diǎn)來說，既能夠保護(hù)環(huán)境，又能減少資源浪費(fèi)。同時(shí)，具有設(shè)計(jì)感的外形看上去簡(jiǎn)約、優(yōu)雅。使整套器具的設(shè)計(jì)真正做到了好看、實(shí)用，體現(xiàn)了與大自然和諧共生的精神。儒家仁愛的法則使“以仁為本”的設(shè)計(jì)提升到一個(gè)新的層面。

二

《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”其中的“中庸”乃是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，講究的是與人接觸不偏不倚，調(diào)和折中。實(shí)行中庸之道則體現(xiàn)在《禮記·中庸》中所講：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這在今天可以理解為把握“過”與“不及”兩種傾向使之事物發(fā)展不走向極端，從而恰如其分，達(dá)到所謂的“執(zhí)兩用中”。[2]

那么儒家這一“中庸”思想運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上則體現(xiàn)為不會(huì)過多突出、顯露作品的某一個(gè)方面，而是讓人們?cè)谟^賞或使用中達(dá)到精神與心理上的調(diào)和。這一點(diǎn)，在香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)理念和作品上表露無遺。他認(rèn)為如果國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)過分著重模仿，忽視創(chuàng)新的設(shè)計(jì)是沒有向前的，有可能會(huì)導(dǎo)致被西方設(shè)計(jì)所代替或湮沒，迷失前進(jìn)的方向。如果過分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，忽略對(duì)本民族文化精神探尋的設(shè)計(jì)是不切實(shí)際的。他主張讓東方文化的精華和西文美學(xué)的典雅在他的設(shè)計(jì)理念中更為合理地融合在一起，而不是“左手是周易尚書，右手是哈姆雷特”這樣簡(jiǎn)單。在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)，除了要借鑒西方設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)形式，吸取有幫助的經(jīng)驗(yàn)外，還要將兩者更好地融匯到一起，這就需要協(xié)調(diào)好度的問題，使之各設(shè)計(jì)元素之間能和諧共生，相互融合。這正與《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”的核心思想相吻合。

我們?cè)賮碛^察他的申奧海報(bào)、香港國(guó)際機(jī)場(chǎng)的標(biāo)識(shí)、竹葉青的包裝設(shè)計(jì)到東京新宿“茶語”茶館的整體規(guī)劃等大量作品上，均采用寄寓和含蓄手法,把韻味深長(zhǎng)、含而不露的圖形結(jié)合到傳統(tǒng)的書法、篆刻與繪畫中去，不是一來就直入主題，表現(xiàn)其畫面和品牌，而是使人一步一步地對(duì)其在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化理解和消化中，感受到現(xiàn)代的手法和諧融入作品中的品味與意境?？梢哉f，他會(huì)較少追求浮華絢爛的視覺效果，如圖案、外觀、結(jié)構(gòu)等任何一方步入極端, 進(jìn)而影響設(shè)計(jì)的整體和諧。另一方面，他的設(shè)計(jì)也充滿了藝術(shù)上的突出與夸張，好似趨向于一種玉石之美，內(nèi)部雖然光彩若月，但是帶有一種中國(guó)傳統(tǒng)特色的詩(shī)意、含蓄的意味。正是在這種儒家中庸思想的長(zhǎng)期積累和影響下，他的設(shè)計(jì)總是居于適當(dāng)?shù)某叨戎?。把握和處理設(shè)計(jì)內(nèi)部各要素之間尋求到最凸現(xiàn)其核心價(jià)值的均衡點(diǎn)。賦予作品傳統(tǒng)神韻同時(shí)又不失時(shí)尚品味的優(yōu)雅，做到真正意義上儒家中庸思想所指的恰到好處的理想境界。

三

儒家思想中關(guān)于形式與道德的統(tǒng)一在《論語·八佾》中曾記載:“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！痹谶@孔子將美與善加以區(qū)別，他認(rèn)為，美與善是不一樣的，從“美”的角度來觀以這種外在用樂之音調(diào)，舞之陣容的形式來表現(xiàn)周武王討伐商紂的場(chǎng)面帶給人的是獨(dú)特的視聽感受，而從“善”的視角來看武樂雖盡美，卻未盡善。雖以征討得到帝位，但終非理想之善者。“盡美”并不等同于“盡善”?？鬃诱J(rèn)為，兩者相比，美是一種情感體驗(yàn)，重在感官的愉悅，善是一種道德的內(nèi)涵與“仁”相聯(lián)。只有將兩者完滿地統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)真正的審美價(jià)值。

這對(duì)今天的設(shè)計(jì)法則來說具有很大的啟示作用，表現(xiàn)為在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既要滿足合理的實(shí)用功能又要符合產(chǎn)品的規(guī)律性。同時(shí)它的審美品位也是非常重要的，給人的感受猶如美景在前讓人賞心悅目。除此之外它還承載著社會(huì)價(jià)值取向和倫理道德上的善，只有將其思想內(nèi)容和感性形態(tài)美的形式合為整體，才是真正的“美”。設(shè)計(jì)上的“善”通過對(duì)設(shè)計(jì)師內(nèi)在關(guān)照、身心覺醒并自覺的對(duì)社會(huì)責(zé)任、善行、愛心等合乎倫理價(jià)值的追求中完成。當(dāng)下需要做的是將二者和諧地交融于設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，即通過設(shè)計(jì)解決實(shí)際的問題，陶冶人們的審美情懷，體現(xiàn)出物質(zhì)生活與精神需求的雙重關(guān)懷。適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，滿足其賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)的責(zé)任。[3]

正如筆者曾在北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展上見到了由一所大學(xué)的設(shè)計(jì)研究室，設(shè)計(jì)出一款與我們?nèi)粘Ｉ钪兴娡耆灰粯拥闹裰齐妱?dòng)車，名為“Bamgoo”，此車多用于學(xué)校、游覽勝地、度假村、主題樂園等。這輛電動(dòng)車體積小巧，每充滿一次電，可以續(xù)航里程達(dá)到五十公里。最難能可貴的是，整個(gè)設(shè)計(jì)將竹制品的范圍從傳統(tǒng)的生活工具與生活器具，上升到觀賞性、實(shí)用性和環(huán)保性三位一體的高度，車身通體利用傳統(tǒng)竹編工藝制作，選取45根竹子加工成900張長(zhǎng)兩米、厚1厘米的薄竹板后，再費(fèi)時(shí)1個(gè)月由人工編制而出。整體流線型的設(shè)計(jì)引人注目，使之具有原始質(zhì)樸的自然狀態(tài)和時(shí)下流行元素的審美趨向。最重要的是，由于竹子是自然界生長(zhǎng)速度最快的植物，這款竹制電動(dòng)車車身材料取于自然，不但節(jié)省了資源，降低制造成本。而且竹子還擁有良好的韌性和彈性，承載力強(qiáng)，當(dāng)與路人發(fā)生碰撞時(shí)，車身會(huì)自動(dòng)潰縮變形，以確保路人的安全。整個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)日常的自然物和綠色環(huán)保材料，賦予新的意義和思索，給人耳目一新的感覺，指示了未來汽車的設(shè)計(jì)走向。進(jìn)而將審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值，運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中，引起共鳴，同時(shí)對(duì)于行人安全的切身考慮，形成了獨(dú)有的精神層面對(duì)人的關(guān)愛，體現(xiàn)了儒家思想中主張的美與善的和諧統(tǒng)一。

四

綜上所述，作為中華民族傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀，儒家思想經(jīng)歷了不斷變遷和更新發(fā)展，即使在全球一體化和中西文化相互交融的今天仍然對(duì)社會(huì)發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。特別是儒家思想提出的“以仁為本”“仁者愛人”“執(zhí)兩用中”“盡善盡美”等傳統(tǒng)觀念，在實(shí)際運(yùn)用中，設(shè)計(jì)師將經(jīng)典的儒學(xué)思想得以物化并除舊布新，對(duì)其創(chuàng)造性地汲取精粹，轉(zhuǎn)換并吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，把兩者合理地融合在一起，在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上加以發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，從而超越自我，構(gòu)建和完善屬于中國(guó)自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系。

[1]劉新生，趙萍．孟子思想及其現(xiàn)代價(jià)值新論[J]．齊魯學(xué)刊，2012(4)．

[2]陳啟智．儒學(xué)與全球化：論中庸的本真內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值[M] ．濟(jì)南：齊魯書社，2004.

[3]杭間．設(shè)計(jì)的善意[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011．

J01

A

1003-9481(2016)03-0050-02

黃晨（1981—），男，四川成都人，博士，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向:設(shè)計(jì)學(xué)。