試說文藝的“五底”與“五如”

吳兆源

近半年來，我沒間斷地學(xué)習(xí)總書記習(xí)近平在“10·15”文藝工作座談會(huì)講話精神，深入理解他強(qiáng)調(diào)的論述：文藝是時(shí)代的前進(jìn)號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量、鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。

文藝的作用為什么不可替代？文藝工作者又如何能創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品？我認(rèn)為是文藝的“五底”與“五如”的價(jià)值而決定的?！拔宓住?，即理性道德的筋骨;“五如”，即感性的溫度。

一、試說文藝的“五底”

1、文藝之底座——人民大眾

人民需要文藝，文藝需要人民。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，底座乃底之源。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。

習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)：文藝可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條。但最根本、最關(guān)鍵、最可靠的是扎根人民、扎根生活。這里說的“根本”、“關(guān)鍵”、“源頭”、“大地”、“扎根”等詞語，都是說“底座”最根本的部分，這些論述是對(duì)毛澤東文藝的“二為方向”的繼承發(fā)展。

2、文藝之底色——中國精神

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須有中國精神，有一以貫之的民族之魂，即是文藝之底色。底色乃底之魂。

習(xí)近平指出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。中國精神是民族生存和發(fā)展的主要力量?；仡欀腥A民族五千年文明史，雖“履險(xiǎn)而能如夷，經(jīng)百折而猶向前”，一個(gè)重要原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)有特色的中國精神。為中華民族克服困難，生生不息提供了強(qiáng)大精神力量?！皞ゴ笫聵I(yè)需要偉大精神，舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園，文學(xué)藝術(shù)家正應(yīng)該成為時(shí)代精神先覺者、先行者、先倡者。”習(xí)近平總書記提出“努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品的要求，正是希望文藝工作者，感國運(yùn)之變化，立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，以文藝更好地弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量?！?/p>

習(xí)近平指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師。好的文藝就應(yīng)該像藍(lán)天的陽光、春季清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、浸潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！边@就是文藝的底色，亦是習(xí)近平對(duì)毛澤東文藝的“雙百方針”的新思想。

3、文藝之底線——真善美

文藝作品要守住向真、向善、向美的底線。人的生活要回到本真，要活得有情懷、有詩意、有境界。底線乃底之脈。

習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝永恒的價(jià)值。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望?？梢娢乃囀巧\(yùn)動(dòng)的形式，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向;文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿銅臭氣。此論恰是習(xí)近平總書記對(duì)文藝的“真善美”的新論斷。

4、文藝之底氣——核心價(jià)值觀

弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，為我們的民族凝魂聚氣，為我們時(shí)代凝心聚力。底氣乃底之力。

習(xí)近平總書記指出：廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨，潤物無聲，要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。這一論述，是習(xí)近平總書記對(duì)文藝工作的新觀點(diǎn)。

5、文藝之底蘊(yùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文以載道，文以化人，這是文藝的使命。文者，傳統(tǒng)文化也，亦是文藝工作者的底蘊(yùn)所在。底蘊(yùn)乃底之基。

習(xí)近平在講話中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。前不久，習(xí)近平同奧巴馬在中南海散步時(shí)說：要了解今天的中國，預(yù)測(cè)明天的中國，必須了解中國的過去，了解中國的文化。當(dāng)代中國人的思維，中國政府的治國方略，浸透著中國傳統(tǒng)文化的基因。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。同時(shí)我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。以堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新、做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國文藝才能更好地發(fā)展繁榮起來，顯然這是習(xí)近平對(duì)文藝的“古為今用”、“洋為中用”的新要求。

以上“五底”不是各執(zhí)其事，而是你中有我，我中有你，融合在一起的一個(gè)銜接的整體。正如習(xí)近平總書記說的那樣：必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念，體現(xiàn)中華文化精神，反映中國審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品。

二、試說文藝的“五如”

說文藝有“五底”之內(nèi)容，很顯然是從理性方面說了“文藝作用不可替代”，而沒有從感性方面向其深處挺進(jìn)?！拔乃嚨摹迦纭?，是從創(chuàng)作實(shí)踐的具象方面的感性體悟。因?yàn)榫呦蟾行缘挠∠?，總是比觀念理性的論述先入腦入心，捷足先登地感悟到文藝作用的不可替代。兩者是一個(gè)共同體。習(xí)近平總書記這次文藝座談會(huì)講話是一篇形神兼?zhèn)?、意象融?huì)、語言生動(dòng)、比喻接地氣的，可謂“理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤”，既化“五常”之神，又融“五行”之韻的審智大散文（既以議論、說理為基調(diào)的講話，又融入感性的文學(xué)色彩于其中），堪稱文理自然相通的美文。以下試說對(duì)文藝有“五如”的血肉內(nèi)容的理解。

1、如泉

泉者，水也。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾于道?！本褪钦f，有道德的人像水一樣，水有三大特性：“利萬物”、“不爭”、“就下”。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根浮萍，無病的呻吟，無魂軀殼。

“文藝與人民的聯(lián)系，是一種內(nèi)在聯(lián)系，這是一根剪不斷的情感臍帶、文化臍帶和歷史臍帶。”能否搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于能否為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷。必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。

水是人的生命之源，是萬物生長的根本。人活著，物生長著，水是不可替代的。文藝作用如水。

2、如谷

習(xí)近平在座談會(huì)上說：文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來，精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。

眾所周知：五谷是人類物質(zhì)食糧基礎(chǔ)，那么，精神食糧是什么呢？用習(xí)近平話說，就是作品。作品，即是好書了?！皶潜娤阒住?。古人說：“書中自有千盅粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！庇腥嗽鲞@樣論述：在黑夜中，書是燭光;在孤獨(dú)中，書是朋友;在喧囂中，書使人沉靜;在困慵中，書給人以激情。讀書使平淡的生活波濤起伏，讀書也使灰暗人生螢火四溢。即使在狹小的空間，也能上天入地，展翅遠(yuǎn)翔遨游古今。漫長曲折的歷史和浩瀚無限的宇宙，都融匯于心，化作滋潤靈魂的清泉。更有人說，書籍還能解饑，高爾基說“我撲在書籍上，像饑餓人撲在面包上?！蔽覈纤稳擞荣笳f：“饑，讀之可以當(dāng)肉?！睏钊f里在《讀書》詩寫道“不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)早餐?！?/p>

當(dāng)然，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。心靈的土壤不播種嘉禾就必然長出稗草，收獲不了優(yōu)良之谷的。其實(shí)，核心價(jià)值觀就生動(dòng)具體地存在人民的日常生活中。文藝工作者應(yīng)納入心靈里。

由此看來精神食糧，也如泉水一樣，作用不可替代。

3、如燈

燈象征光明。

魯迅說過，“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。”此論既說出文藝是人民精神升華又說出人民和他們精神是文藝的源泉。更說出了“國民精神火光”，回返影響還可以引導(dǎo)人民精神前途。人生如航，日夜兼程，操舵、把向，路上的坎坷，途中擁堵，時(shí)時(shí)需航標(biāo)。白天靠陽光，夜間靠燈塔。除此，往往會(huì)失去一生。很顯然，燈是驅(qū)散黑暗的重要組成部分。

習(xí)近平在講話中說：“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好，看到希望，看到夢(mèng)想就在前方。”

這一論述，在新的時(shí)代條件下為文藝工作者劃定了基本遵循并為其標(biāo)注價(jià)值航標(biāo)——燈塔。

可見文藝之燈火，亦成為了文藝的源泉論了，同時(shí)也是文藝的功能論了，當(dāng)然其作用是不可替代了。

4、如鏡

鑒者，鏡也。

唐朝魏徵，為唐太宗留下了三面鏡：“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！彼€多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，水能載舟，亦能覆舟。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)中也論述了三面鏡子。

其一，是以民為鏡。習(xí)近平說：要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者天職。把人民作為“鑒賞家”，就是以人民為鏡。也說過“照鏡子，正衣冠，洗洗澡，治治病”的鏡語，來指導(dǎo)群眾路線教育活動(dòng)。

其二，以中外優(yōu)秀文化為鏡。習(xí)近平指出，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。我們社會(huì)主義文藝要繁榮起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，堅(jiān)持洋為中用，開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我們的文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。這里的借鑒既是在我們以傳統(tǒng)文化為鏡的基礎(chǔ)上，參看世界各國的優(yōu)秀文化這面鏡子，即是以史為鏡，可以知興替的“古為今用，洋為中用”。

其三，以文藝評(píng)論為鏡。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)論和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評(píng)的良好氛圍。

鑒賞這面鏡子，其實(shí)就是對(duì)“以銅為鏡，可以正衣冠”的發(fā)展與創(chuàng)新。

行文至此，我想用朱熹《觀書》一首詩作文藝“如鏡”的結(jié)尾：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”觀書如觀鏡。鏡在人民生活中不可或缺。

5、如旗

習(xí)近平在座談會(huì)上向廣大文藝工作者說：要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。要把愛國主義作為創(chuàng)作的主旋律。引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。

說到旗幟，我們每個(gè)人都會(huì)想到國旗、黨旗、軍旗。在我們腦海里會(huì)立刻呈現(xiàn)五星紅旗每天在北京天安門廣場(chǎng)升起的情景;在珠穆朗瑪峰上飄揚(yáng)的景象;在月球車上，在蛟龍?zhí)柹系摹翱缮暇盘鞌堅(jiān)?，可下五洋捉鱉”的形象。這些場(chǎng)景是匯聚力量的強(qiáng)國夢(mèng);也會(huì)想起“鐮刀斧頭”的黨旗，立刻聯(lián)想到習(xí)近平的座談會(huì)上的強(qiáng)調(diào)，各級(jí)黨委要把文藝工作納入重要議程，貫徹好黨的文藝方針政策，把握文藝發(fā)展正確方向;還會(huì)想到有“八一”標(biāo)志的軍旗，同時(shí)想到和平和諧的保障，想到強(qiáng)軍夢(mèng)。

旗幟往往和號(hào)角相連，如：“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞?！薄帮L(fēng)清鼓角秋開幕，月照旌旗夜勒營?！敝袊鴫?mèng)是時(shí)代的號(hào)角，最強(qiáng)的聲音，核心價(jià)值觀是社會(huì)主義高揚(yáng)的旗幟。

2015年的號(hào)角是：全面建設(shè)小康社會(huì);全面深化改革;全面依法治國;全面從嚴(yán)治黨。

旗幟是：“我們要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，積極實(shí)施‘一帶一路戰(zhàn)略，促進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)。高舉旗幟引領(lǐng)方向，邁向文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)之路。”

總之，能夠登上高峰的文藝作品，一般地說來，都要遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律，需要一個(gè)過程：由具象，也就是物象，加上思想感情就會(huì)成為意象，把意象納入環(huán)境背景之中，就會(huì)使作品有了意境。把物象、意象、意境融會(huì)貫通在一起，即所謂的“身與事接而境生，境與身接而情生”的審美品格，就是境界。

習(xí)近平如何理解境界呢？

習(xí)近平指出：藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈之美。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)黾拥赖屡袛嗔偷赖聵s譽(yù)感。向往和追求講道德、尊道德、守道德生活。只要中華民族一代接一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望。

關(guān)于境界之說，在這里我想把國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中一段論述抄寫給大家：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二種境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。”每境之后都守著一個(gè)“癡”字，這一“癡”字正是今用時(shí)。

泉、谷、燈、鏡、旗具體生動(dòng)，相輔相成融匯一起的，它的完整形態(tài)是主體與客體的統(tǒng)一，實(shí)踐與歷史的統(tǒng)一，是文藝工作者大有可為的五方面對(duì)象。其核心是“天地人之合”，即自然與人合一。這是習(xí)近平總書記對(duì)文藝創(chuàng)作的新要求。