文/張　華

三江侗族服飾的藝術(shù)傳承

文/張華

民族服飾是社會(huì)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，具有實(shí)用性、歷史性和傳承性。三江侗族的服飾無(wú)論是圖案、構(gòu)圖、用處等都具有其獨(dú)特的審美特色，本文以侗錦為例，著重分析了侗錦圖案的形式、結(jié)構(gòu)審美、多元交融的特點(diǎn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的意義。因此，我們必須采取一些可行的方法促進(jìn)侗族服飾的原真性與傳承性。

三江；侗族服飾；藝術(shù)傳承

一、三江歷史概述

三江是廣西唯一的侗族自治縣，民族風(fēng)情、傳統(tǒng)人文景觀獨(dú)具一格，人們居住的吊腳樓、風(fēng)雨橋、鼓樓等風(fēng)景名勝吸引了大量中外游客觀光。俗話說(shuō)：“桂林山水甲天下，侗族風(fēng)情看三江?！币怨臉?、風(fēng)雨橋、侗族民居等木制建筑為特色。三江侗族自治縣，有著中國(guó)最完好、分布最集中、數(shù)量最多的建筑群，全縣的侗族風(fēng)雨橋共有108座，鼓樓159座，還有大量的侗族民居建筑群；在全縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和三個(gè)流域內(nèi)，侗族服飾文化風(fēng)格都是不同的。

二、侗族服飾源流

侗族是一個(gè)講究服飾藝術(shù)的民族，侗服和其他民族服飾一樣，有著悠久的文明歷史。侗服有南北之分，北部水陸交通便利，生產(chǎn)水平較高，文化較發(fā)達(dá)，因此，其服飾在便裝與盛裝上沒(méi)有明顯區(qū)別，一般都是由上、下裝組成，下裝多為褲裝。而南部侗族服飾則完全不同，由于地處山區(qū)，交通不便，因而至今仍保持著較為古老的裙裝，雖然也是上、下裝組成，但下裝多為裙裝與綁腿。南部侗族的銀圍腰和北部侗族的寬紅綢腰帶，具有識(shí)別是否已婚的功能，有銀圍腰者和系寬紅腰帶者為未婚。服飾總的演變進(jìn)程：樹(shù)葉樹(shù)皮——草本蔓莖——葛布——麻布——絲——棉布——化工布料。因?yàn)椴煌娜宋牡赜蛞约白匀粭l件，所以服飾所用的材料也大不相同。侗族服飾的款式源于白族，而流向則取自于它族。服裝分為兩種：一種是簡(jiǎn)裝（黑色土布），一種是盛裝，在勞作的時(shí)候，大家身著簡(jiǎn)裝，有盛大活動(dòng)或者走親戚時(shí)會(huì)著盛裝，盛裝時(shí)要帶“銀帽”，并佩戴其他銀飾物品。從女子侗族服飾上的圖案選擇、裝飾配飾、做工技藝等方面可以區(qū)分不同地區(qū)、不同年齡段的女子。女子侗族服裝可分為三種款式：緊束型裙裝、寬松型裙裝和褲裝。侗族女子服飾下衣為雞毛裙，上衣為開(kāi)襟緊身衣，在侗族女子服飾上衣的胸部還要圍青色刺繡的剪刀口狀的“兜領(lǐng)”；侗族女子服飾的右衽無(wú)領(lǐng)上衣以銀珠為扣。侗族男子服飾形式較女子服飾相對(duì)要簡(jiǎn)單一些，侗族男子服飾上衣為對(duì)襟的寬松馬褂，色彩趨于灰色或者藍(lán)色；侗族男子服飾下衣為寬松的肥襠褲，褲腳較窄，褲裝的顏色以黑灰色為主。無(wú)論是侗族女子服飾的多樣性，還是侗族男子服飾的單一性，從整體上來(lái)講，侗族服飾從內(nèi)而外的古樸和精致與侗族文化息息相關(guān)，而正是這種原始的民族風(fēng)情，才使侗族服飾在千百年來(lái)都承載著祖先的神靈文化。

三、侗錦藝術(shù)的多樣性

（一）從工藝上看，侗錦分為織錦和繡錦?？楀\，一般要有木架式的織布工具和高超的技藝。唐朝李延壽在《北史·僚傳》中這樣記述“侗布”：“僚人能為細(xì)布，色致鮮凈?！狈从吵隽丝楀\較高水平的紡織技術(shù)和染色技藝。繡錦是由桃花刺繡而成，又稱(chēng)為侗繡，它以侗族人自己織出來(lái)的侗布作為底布，以自己紡織出來(lái)的線作為織線。但是，由于是手工織出來(lái)的線所以粗細(xì)不怎么均勻，并且顏色也比較單一，所以現(xiàn)在侗族人改用絲線或毛線。對(duì)針沒(méi)有特別的要求，一般使用普通的手工針就可以。侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍(lán)色。黑青色多用于春、秋、冬三季的服飾，白色多用于夏季，紫色多用于節(jié)日。女裙不分季節(jié)，多用黑色。講究色彩配合，通常以一種顏色為主，類(lèi)比色為次，再用對(duì)比性顏色裝飾，主次分明，色調(diào)明快而恬靜。

（二）從款式上看，女款盛裝一般是圓領(lǐng)、寬袖、胸襟、圍腰、袖口、百褶裙、小腿布套、龍舟形繡花鞋。侗族服飾偏向于寬松，沒(méi)有領(lǐng)，整體搭配協(xié)調(diào)。侗繡工藝分為刺繡和挑花。刺繡針?lè)ǘ喾N多樣，有破紗繡、鋪絨繡、錯(cuò)針繡、結(jié)子繡等。在具體繡一種東西時(shí)，往往要幾種針?lè)ㄅ浜嫌?，但其中以鋪絨繡用得較為普遍，是廣大侗族婦女常用的刺繡針?lè)ā?/p>

（三）從圖案上看，侗族服飾采用古老的侗繡技藝，以孔雀開(kāi)屏、富貴牡丹圖居多。侗族服飾整體給人一種艷而不跳、雅而不俗的感覺(jué)。而這種圖案用手工制作是非常耗時(shí)耗力的，當(dāng)?shù)氐娜藗儼阉?dāng)作寶貝一樣看待，然而在當(dāng)今全球化的趨勢(shì)下，新觀念、新技術(shù)的涌入給民族的東西帶來(lái)了很大的沖擊，尤其是當(dāng)?shù)啬贻p人對(duì)民族文化、“非遺”文化的不認(rèn)可、不參與、不繼承態(tài)度直接影響了侗繡文化的繼承與發(fā)展，很大程度上造成了民族文化停滯不前的現(xiàn)象。作為新青年的我們應(yīng)該為之努力，讓我們的民族文化綻放出它應(yīng)有的光彩。

四、侗錦藝術(shù)的生活性

藝術(shù)來(lái)源于生活，侗服也不例外，侗族服飾構(gòu)圖立意的取材極為廣泛，有許多文案圖樣都取材于生活中。例如：1.取材于現(xiàn)實(shí)生活中衣、食、住、行、婚、喪等方面；因?yàn)槎弊迨枪旁饺说暮笠幔旁饺耸俏覈?guó)最早種植水稻的民族。所以谷粒紋、桂花紋、田螺紋、水車(chē)紋等紋樣都與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有關(guān)；2.取材于自然界中的花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)、山川、云霞、日月、星辰、草木等，人們認(rèn)為這些圖案是可以“顯靈”驅(qū)邪除害的，這其中包含著豐富的崇拜意蘊(yùn)，如：魚(yú)骨紋、三角紋、菱形紋來(lái)源于魚(yú)圖騰，水波紋是水崇拜，圓圈紋是對(duì)太陽(yáng)的崇拜，云雷紋是對(duì)天和雷的崇拜，齒形紋是對(duì)山的崇拜；3.取材于主觀想象中的產(chǎn)物。有一些表達(dá)理想愿望的圖案，如祝壽圖，中間為一條大魚(yú)，在周?chē)栏街俜N花草，立意是“兒孫滿堂，百歲有余”。這些圖案包涵了他們生活世界中的各種物象，同時(shí)也體現(xiàn)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與客觀世界的認(rèn)識(shí)與理解。

五、民族藝術(shù)傳承

民族藝術(shù)是由民族群體長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)形式和藝術(shù)傳統(tǒng)。侗族是沒(méi)有文字的，他們的文化特征以及歷史的發(fā)展儲(chǔ)存在服飾里，而服飾則起到了“文字史書(shū)”的作用，記載了人們的生活起居以及精神世界。民族的藝術(shù)需要傳承，如果沒(méi)有傳承就沒(méi)有創(chuàng)新更不會(huì)有發(fā)展。而侗錦則是侗族人民不可缺少的傳統(tǒng)，它有著悠久的歷史，民族特色很鮮明，無(wú)論從工藝精湛度還是圖案中所反映的生活狀態(tài)，都體現(xiàn)了侗族婦女的勤勞與智慧，也承載著種族繁衍與民族興旺，是中國(guó)民族服飾文化的一個(gè)重要組成部分。它不僅反映人們?nèi)粘Ｉ?，而且也融合了?dāng)時(shí)的歷史事件，更與民族的圖騰文化相關(guān)。這些都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與探究，而對(duì)于侗族的服飾文化我們應(yīng)該加大宣傳及推廣的力度，將我們的民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié)語(yǔ)

侗錦以其精美的工藝、獨(dú)有的技法讓我們感受到了“非遺”文化的魅力，同時(shí)，我們也看到，無(wú)論是侗族、漢族，還是任何一個(gè)其他民族都好，我們有著唯一不變的、相同的歷史文化，那就是我們都是炎黃子孫，我們都是龍的傳人。對(duì)“非遺”的研究、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興，是我們每一個(gè)有志青年的責(zé)任與義務(wù)。

[1]冼光位.侗族通覽[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[2]貴州省編輯組.侗族社會(huì)歷史調(diào)查[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1988.

[3]李友友.民間刺繡[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005.

【張華，廣西藝術(shù)學(xué)院】