論馮契對(duì)真善美及其相互關(guān)系的闡釋

張保壘，兌文強(qiáng)

（1.呂梁學(xué)院中文系，山西 離石 033001；2.北京大學(xué)中文系，北京100871）

論馮契對(duì)真善美及其相互關(guān)系的闡釋

張保壘1，兌文強(qiáng)2

（1.呂梁學(xué)院中文系，山西 離石 033001；2.北京大學(xué)中文系，北京100871）

真善美的各自規(guī)定及其相互關(guān)系是馮契先生哲學(xué)思考一直關(guān)注的問(wèn)題，馮契先生有多篇文章集中論述真善美及其統(tǒng)一。真善美的統(tǒng)一是馮契先生智慧學(xué)說(shuō)對(duì)人類存在和人類活動(dòng)終極理想的揭示與規(guī)定。

真善美；相互關(guān)系；時(shí)代之思

馮契先生的10卷文集中多處談到真善美，如第三卷即是《人的自由與真善美》，第八卷也有文章專論真善美。除過(guò)這些單立章節(jié)的專題論述外，馮先生的其他文章也涉及到關(guān)于真善美的思考，如《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》中對(duì)儒家、墨家及程朱理學(xué)的章節(jié)皆可看作馮先生史論結(jié)合對(duì)真善美的具體闡釋?？梢钥隙?，真善美是馮先生哲學(xué)的核心概念。本文即是對(duì)馮先生關(guān)于真善美哲學(xué)思想的闡釋。本文先對(duì)馮契先生對(duì)真善美思考做基本的闡述，既而結(jié)合馮先生的論述就三者的關(guān)系做進(jìn)一步的論述；最后一部分是對(duì)馮先生哲學(xué)當(dāng)代意義的一些思考。

一

（一）真：關(guān)于世界可知性的思考 人類能否認(rèn)識(shí)世界？世界是否可知？有無(wú)客觀真理？哲學(xué)家不斷思考這些問(wèn)題并提出了不同的理論學(xué)說(shuō)，但或限于時(shí)代，或限于各自的視界，只有少數(shù)哲學(xué)家給出了系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)。馮先生把上述問(wèn)題概括為“感覺(jué)能否給與客觀實(shí)在”這樣一個(gè)問(wèn)題。馮先生一方面繼承了金岳霖先生的學(xué)說(shuō)，肯定“任何知識(shí)就材料說(shuō)，直接或間接地根據(jù)于所與，就活動(dòng)說(shuō)，直接或間接地根據(jù)正覺(jué)……感覺(jué)能夠提供客觀的呈現(xiàn)”；[1]另一方面，馮先生又指出金岳霖先生“關(guān)于感覺(jué)的學(xué)說(shuō)雖有唯物主義傾向，但不是徹底的唯物主義……不懂得對(duì)象的實(shí)在感首先是實(shí)踐提供的”。[1]這里馮先生從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，肯定實(shí)踐對(duì)知識(shí)的決定作用，繼而對(duì)世界是否可知、人能否認(rèn)識(shí)世界、有無(wú)真理這些哲學(xué)基本問(wèn)題的進(jìn)行了深入的思考。

首先，一切哲學(xué)問(wèn)題追溯到根源莫不是有關(guān)思維與存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的切入，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考方向直接決定了一種哲學(xué)的性質(zhì)。是從客觀出發(fā)，承認(rèn)客觀物的存在，還是從主體出發(fā)，認(rèn)為一切存在皆是主觀的構(gòu)造，馮先生提出感覺(jué)能否給予客觀存在、人類能否認(rèn)識(shí)世界這些哲學(xué)探究首先要回答的問(wèn)題。馮先生肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，馮先生先給出一個(gè)常識(shí)：“能不能認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題，一個(gè)人在嬰兒時(shí)期不認(rèn)識(shí)自己的親人和周圍的許多事物，長(zhǎng)大了又在工作和學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得越來(lái)越多的知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，既然在事實(shí)上我們已經(jīng)學(xué)了許多客觀世界的知識(shí)，那世界當(dāng)然是可以認(rèn)識(shí)的”。[2]接著馮先生從哲學(xué)層面上對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了回答。馮先生認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生首先是客觀的，“一方面，對(duì)象是客觀存在的物質(zhì)的東西；另一方面，主體具體某種特殊的物質(zhì)機(jī)構(gòu)，（頭腦、神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官等）。沒(méi)有客觀存在的事物，就是沒(méi)有反映的對(duì)象，當(dāng)然就沒(méi)有認(rèn)識(shí)；沒(méi)有頭腦，神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官等，就是沒(méi)有反映的主體，當(dāng)然也就不會(huì)有認(rèn)識(shí)”。[2]以此為出發(fā)，馮先生對(duì)不可知論和相對(duì)主義做了深刻的批判。

肯定了世界是可知的，接下來(lái)就要回答人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的，如果對(duì)人認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程不能給出客觀、系統(tǒng)的回答，那么前一個(gè)問(wèn)題也是不能給出根本的解答的。這是一個(gè)思想逐步深入的過(guò)程?？疾煺軐W(xué)史，很多哲學(xué)家肯定世界是可以認(rèn)識(shí)的，但一到人類是怎樣認(rèn)識(shí)世界這個(gè)問(wèn)題時(shí)就給出了否定的回答。他們或者從主體先驗(yàn)的認(rèn)知圖式出發(fā)，或者以一些自認(rèn)的自名前提進(jìn)行抽象的思辨推演。這些理論知識(shí)從根本上講都是不徹底的。馮先生一方面肯定一切認(rèn)識(shí)都是從直接從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。另一方面，他又肯定實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的根本的決定作用，即認(rèn)識(shí)是人類在實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以做如下概述：在具體的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，通過(guò)和物體的接觸，人們獲得了客觀物的種種經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)材料是人類各門各類科學(xué)知識(shí)的前提基礎(chǔ)。在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成知覺(jué)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。區(qū)別前一階段孤立、表面的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，此階段主體開(kāi)始對(duì)物有了整體的認(rèn)識(shí)，這其中包括歸納、概括的思維抽象。但抽象概括形成的理性認(rèn)知可能是客觀規(guī)律的正確的反映和揭示，也可能是虛假、主觀的反映，這就需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)根源于實(shí)踐，既而又經(jīng)受實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化發(fā)展；既而再次隨著客觀的變化發(fā)展、隨著實(shí)踐的深化發(fā)展。這即是一個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯過(guò)程。馮先生把這個(gè)過(guò)程概括為以得自現(xiàn)實(shí)之道，還給現(xiàn)實(shí)。在《怎樣認(rèn)識(shí)世界》一文中馮先生對(duì)這個(gè)過(guò)程有著深入細(xì)致的論述。通過(guò)上述考察，我們可以看出馮先生的思想是奠基在馬克思主義哲學(xué)基本原理的根基上的。以馬克思哲學(xué)為根基，馮先生具體考察了中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中馮先生有很多獨(dú)到的見(jiàn)解，發(fā)前人之未發(fā)。

（二）善：人類活動(dòng)的價(jià)值判斷和規(guī)范 馮先生有句名言：化理論為德行。對(duì)善、對(duì)價(jià)值的思考也是馮先生哲學(xué)體系中較具獨(dú)創(chuàng)性與貢獻(xiàn)性的部分，這可以看作他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自覺(jué)承繼。和西方哲學(xué)相比較，中國(guó)哲學(xué)以對(duì)人存在的價(jià)值規(guī)范為主要特征。馮先生繼承了中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，吸收了西方哲學(xué)的理性反思精神，提出了廣義認(rèn)識(shí)論的學(xué)說(shuō)。馮先生認(rèn)為不應(yīng)限于知識(shí)的理論，而且應(yīng)該研究智慧學(xué)說(shuō)，這是對(duì)中西哲學(xué)各自特征的概括，也是對(duì)近代以來(lái)中西文化沖撞，雖爭(zhēng)論多次卻不能達(dá)成共識(shí)根源的思考。馮先生既準(zhǔn)確地概括出中西哲學(xué)各自的特征，又從根源上深入地考察了中國(guó)哲學(xué)的智慧。體現(xiàn)在他的學(xué)說(shuō)中，即是對(duì)理想、價(jià)值、自由、對(duì)真善美相統(tǒng)一的思考。

馮先生在著作中多處提到善，他對(duì)善做了廣義和狹義的區(qū)分與闡釋。從廣義上講，善即人的需要、人的利益的滿足和實(shí)現(xiàn)。馮先生從自在之物與自為之物的關(guān)系中引出善的概念，認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)變自在之物為自為之物的過(guò)程，是一個(gè)以滿足人的需要與愿望為目的的過(guò)程：“自然界無(wú)所謂意向，而人類的活動(dòng)則是有意識(shí)有目的的活動(dòng)……自在之物通過(guò)人的有意向，合目的的活動(dòng)，加上人的作用之后，成了為我之物，就體現(xiàn)了人的目的，符合人的需求與意愿……這個(gè)活動(dòng)使自在之物化為為我之物，這個(gè)為我之物便是符合人的意向，具有好的或善的價(jià)值……為人所需要就是好，就是善，這是最廣義的善……善一定是合理的，合乎規(guī)律的要求。人們改造自然的活動(dòng)，如果既是現(xiàn)實(shí)性的合乎規(guī)律的活動(dòng)，又體現(xiàn)了進(jìn)步人類的要求，那就是好的、善的”。[3]這里可以看出馮先生認(rèn)為人的活動(dòng)是有目的的，有規(guī)律的。這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。動(dòng)物固然有滿足需求的活動(dòng)，但只是生物性的、本能性的需求與滿足。動(dòng)物既不自覺(jué)也不可能籌劃自己的活動(dòng)。而人則可以有意識(shí)地籌劃自己活動(dòng)。一方面和動(dòng)物相同，人有基本的攝取營(yíng)養(yǎng)維持生存的生物性的需求。另一方面，人對(duì)自己的活動(dòng)又是自覺(jué)的，有意識(shí)的，可以籌劃人的欲求滿足的方式方法。這就使人的生物性本能的滿足從根本上區(qū)別于物。以對(duì)客觀世界客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)為前提，人類可以創(chuàng)造出自然界沒(méi)有的為我之物，“自然界的河流經(jīng)過(guò)加工，被利用來(lái)航運(yùn)、發(fā)電、灌溉，為人類謀福利……這種對(duì)自然界有目的地加以利用和改造，就是依據(jù)客觀規(guī)律來(lái)創(chuàng)造條件，使它合乎人類的要求，這樣的活動(dòng)以及這樣活動(dòng)的結(jié)果，就具有善的價(jià)值，就是好的?！盵3]

（三）美：人類活動(dòng)的終極目標(biāo) 美是馮契先生哲學(xué)體系中的核心概念之一。在馮先生看來(lái)，美是指人的需要和意愿滿足后的主觀的感受與體驗(yàn)，是人擺脫了物的束縛、擺脫了物化的社會(huì)關(guān)系的奴役后產(chǎn)生的自由感、解放感。先是認(rèn)識(shí)世界，在獲得對(duì)世界正確認(rèn)識(shí)后，遵循客觀事物的規(guī)律，改造世界，變自在世界為自為世界，使人的需求和利益得到滿足。美即是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)人自身肯定的。這是一個(gè)人的活動(dòng)深化的過(guò)程，也是主體由實(shí)物性的滿足到精神上的滿足的上升過(guò)程。從某種程度上講，精神上的滿足是人的本質(zhì)規(guī)定。人類歷史的發(fā)展便是一個(gè)以物質(zhì)需求的滿足繼而到精神層面的滿足的過(guò)程：由限制到擺脫限制進(jìn)而到精神層面的愉悅。

很多思想家看不到人的實(shí)踐存在的本質(zhì)規(guī)定，認(rèn)為美是人的一種主觀感受。在馮契先生看來(lái)，這種沒(méi)有實(shí)踐根基訴諸主體感受的對(duì)美的揭示是不深刻的。另有一些美學(xué)家訴諸客體來(lái)解釋美，然而為何相同的客體對(duì)于不同的主體會(huì)產(chǎn)生不同的感受，不同的美感？為什么對(duì)同一客體主體在不同的情景下會(huì)有相同的感受？對(duì)于這些問(wèn)題這些美學(xué)家不能給出令人滿意的解釋。最終他們不得不認(rèn)為美是有相對(duì)性的。誠(chéng)然，不同的主體永遠(yuǎn)不可能對(duì)同一客體都產(chǎn)生相同的感受。有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，是合乎道理的。但由美的主體性、相對(duì)性進(jìn)而否認(rèn)美的可解釋性、可規(guī)定性這種思想傾向從根本上講是錯(cuò)誤的。更多的美學(xué)家則是從主、客體兩方面來(lái)考察美，不執(zhí)于一端，就避免了單從某一方面認(rèn)識(shí)美的局限性。這些思想家既肯定美是為人類所特有的感受、體驗(yàn)，又肯定美以客體的存在為前提。和前兩者相比，這種思想有很大的合理性、解釋性。但持這種理論的絕大多數(shù)美學(xué)家皆把美感體驗(yàn)歸到少數(shù)有修養(yǎng)、有鑒賞背景的人范圍內(nèi)。這種對(duì)美的理解有片面性、狹隘性。馮先生從馬克思主義基本觀點(diǎn)出發(fā)給出了美的規(guī)定，在對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)家莊子《逍遙游》一文中庖丁解牛的故事做具體、生動(dòng)的說(shuō)明后，馮先生對(duì)美做了具體的規(guī)定：首先，美是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。在具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人可以創(chuàng)造自然界原本沒(méi)有的東西來(lái)滿足人的需要，變自在之物為為我之物。這是一個(gè)人改造自己、提升自己的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的精神世界得到極大的豐富、發(fā)展，此中即有對(duì)人的能力的肯定與認(rèn)同，有對(duì)人自身的肯定與認(rèn)同。

其次，美是實(shí)踐活動(dòng)本身與人所帶來(lái)的精神層面的滿足與愉悅。這時(shí)以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為主的眾多實(shí)踐活動(dòng)不再是人求生的手段，而是人實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造自己的可享受的過(guò)程。

二

基于前面對(duì)真善美的深入思考，馮契先生對(duì)真善美的關(guān)系進(jìn)行了新的闡釋。

首先，對(duì)客觀世界規(guī)律的揭示，即對(duì)真的追求是包括以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為主的各種實(shí)踐活動(dòng)的前提基礎(chǔ)。從廣義的善來(lái)看，人的需要必須以對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)為前提基礎(chǔ)。沒(méi)有以牛頓力學(xué)為核心的近代自然科學(xué)對(duì)客觀世界規(guī)律的揭示，就沒(méi)有蒸汽機(jī)、沒(méi)有火車、沒(méi)有輪船；就沒(méi)有把人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)的可能；同樣，沒(méi)有愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)質(zhì)能互變規(guī)律的揭示、認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有人類利用核能的可能。我們只有稍稍回顧一下歷史，看一下科技發(fā)展對(duì)人類的貢獻(xiàn)。我們便可看出揭示了客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的真理對(duì)人類的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)使人類的需要，人類的利益得到了極大的滿足。同時(shí)又使人類逐漸地從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，為人的全面發(fā)展，為人的自由理想的終極實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)條件。

人的實(shí)踐性存在的本質(zhì)規(guī)定決定了人類活動(dòng)的客觀性，即受制于一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件，受制于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。沒(méi)有對(duì)客觀世界、對(duì)實(shí)踐客體的規(guī)律的正確揭示，人的各種需要，人的利益的滿足都是不可能的。反過(guò)來(lái)，人類自身的需要也決定了人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的方向方式，即善也同時(shí)決定了真，限定了人類認(rèn)識(shí)的方向、范圍。人的需要限定了人去探究那些和人類需要滿足相關(guān)的問(wèn)題，由此便引出一個(gè)道理：即要把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)真理的探究和人類需要結(jié)合起來(lái)，不要去探究那些和人類事業(yè)永遠(yuǎn)無(wú)關(guān)的問(wèn)題。馮先生多次強(qiáng)調(diào)到哲學(xué)要回答時(shí)代問(wèn)題，切不可或脫離時(shí)代發(fā)展或漠視時(shí)代發(fā)展做一些無(wú)關(guān)緊要的事情，要關(guān)注時(shí)代發(fā)展，要解決實(shí)踐問(wèn)題。

從價(jià)值狹義的層面來(lái)講，真與善也是相互統(tǒng)一的。沒(méi)有對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)真理的信仰，就沒(méi)有價(jià)值判斷的終極依據(jù)、終極理想。對(duì)人的需要，對(duì)人的利益的理解就會(huì)非常狹隘，非常片面。具體到價(jià)值層面上對(duì)真、善的關(guān)系的考察，必涉及到價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，涉及到自我與他人，個(gè)人與社會(huì)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代等諸種問(wèn)題的思想與認(rèn)識(shí)。馮先生對(duì)這些問(wèn)題的回答有一個(gè)基本的原則，即歷史地辨證地分析考察。馮先生在《人的自由與真善美》一書(shū)中對(duì)善做了具體地規(guī)定。結(jié)合馮先生在其他文章中論述，這里做一個(gè)概述：價(jià)值層面上的善惡及一切關(guān)于人的行為都應(yīng)放在歷史中辯證的考察。寬泛地講，善即是關(guān)乎人的行為規(guī)范的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其中包括對(duì)惡對(duì)非對(duì)錯(cuò)的規(guī)定。前面論述過(guò)人之區(qū)別于動(dòng)物的最大特征在于人的有意識(shí)性、自覺(jué)性。人可以對(duì)自己的行為活動(dòng)進(jìn)行反思，進(jìn)行籌劃?；诖藢?duì)人談規(guī)范才是可能的。人可以自覺(jué)地規(guī)范自己的行為，面對(duì)種種選擇時(shí)可以做出選擇取舍。在一定的情境下，人可能會(huì)只從自己出發(fā)，從一時(shí)出發(fā)，不考慮不顧及他人的需要和利益，基于此，對(duì)人談規(guī)范也是必要必須的。人有生物性的本能和需求，人的生物性的本能和需求和動(dòng)物沒(méi)有根本的區(qū)別。但和動(dòng)物不同的是人滿足自己生物性本能的方法、方式，在此過(guò)程中，人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己存在的提升。從某種意義上講。價(jià)值規(guī)范正是對(duì)人滿足和實(shí)現(xiàn)自己需求和本能的規(guī)定。

在價(jià)值規(guī)范上，不同的文化存在一定的差異性。從馮先生的著作中我們可以對(duì)中國(guó)哲學(xué)有以下認(rèn)識(shí)與反思：從某種程度上講，中國(guó)哲學(xué)最大的特征便是一種人倫規(guī)范的哲學(xué)。對(duì)價(jià)值層面上的善惡是非，中國(guó)哲學(xué)有深入而全面的思考。在根源上考察了中國(guó)哲學(xué)后，馮先生給出了自己的結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)包含很多基本上的行為規(guī)范，這些價(jià)值規(guī)范不只是一定歷史時(shí)期下的行為規(guī)范，更可以繼承下來(lái)作為當(dāng)代人類行為的規(guī)范，如儒家的仁愛(ài)思想、仁義并重的思想和墨家的兼愛(ài)、非攻思想。在當(dāng)今世界全球化深入發(fā)展的過(guò)程中，在文化沖撞日益凸顯的背景下，回顧和審視這些傳統(tǒng)文化的寶貴思想是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的。其次，馮先生在具體考察中國(guó)哲學(xué)史的過(guò)程中，同時(shí)批判了一些不正確、不合乎人性的行為規(guī)范。這主要體現(xiàn)在對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人的一些正當(dāng)合理的欲求的否定與抑制的批判上。最后，馮先生把人的自由與人的真善美的統(tǒng)一與實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，給出了人類活動(dòng)的終極目的。

比起真和善，馮先生在著作中對(duì)美的論述也占了較大的比重。前面我們對(duì)馮先生的廣義上的美的概念內(nèi)涵已有大致的闡釋。下面是對(duì)馮先生對(duì)真與善和美的關(guān)系的簡(jiǎn)淺闡釋。從廣義上看，美是人的需要和人的利益實(shí)現(xiàn)和滿足后的一種主觀感受，是主客統(tǒng)一后自然產(chǎn)生的體驗(yàn)。當(dāng)人面對(duì)打上人類烙印的自然時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)自己的肯定與贊同。這種自然而然產(chǎn)生的感受首先必然是以真善為前提條件的，沒(méi)有對(duì)客觀世界正確的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)主體自身需要的滿足，就不會(huì)有自由，不會(huì)有美的體驗(yàn)。美是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和人的需要、意愿的滿足相統(tǒng)一后自然而然產(chǎn)生的感受。人擺脫了客觀物的限制，可以自由實(shí)現(xiàn)、滿足人自身需要，必然會(huì)產(chǎn)生自由的感受。本質(zhì)上講，美產(chǎn)生于人在肯定客觀物的限制的基礎(chǔ)上對(duì)這種限制的擺脫與超越。在此過(guò)程主體的各種能力得到發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)這是一個(gè)主體對(duì)自己肯定與認(rèn)可的過(guò)程，即由認(rèn)識(shí)世界到改造世界、由自在世界向自為世界的轉(zhuǎn)化過(guò)程。隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，由真、善層面必將進(jìn)到美的層面。反過(guò)來(lái)，美的感受與體驗(yàn)必然使人更積極主動(dòng)地探究客觀世界的真理，繼而使人的需要和意愿、的規(guī)定與滿足實(shí)現(xiàn)上升到一個(gè)新的層次與境界。故真善美是一個(gè)逐層上升卻又相互作用的過(guò)程。

馮契先生深入考察了藝術(shù)美，藝術(shù)作為美的最主要的樣式和最直接的感受體給予主體極大的精神滿足，大體來(lái)說(shuō)，狹義上美指主體得自以文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)為主要形式的客體的精神愉悅，精神滿足。在《論真、善、美》一文中，馮先生從藝術(shù)的內(nèi)容與形式上對(duì)藝術(shù)做了全面深入的分析。馮先生結(jié)合我國(guó)古代大量的詩(shī)歌，繪畫(huà)作品，結(jié)合前人的相關(guān)論述給出了自己的理解。以馮先生的這些思想為本，這里做如下闡發(fā)：表面看起來(lái)，似乎價(jià)值層次上的美與真善沒(méi)有多少的必然聯(lián)系。對(duì)一幅山水畫(huà)的欣賞，對(duì)落日熔金的美的感受似乎無(wú)關(guān)于對(duì)客觀事物的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，無(wú)關(guān)于價(jià)值判斷。但深入的考察，這些對(duì)景色美的感受，這些美感的產(chǎn)生形成必源于長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐。必以一定的學(xué)養(yǎng)、知識(shí)為前提，以一定的價(jià)值判斷為前提。藝術(shù)美正是精神層次上對(duì)真善的肯定與確認(rèn)。故真善是美產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)，美是真善的升華，是形式層次上的真善。真善美是內(nèi)在統(tǒng)一的。

馮契先生在論及諸如自由、真善美這些核心概念時(shí)皆論及到理想。理想概念是馮先生哲學(xué)中一個(gè)重要概念。故要全面深入地理解馮先生的哲學(xué)，要深入地理解馮先生的真善美的思想必要理解馮先生的理想概念?？梢赃@樣說(shuō)，馮先生關(guān)于人的理想的論述，包含了馮先生對(duì)人的存在的終極思考。這些思想容本體論、方法論、價(jià)值觀、人生觀于一體，發(fā)前人之未發(fā)。

首先，馮先生對(duì)理想做了哲學(xué)層面上的規(guī)定。概述之，馮先生一方面區(qū)分可實(shí)現(xiàn)的理想與不可能實(shí)現(xiàn)的理想；另一方面，他又對(duì)一時(shí)的理想與人生的終極理想做了區(qū)別。馮先生從真善美三方面來(lái)考察規(guī)定理想，認(rèn)為在化自在之物為自為之物的過(guò)程中，人的行為內(nèi)在地包含了真善美的三者的統(tǒng)一。理想是有真、善、美三者的規(guī)定性的。在一定的歷史時(shí)期，由于人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)仍未達(dá)到一定的程度，改造世界的條件和手段有限，在這種情況下，人的活動(dòng)表現(xiàn)出真善美的不統(tǒng)一。這是由人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史性和階段性的決定的，這種不統(tǒng)一孕育了最終統(tǒng)一的可能性與必然性。

在對(duì)理想的具體闡論中，馮先生把理想分為科學(xué)理想，道德理想及藝術(shù)理想。什么是人類的終極理想、終極理想有哪些規(guī)定性？馮先生以真善美諸相統(tǒng)一的角度來(lái)展開(kāi)闡述。正如前面論述過(guò)的，人的行為內(nèi)在的包含著真善美三方面的規(guī)定性，三者辯證統(tǒng)一，“在為我之物身上，既實(shí)現(xiàn)了人的真理性的認(rèn)識(shí)，又實(shí)現(xiàn)了人的目的、要求，并同時(shí)把人的本質(zhì)力量對(duì)象化了，使的人們能夠在人化的自然中直觀自身。所以，為我之物可說(shuō)是真善美的統(tǒng)一，或者說(shuō)是真善美相結(jié)合的理想的現(xiàn)實(shí)。如果我們把人類全部歷史看作為自在之物為為我之物的歷史，那末它所要達(dá)到的理想目標(biāo)就是真善美的統(tǒng)一”。[3]為何人在自在之物向自為之物轉(zhuǎn)化的過(guò)程中有不自由的感受呢？為何人的行為、行動(dòng)表現(xiàn)出某種不統(tǒng)一？這也是由前面指出的人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史階段性所決定的。概觀歷史，在階級(jí)社會(huì)中，少數(shù)特權(quán)階級(jí)壓迫奴役絕大多數(shù)勞動(dòng)人民，以剝奪占有他們的勞動(dòng)成果維持自己的驕奢淫逸的生活。被壓迫者只有最基本的生物性本能的滿足。特權(quán)階級(jí)雖然可以隨心所欲的生活，但他們的存在以壓迫剝奪絕大多數(shù)人的勞動(dòng)成果為前提，他們的自由只是形式上的、非實(shí)質(zhì)上的自由。真正的自由應(yīng)是包含真善美相統(tǒng)一的自由，包含著對(duì)客觀規(guī)律的揭示與認(rèn)識(shí)，包含著對(duì)真理的掌握與實(shí)踐，包含著人的物質(zhì)與精神需要的共同滿足。這即是馮先生關(guān)于人的自由，人的存在的真善美統(tǒng)一的思想真諦。人的存在的真善美的終極理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

三

馮契先生有多篇文章談到哲學(xué)要關(guān)注時(shí)代問(wèn)題，可以這樣說(shuō)，對(duì)時(shí)代的關(guān)注，對(duì)時(shí)代發(fā)展理性的憂患，可以作為判斷一個(gè)哲學(xué)家、思想家的根本的標(biāo)準(zhǔn)。

首先，時(shí)代問(wèn)題是哲學(xué)首先面對(duì)的問(wèn)題。馮契先生思想給人的一個(gè)很大的啟示就是首先要把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，要把絕大多數(shù)人的需要、利益的實(shí)現(xiàn)作為思想問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這即是馮先生的價(jià)值層面的善的主要規(guī)定。在這方面，馮契先生認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)給出了很多今天仍可作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范，如墨家的兼愛(ài)、非攻思想。

其次，在當(dāng)前全球化深入發(fā)展的背景下，東西文化交流頻繁，文化的交觸沖撞日益顯露。在這種大背景下，審察傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化，繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化顯的尤為重要。這里有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，有對(duì)中西文化特質(zhì)的認(rèn)定的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，馮先生也有多篇文章論述到，結(jié)合馮先生的基本思想，可以做如下歸納：中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)是有不同規(guī)定的，是不同形態(tài)的智慧說(shuō)。既不能盲目跟從國(guó)外論者否定中國(guó)哲學(xué)，也不能從狹窄的愛(ài)國(guó)主義、民族主義出發(fā)拒斥西方哲學(xué)。馮先生強(qiáng)調(diào)哲學(xué)本身需要從改革的眼光來(lái)進(jìn)行歷史的反思。依此認(rèn)識(shí)，我們?cè)诳隙ㄖ形鲀煞N不同的哲學(xué)，兩種不同的智慧的基礎(chǔ)上，要從根源上深入地考察中西哲學(xué)的不同規(guī)定、不同特質(zhì)，繼而進(jìn)行交流對(duì)話，學(xué)習(xí)借鑒，為人的真善美的統(tǒng)一，為人的終極理想努力。關(guān)于對(duì)我們中國(guó)哲學(xué)的考察與反思，馮先生的三卷本的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》中有詳細(xì)的論述。

最后，要有廣闊的視界，要以批判的精神學(xué)習(xí)和借鑒古今中外的不同民族創(chuàng)造的燦爛文化，此即馮先生說(shuō)的究天人之際，通古今之變。只有站在全人類共同發(fā)展的高度，具體考察古今中外不同民族、不同時(shí)代的思想智慧，批判繼承，才可以共同發(fā)展進(jìn)步，朝向人的真善美統(tǒng)一的終極理想邁進(jìn)。

[1]馮 契.金岳霖先生在認(rèn)識(shí)論上的貢獻(xiàn)[A].馮契文集(第八卷)[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997.

[2]馮 契.怎樣認(rèn)識(shí)世界[A].馮契文集(第九卷)[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,1998.

[3]馮 契.論真、善、美[A].馮契文集(第八卷)[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997.

On the Interpretation to Truth，Good，Beauty and Their Mutual Relationship Given by Feng Qi

ZHANG Bao－lei1，DUI Wen－qiang2
（1.Department of Chinese Language and Literature，LvLiang University，Lvliang Shanxi 033001；2.Department of Chinese Language and Literature，Peking University，Beijing，100871）

The rules of and the mutual relationship between truth，good，beauty are concerned by Mr Feng Qi＇s philosophy thinking.Many articals of Mr Feng Qi focus on truth，good，beauty and their unification.The uinity of truth，good，beauty is a reveal and regulation to the ultimate ideal of human existence and human activity.

truth，good and beauty；mutual relationship；thinking to our age

B80－0

A

1674-0882(2016)01-0026-05

2015－09－30

張保壘（1983－），男，山東惠民人，碩士，助教，研究方向：邏輯哲學(xué)。

兌文強(qiáng)（1982－），男，陜西延安人，在讀博士，研究方向：語(yǔ)言哲學(xué)。

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕