“ 90后”大學(xué)生宗教信仰特點及影響因素分析

□馬文萍，靳鳳凰，李 先

( 大連交通大學(xué) 思政部，遼寧 大連 116028)

“ 90后”大學(xué)生宗教信仰特點及影響因素分析

□馬文萍，靳鳳凰，李 先

( 大連交通大學(xué) 思政部，遼寧 大連 116028)

在思想多元化的今天，了解掌握“90后”大學(xué)生的宗教信仰狀況對全面做好大學(xué)生思想政治教育工作有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。通過調(diào)查問卷和個案訪談，分析“90后”大學(xué)生的宗教觀、宗教信仰特點及影響大學(xué)生宗教信仰的因素，對高校進一步加強馬克思主義宗教觀教育、做好信教大學(xué)生的思想工作具有一定的指導(dǎo)意義。

“90后”大學(xué)生；宗教信仰；特點；影響因素

為了了解“90后”大學(xué)生信教的現(xiàn)狀，以遼寧省部分高校為調(diào)查對象，用隨機抽樣調(diào)查法選取大連理工大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、大連交通大學(xué)、東北財經(jīng)大學(xué)、大連醫(yī)科大學(xué)等高校1000名同學(xué)進行發(fā)放問卷，共收回970份，其中無效問卷38份，有效問卷共達940份，回收率達97%，問卷有效率達94%，同時還對部分信教同學(xué)進行了訪談，了解了他們對宗教的認識。

一、“90后”大學(xué)生的宗教觀

在2006年對東北三省八所高校大學(xué)生進行的調(diào)研中，4.1%的大學(xué)生明確表示信仰某種宗教[1]；2012年對遼寧省高校學(xué)生調(diào)查顯示，信仰基督教的學(xué)生比例為0.2%左右[1]；此次調(diào)查結(jié)果顯示，高校信仰宗教學(xué)生人數(shù)比例達到受訪者的7.2%左右，其中信仰基督教的學(xué)生占所有學(xué)生的比例約為1.34%。對于“你周圍有沒有信教的同學(xué)？”這一問題，有39%的同學(xué)身邊有1-4個信仰宗教，10%左右的同學(xué)身邊有5個以上信教的；就“高校信教大學(xué)生的數(shù)量”這一問題，近一半以上的大學(xué)生認為高校信教大學(xué)生的數(shù)量會越來越多。這些數(shù)據(jù)表明遼寧省高校信教人數(shù)不僅有增長的趨勢，而且其數(shù)量亦不可小覷。

(一)相信命運掌握在自己手里

宗教作為一種有神論現(xiàn)象，給人以精神上的慰藉，已經(jīng)成為很多人心中的寄托。一些宗教信仰者會認為個人命運是由神靈決定的，還有些認為自己所有的不幸都取決于上天，與自己無關(guān)。“90后”大學(xué)生是如何看待“個人命運”的?調(diào)查顯示，有79.4%的同學(xué)認為個人命運掌握在自己手里，有16.1%的同學(xué)表示說不清楚。值得注意的是，有50%以上的信教學(xué)生也認為個人命運掌握在自己手里，僅有23%的信教同學(xué)認為個人命運由“神”來決定，相信神靈的存在?？梢姡?0后”大學(xué)生大多數(shù)能正確認識宗教和個人命運的關(guān)系，對于個人的命運和前途的認識是唯物主義的。對“如何處理心理上的困惑”這個問題，有大約14%的信教同學(xué)找宗教傾訴，說明一部分同學(xué)還是相信宗教神靈的庇佑。

(二)對宗教和信教學(xué)生持寬容態(tài)度

一方面，“90后”大學(xué)生不相信神靈對個人命運的左右，而另一方面，“90后”大學(xué)生對宗教并不排斥。對“如何對待介紹有關(guān)宗教的人”這個問題，有70%左右的同學(xué)會選擇聽，其中有12%的同學(xué)會認真聽，僅有20%左右的同學(xué)直接拒絕。不管是出于禮貌還是好奇，“90后”大學(xué)生對有關(guān)宗教的宣傳介紹并不是特別反感。有90%左右的同學(xué)表示愿意和信教者交流，而僅有不到5%的同學(xué)選擇與他們保持一定距離。對于那些身邊信教人數(shù)在10個以上的同學(xué)，59.4%的同學(xué)愿意和信教者進行交流交往，而對于身邊沒有信教的同學(xué)來說，有66.4%的同學(xué)對信教者也并不排斥。

(三)對宗教的表面認識多于深層思考

宗教作為一種文化現(xiàn)象，是人們意識形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分。[2]部分學(xué)生不能正確理性地看待宗教的本質(zhì)和價值。在對宗教的作用調(diào)查中，有50%以上的人認為說不清，有14.3%的同學(xué)認為宗教有益無害，僅僅4%的同學(xué)認為宗教非常有害；在對于宗教的積極作用的研究中，50%左右的人認為宗教可以凈化心靈、釋放壓力，教人和睦相處，約25%的學(xué)生認為宗教可以促進文化交流，是一種文化的傳承；對于宗教的消極作用的研究，大學(xué)生觀點分歧比較大，約30%的人認為宗教祈求神靈保佑會延誤治病救人，21%的人認為宗教的傳播有可能引發(fā)宗教沖突，大約20%的人認為宗教使人缺乏斗志，淡化國家意識。

另外，許多“90后”大學(xué)生對宗教的認識存在一定的偏差，認為宗教僅僅是個人價值觀的重要體現(xiàn)，在一定程度上能使自己更加樂于助人，更有一些同學(xué)信仰宗教是對宗教的道德尊崇，不能理解宗教的真正本質(zhì)內(nèi)涵，對宗教的文化認識具有表面化特征。在當(dāng)前的文化多元化背景下，“90后”大學(xué)生容易受到現(xiàn)代社會思潮的影響，所以不可避免的成為宗教信徒，但是他們對宗教的內(nèi)涵并不了解，不懂得宗教的麻醉作用。

(四)對于馬克思主義宗教觀缺乏認知

馬克思主義宗教觀對大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀有重要作用。據(jù)統(tǒng)計分析，約56.7%的大學(xué)生對馬克思主義宗教觀了解一點，35.9%的同學(xué)完全不了解馬克思主義宗教觀，并且就信教同學(xué)來說，僅有58.4%的同學(xué)對馬克思主義宗教觀了解一點，有達33%的同學(xué)完全不了解馬克思主義宗教觀。關(guān)于宗教信仰和共產(chǎn)主義信仰的關(guān)系，大部分學(xué)生不清楚共產(chǎn)主義信仰和宗教信仰是兩種完全不同的意識形態(tài)，約49.8%的學(xué)生認為兩者沒有沖突，僅18%的人認為兩者有沖突。所以，大部分“90”后信教大學(xué)生對學(xué)校開展的馬克思主義無神論教育知之甚少。

我國的宗教政策作為國家的基本政策之一，也是馬克思主義宗教觀的主要內(nèi)容之一。我國的宗教政策，堅持的是宗教信仰自由思想，即既要保障人們信教的自由，也要保障人們不信教的自由。[3]調(diào)查結(jié)果顯示，僅有10%左右的學(xué)生表示完全了解我國的宗教政策，有62.6%的學(xué)生了解一點，27.5%的學(xué)生則表示完全不了解，即使信教大學(xué)生也有約67%的學(xué)生表示對我國的宗教政策了解一點。另外，“90后”大學(xué)生在入黨和宗教信仰問題上也存在一定的模糊認識，認為宗教信仰自由意味著入黨也可以信教，部分學(xué)生認為入黨和信教二者缺一不可，一個是生活所需，一個是精神寄托，都是成才道路上所必不可少的。

但同時，對于大學(xué)校園里是否可以公開傳教這一問題，51%的人認為不可以，有16.9%的人認為可以在校園里公開傳教，其它人認為無所謂?？梢钥闯觯?0后”大學(xué)生一方面對馬克思主義宗教觀了解不夠；但另一方面對校園里公開傳教持否定態(tài)度。

二、“90后”信教大學(xué)生的特點分析

隨著信教大學(xué)生人數(shù)的逐年攀升，“90后”大學(xué)生逐漸成為宗教信仰群體中的一個特殊群體。作為典型的“數(shù)字原生代”， 他們思維方式開闊，信息的獲取多維便捷，知識技能上的優(yōu)勢使他們不再輕易服從父母長輩及老師的權(quán)威，喜歡張揚個性，敢于挑戰(zhàn)新鮮事物，特殊的家庭和社會環(huán)境也使部分“90后”自私自利、驕縱懶散、我行我素，極易出現(xiàn)價值扭曲現(xiàn)象。所以，他們在宗教信仰的道路上，逐漸形成了屬于他們自己的信教特色。

(一)信教原因以精神慰藉為主

宗教是神靈的象征，許多人信仰宗教是為了消災(zāi)免禍，獲得精神寄托，希望求助于神靈的保佑而實現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。通過對信教原因的分析得知，大部分同學(xué)信仰宗教是為了提升自己的修養(yǎng)，獲得精神寄托，20%左右的人是家族傳統(tǒng)，少部分人信仰宗教是為了消災(zāi)免禍，還有部分同學(xué)是受朋友的影響而出于好奇信仰宗教。

(二)對待宗教以自由為主

據(jù)調(diào)查顯示，將近50%的信教同學(xué)認為信教是自由的。約58%的信教者是不會勸說身邊的人信教的，大約有35%的人會選擇恰當(dāng)時機勸說身邊的人信教，低于10%的同學(xué)會時刻找機會勸說其他人信教；對于信教者，有55.8%的同學(xué)表示不介意他人知道自己信教，但是不會主動告訴別人，僅有2.3%的同學(xué)會對自己信教這件事嚴格保密。由此可見，大部分“90后”宗教信仰者對于自己信仰宗教持比較開放的態(tài)度，認為宗教信仰是一種正?，F(xiàn)象。

(三)女生信教比例略高于男生

通過調(diào)查可知，了解到遼寧省高?！?0后”大學(xué)生有宗教信仰的學(xué)生中，女生信教人數(shù)占58%，比例略高于男生。信教女性大學(xué)生占女性大學(xué)生的8.6%，信教男性大學(xué)生占男性大學(xué)生的5.92%，這與女性大學(xué)生的情感特點有一定關(guān)系，且女生對宗教信仰的虔誠度高于男生。

(四)信教時間普遍較長

根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計顯示，將家族傳統(tǒng)包括在內(nèi)，有近69.7%的信教同學(xué)的信教時間在5年以上，1-5年的信教者占到30.2%，信教時間達10年以上的占到20.9%。這說明大多數(shù)“90后”大學(xué)生在進入大學(xué)前就有宗教信仰。經(jīng)過訪談了解到，一部分學(xué)生受父母親的影響，從小就信仰宗教，認為信教可以避免許多災(zāi)難性事件。

(五)以信仰佛教者居多

調(diào)查顯示，“90后”大學(xué)生對佛教感興趣的人最多，大約占26.5%，其次對基督教感興趣的人占17%，對伊斯蘭教最不感興趣。有不到30%的人對這幾種宗教都不感興趣?？傊谛叛鲎诮痰拇髮W(xué)生中，53%的學(xué)生信仰佛教，24%的學(xué)生信仰伊斯蘭教，19%的人信仰基督教，僅有少數(shù)人信仰天主教和道教。

(六)對宗教的虔誠度不高

真正的宗教信徒應(yīng)滿足以下四個條件，一是承認信仰宗教；二是明確信仰何種宗教；三是完全認同該宗教所宣揚的基本教義；四是定期參加所信仰宗教的活動。[4]對于大多信教“90后”大學(xué)生來說，他們能明確承認自己信仰何種宗教，但對于宗教教義的理解和宣揚、宗教活動的參與則不及社會上其他群體。經(jīng)過調(diào)查訪談，一些信教大學(xué)生會通過微信群、QQ群來與其他信教者進行溝通與交流，部分對宗教感興趣的同學(xué)，也會經(jīng)常在網(wǎng)上瀏覽一些有關(guān)宗教的網(wǎng)頁。從總體上看，有59.1%的同學(xué)沒有閱讀過宗教典籍及有關(guān)宗教書籍，36.2%的同學(xué)閱讀過少數(shù)，僅有不到5%的同學(xué)大量閱讀過。同時，我們經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，就信教學(xué)生而言，約14%的學(xué)生沒有閱讀過宗教典籍和宗教的教義教規(guī)，55.8%的同學(xué)閱讀過少數(shù)。對于參加宗教活動的平均次數(shù)，大部分信教者都是偶爾去一兩次或者基本不去，只有少數(shù)人每月一次或每周一次。部分同學(xué)認為信教在于心，不必太鉆研宗教教義。因此大多數(shù)信教大學(xué)生對宗教教義的認識比較膚淺、表面化，基本上不受宗教儀式的約束，在一定意義上稱不上真正的宗教信徒。

三、影響“90后”信教大學(xué)生的因素分析

通過對影響“90后”大學(xué)生信教的因素進行相關(guān)性分析，顯示民族出生的Pearson簡單相關(guān)系數(shù)最大，表明民族出生與大學(xué)生信教情況是高度相關(guān)的，其次相關(guān)度比較高的還有父母親信教情況及學(xué)歷、生源地，說明這幾個因素與大學(xué)生的宗教信仰傾向性也有一定的相關(guān)性，從調(diào)查數(shù)據(jù)得知，家庭經(jīng)濟狀況、專業(yè)的Pearson簡單相關(guān)系數(shù)最小，說明這兩項與大學(xué)生的信教情況呈低度線性相關(guān)。

(一)民族出身

由于少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等特點，使得少數(shù)民族比漢族的信教比例高。從總體上看，漢族中信教同學(xué)占到6.3%，而少數(shù)民族信教同學(xué)占所有少數(shù)民族同學(xué)82.9%，其中，回族信教同學(xué)占所有回族學(xué)生的44.4%，維吾爾族信教同學(xué)占總的維吾爾族同學(xué)的38.5%，從這個數(shù)據(jù)可以看出，少數(shù)民族信教比例高于漢族信教比例。所以，民族出身與宗教信仰有緊密關(guān)系，值得一提的是，滿族學(xué)生的信教比例遠遠低于漢族學(xué)生，僅為1%。

(二)父母親的影響

父母親的信教情況、學(xué)歷以及家庭氛圍等是影響大學(xué)生信教的因素。有34%以上的信教同學(xué)其父母都信教，25%的同學(xué)母親信教，不到5%的同學(xué)父親信教，其余同學(xué)的父母都不信教，可見，大約64%的同學(xué)信教不是受父親影響就是受母親影響或者受父母親的雙重影響。而在不信教同學(xué)當(dāng)中，大約14%的同學(xué)父母有宗教信仰，可見，大部分“90后”信教同學(xué)受母親的影響比較大。同時父母親的文化程度也和大學(xué)生信教有很大關(guān)系，大約80%信教學(xué)生的父母均是初中或者小學(xué)及以下學(xué)歷，文化程度不高；僅20%左右信教同學(xué)的父母是大學(xué)及以上學(xué)歷。大約有77%的信教同學(xué)與父母親的關(guān)系非常和睦，有約0.05%的同學(xué)與父母關(guān)系不好，其它同學(xué)與父母關(guān)系一般。

(三)生源地

生源地和大學(xué)生的宗教信仰也存在一定的相關(guān)性。大部分信教同學(xué)都生活在城市和縣城。所調(diào)查的大學(xué)生中，有59.3%的同學(xué)生活在城市和縣城，12.9%的學(xué)生生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，27.9%的同學(xué)生活在農(nóng)村；就信教同學(xué)而言，39.5%的同學(xué)生活在城市，14%的同學(xué)生活在縣城，而約46.5%的同學(xué)生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村。

(四)家庭經(jīng)濟狀況

家庭經(jīng)濟情況也是影響大學(xué)生信教的一個因素，不同的家庭經(jīng)濟狀況對學(xué)生的影響情況不同。據(jù)統(tǒng)計，一半以上的信教同學(xué)家庭經(jīng)濟狀況一般，約28%的同學(xué)家庭經(jīng)濟情況不是很好，其父母大部分務(wù)農(nóng)或是工人。在這樣的家庭環(huán)境下生存，一些學(xué)生自己能力也有限，難免會有心理壓力，一定程度上造成精神的空虛，在父母無法幫助他們的情況下，他們就會尋求精神上的寄托。

(五)專業(yè)

專業(yè)對大學(xué)生信仰宗教也有一定的相關(guān)性。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，被調(diào)查對象中理工類學(xué)生的比例占54.7%，文法類學(xué)生的比例為39.5%，其它專業(yè)占5.7%，理工類學(xué)生與文法類學(xué)生的比例1.4：1；其中理工類信教學(xué)生占所有被調(diào)查的理工學(xué)生的8%，文法類信教學(xué)生占被調(diào)查的所有文法專業(yè)的5.9%，在信教的學(xué)生中，理工專業(yè)類占60.5%，文法類專業(yè)占32.3%。兩者的比例為1.9:1。可見，文法類專業(yè)的信教比例低于理工專業(yè)。這種差異與他們專業(yè)的選擇有一定關(guān)系，理工專業(yè)的學(xué)生一般熱愛科學(xué)、喜歡專研科學(xué)，但是當(dāng)他們遇到科學(xué)無法解釋的問題時，會選擇放棄科學(xué)而信仰宗教，并且理工類專業(yè)學(xué)生一般文學(xué)素養(yǎng)比較低，沒有一定的心理承受能力，這也是導(dǎo)致他們信教比例高的因素之一。

“90后”信教大學(xué)生一方面是接受社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的教育對象，另一方面是接受執(zhí)行某種宗教教義的信徒，他們的宗教思想與所受的馬克思主義理論教育必然會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不一致的地方。通過分析“90后”大學(xué)生的信教特點以及影響因素，不難發(fā)現(xiàn)他們對宗教理論方面的認識還存在一定的缺失性，他們的宗教信仰具有一定的盲目性。這不僅對他們自身信仰的形成造成一定的影響，而且極大地背離了馬克思主義有關(guān)宗教的理論闡述。因此，高校加強對大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育勢在必行。

[1]王哲,田君.宗教對大學(xué)生主流價值觀的影響與對策—以遼寧省高?；浇绦叛稣{(diào)查為例[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報,2012(01)：129-132.

[2]何虎生,劉福生.高校開展馬克思主義宗教觀教育的若干思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2012，(11):98-102.

[3]趙良,溫成濤. 大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查及對策研究—以吉林省為例[J].黑龍江高教研究,2011(02)：138-140.

[4]顧家山.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查與思考[J].思想政治教育研究,2011(02)：85-87.

本文責(zé)編：安春娥

Analysis on the Characteristics and Influencing Factors of "After 90"College Student’s Religious Belief

Ma Wenping, Jin Fenghuang, Li Xian

(Ideological and Political Theory Teaching and Research Faculty, Dalian Jiaotong University, Dalian, Liaoning, 116028)

Understanding the state of "after 90" college students' religious belief is of great theoretical and practical significance to the ideological and political education today. Through the questionnaire survey and individual interview, the "after 90" college students' religious view, characteristics of religious belief and factors of affecting college students' religious beliefs will be analyzed. By doing survey and interview , it has a certain guiding significance to further strengthen education of Marxism's religious view and the religious college students' ideological work in the colleges and universities.

"after 90" college students; religious belief; characteristics; influencing factors

2016—07—10

2015年度遼寧省高校統(tǒng)戰(zhàn)研究課題“遼寧省高校信教學(xué)生現(xiàn)狀調(diào)查與研究”(2015-GXTZB16)；大連交通大學(xué)黨建研究重點課題“高校信教學(xué)生現(xiàn)狀調(diào)查與研究”(DJSZ-2016-A08)的階段性研究成果

馬文萍(1969—)，女，山西陽高人，大連交通大學(xué)思政部，副教授，碩士生導(dǎo)師，大連理工大學(xué)在讀博士； 靳鳳凰(1990—)，女，山西神池人，大連交通大學(xué)思政部，馬克思主義中國化碩士研究生； 李 先(1980—), 女，遼寧瓦房店人，大連交通大學(xué)思政部，講師，大連交通大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生。

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1008—8350(2016)04—0025—04