新世紀(jì)電視劇中的器物商賈文化與民族國(guó)家形象

彭苗 田晨

新世紀(jì)電視劇中的器物商賈文化與民族國(guó)家形象

彭苗 田晨

新世紀(jì)以中華器物商賈為敘事對(duì)象的中國(guó)電視劇，突出表現(xiàn)了中華器物積淀的藝術(shù)美、技藝的傳承發(fā)展，揭示了清末民初中國(guó)民族工商業(yè)者自強(qiáng)不息、信譽(yù)仁德、心懷天下的精神特質(zhì)，展示了燦爛的民族文化和優(yōu)秀的民族精神。在重塑中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)家形象的同時(shí)，也承載了電視劇創(chuàng)作者特定的民族國(guó)家想象。

新世紀(jì)；中國(guó)電視?。黄魑?；商賈；民族國(guó)家形象

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)制播了不少以中華器物、商賈為主要敘述對(duì)象的電視劇，如《大宅門》（郭寶昌導(dǎo)演）、《喬家大院》（胡玫導(dǎo)演）、《大清徽商》（李小龍導(dǎo)演）、《大瓷商》（吳子牛導(dǎo)演）、《大河兒女》（安建導(dǎo)演）、《經(jīng)緯天地》（黃健中導(dǎo)演）等。這里的所謂中華器物，特指新世紀(jì)中國(guó)電視劇專門予以敘事表現(xiàn)的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的瓷器、絲綢、中醫(yī)藥、酒、醋、鹽、茶等，如《大瓷商》中的景德鎮(zhèn)陶瓷、《經(jīng)緯天地》中的南陽(yáng)柞綢、《血色沉香》（楊小雄導(dǎo)演）中的鎮(zhèn)江醋等；這里的所謂商賈，特指新世紀(jì)電視劇專門予以敘事表現(xiàn)的中國(guó)古代及近現(xiàn)代工商業(yè)者及其行業(yè)奮斗經(jīng)歷，如電視劇《喬家大院》所敘述的清朝山西商人喬致庸及其創(chuàng)建喬家商業(yè)帝國(guó)的人生傳奇、《紅頂商人胡雪巖》（閆建剛導(dǎo)演）中的清朝皖南籍紅頂商人胡雪巖的傳奇人生。中華器物與商賈往往是聯(lián)系在一起的，新世紀(jì)制播的不少電視劇將二者融合在一起，劇中主人公既是某一中華器物的制造者，同時(shí)又是這一器物的經(jīng)銷商，電視劇一方面表現(xiàn)中華器物的制造者對(duì)制造技藝的傳承與革新，一方面表現(xiàn)中華器物作為一種民族產(chǎn)業(yè)的歷史興衰。

中華器物與商賈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所體現(xiàn)的是中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)家形象，就如英文以China（瓷器）代指中國(guó)一樣。新世紀(jì)中國(guó)電視劇對(duì)中華器物、商賈題材的熱衷及其對(duì)中華器物、商賈蘊(yùn)含的中華智慧與文化魅力的不同角度的展示與呈現(xiàn)，在重現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)家形象的同時(shí)，也承載了電視劇創(chuàng)作者特定的民族國(guó)家想象。分析新世紀(jì)中國(guó)電視劇藉中華器物商賈敘事重現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家形象，揭示其隱含的民族國(guó)家想象，正是本文的中心議題。

一、中華器物積淀的藝術(shù)美

中華器物是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中依據(jù)實(shí)際需要?jiǎng)?chuàng)造的，又經(jīng)歷一代代地傳承發(fā)展，從其沉淀的藝術(shù)美中不難發(fā)現(xiàn)中華文化的魅力，而它們中的陶瓷、絲綢等，也已成為中華文化的代表。李澤厚在分析陶器紋飾演化時(shí)說(shuō)：“人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成份在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式’，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式?！盵1]而中華器物之所以獨(dú)具魅力，不僅僅因?yàn)橹谱鞴に嚨木溃€在于其造型、圖案、色彩等等都帶有我國(guó)社會(huì)文化觀念積淀的痕跡?！皟?nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受?！盵2]因此，中華器物無(wú)論是外在形式還是所承載的內(nèi)在觀念，都有其沉淀的藝術(shù)美。器物沉淀的藝術(shù)美，是新世紀(jì)中國(guó)有關(guān)器物的電視劇作品都突出表現(xiàn)的重要內(nèi)容。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)器物本身藝術(shù)魅力的表現(xiàn)，二是對(duì)器物制作工藝和具體制作流程的介紹。

（一）中華器物本身的藝術(shù)魅力

新世紀(jì)中國(guó)電視劇對(duì)中華器物的展示與呈現(xiàn)，自然首先都少不了對(duì)器物本身藝術(shù)魅力的展現(xiàn)，或是將對(duì)某種器物各具特色的具體作品的介紹融入到劇情中，借劇中人物之口講述中華器物本身的魅力所在，或是將相關(guān)器物作為道具、布景出現(xiàn)，讓觀眾在潛移默化中感受到中華器物之美。

如電視劇《大瓷商》主要講述的是景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的興衰。女主角衛(wèi)秋禾是當(dāng)?shù)乜h長(zhǎng)的女兒，也是留洋歸來(lái)的“新女性”，她熟悉西方文化，穿洋裝、懂西醫(yī)，在別人新奇的目光下騎著自行車滿街跑。在劇中，景德鎮(zhèn)的文化對(duì)她來(lái)說(shuō)，反而是新鮮又陌生的。在她剛到景德鎮(zhèn)之初，衛(wèi)縣長(zhǎng)曾向她一件件展示自己的收藏：明代的青花、前清的郎紅、豆彩和釉下五彩……引得這位熟稔西洋文化的小姐不住贊嘆，中國(guó)的瓷器“一點(diǎn)也不輸給西方藝術(shù)品”。衛(wèi)縣長(zhǎng)向女兒介紹展示各色瓷器的過(guò)程，也是電視劇《大瓷商》向觀眾展現(xiàn)各種瓷器本身具有的藝術(shù)魅力的過(guò)程。在劇中人物衛(wèi)秋禾驚嘆景德鎮(zhèn)瓷器之美的同時(shí)，觀眾也看到并認(rèn)識(shí)到中國(guó)瓷器種類繁多、做工精良的特點(diǎn)。

中華器物的藝術(shù)魅力，除了在故事情節(jié)中展示以外，更多的是在以相關(guān)器物作為道具、布景的各個(gè)場(chǎng)景中來(lái)呈現(xiàn)?！洞蟠缮獭分?，從幾個(gè)主要人物家中的各種陳設(shè)，到窯廠中盛放顏料的用具，再到陶盛仁制作祭紅大龍缸前與眾人喝酒時(shí)用的酒壇酒碗……都可以看到不同瓷器的使用。一方面，《大瓷商》的故事發(fā)生在有“瓷都”之稱的景德鎮(zhèn)，劇中的幾個(gè)主要人物也大多出身陶瓷世家，用具擺設(shè)多為瓷器，符合劇情需要；另一方面，即使不去特別強(qiáng)調(diào)，這些帶有精美瓷器的場(chǎng)景的頻繁出現(xiàn)，通過(guò)耳濡目染，觀眾在不知不覺(jué)中增進(jìn)了對(duì)瓷器魅力的感受和對(duì)景德鎮(zhèn)整體的陶瓷文化的認(rèn)識(shí)。電視劇是傳播文化的承載體，正如美國(guó)學(xué)者約翰·菲斯特所言：“電視是一種文化，是社會(huì)結(jié)構(gòu)在一個(gè)不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程中得以維系的社會(huì)動(dòng)力的重要組成部分，而意義、大眾娛樂(lè)和傳播就是這一社會(huì)結(jié)構(gòu)最基本的組成部分”[3]，器物電視劇的社會(huì)傳播意義則主要由器物文化和劇情娛樂(lè)來(lái)組成。《大瓷商》片頭曲部分的最后一個(gè)鏡頭，是趙家寫有“國(guó)之器”三字的匾額的特寫。在電視劇中，“國(guó)之器”或許意味著趙家經(jīng)營(yíng)著為皇帝燒制瓷器的官窯，但《大瓷商》對(duì)瓷器文化藝術(shù)魅力的展現(xiàn)，恰可以令觀眾感覺(jué)到，承載著中華文化底蘊(yùn)、甚至可以說(shuō)是中華文化代表的陶瓷，正是中華民族的“國(guó)之器”。

（二）中華器物制作工藝的展示

新世紀(jì)中國(guó)電視劇對(duì)中華器物積淀的藝術(shù)美的表現(xiàn)，還在于對(duì)相關(guān)器物制作工藝的展示。部分器物具體的制作流程、制作者在這個(gè)過(guò)程中的精神面貌以及這個(gè)過(guò)程中整體所呈現(xiàn)出的文化風(fēng)氣，都在這里得到展現(xiàn)。

如《大瓷商》中就多次出現(xiàn)有關(guān)窯廠的段落，在燒制祭紅大龍缸等情節(jié)中，對(duì)瓷器制作過(guò)程中的制坯、封窯、點(diǎn)火等具體細(xì)節(jié)都有所展示。該劇的導(dǎo)演吳子牛曾說(shuō)：“要把陶瓷拍得讓人著迷，讓觀眾漸入陶瓷的藝術(shù)佳境，這些都必須通過(guò)‘窯’來(lái)體現(xiàn)”[4]。有時(shí)還借主要人物之口評(píng)說(shuō)制瓷要點(diǎn)和回顧陶瓷制作工藝的發(fā)展歷史。如民窯窯主陶盛仁曾在和伙計(jì)們閑談時(shí)說(shuō)：“材料只是一方面，瓷器的品相，主要還在于制坯上釉、彩繪和燒制”，并介紹“通體高溫銅紅釉器的制作，始于元代景德鎮(zhèn)，可一直到明永樂(lè)宣德時(shí)期，景德鎮(zhèn)御窯廠才真正掌握了鮮紅釉的燒制技術(shù)”。電視劇通過(guò)這類細(xì)節(jié)，進(jìn)一步向觀眾展示了中華器物精湛高深的工藝及其不斷傳承發(fā)展的歷史。再如，《經(jīng)緯天地》中也有經(jīng)營(yíng)柞綢的尚達(dá)志帶日本商人細(xì)川到柞樹(shù)茂盛的山上參觀女工放蠶的場(chǎng)景，令細(xì)川感嘆南陽(yáng)柞綢生產(chǎn)的得天獨(dú)厚。

值得注意的是，《大瓷商》中老一輩制陶人在燒制陶瓷的過(guò)程中注重檢查每一個(gè)細(xì)節(jié)，在完成點(diǎn)火、開(kāi)窯等重要環(huán)節(jié)時(shí)往往帶有儀式性的莊重；《經(jīng)緯天地》中女工們唱著歌曲一起忙碌在郁郁蔥蔥的柞樹(shù)間，整個(gè)場(chǎng)景洋溢著熱火朝天的蓬勃?dú)庀?。這兩部電視劇對(duì)器物制作過(guò)程的展示，營(yíng)造的氛圍不同，這其中表現(xiàn)出的工匠們的精神風(fēng)貌也有差異，卻都給人留下深刻印象。

絲綢的藝術(shù)之美除沉淀于綢緞本體以外，絲綢上各種裝飾圖案的刺繡工藝也是絲綢藝術(shù)錦上添花的一部分。例如《鳳穿牡丹》（曾麗珍導(dǎo)演）里郁家老爺向合作伙伴親自展示的刺繡場(chǎng)景，雖有用后期制作夸張于真實(shí)蜻蜓立于畫上枝頭的嫌疑，但整幅荷花繡得惟妙惟肖，的確讓人折服；郁家小姐助霍家老爺穩(wěn)定商會(huì)會(huì)長(zhǎng)職位時(shí)，在會(huì)上現(xiàn)場(chǎng)表演龍鳳繡，巧奪天工的技法在點(diǎn)睛于龍、定冠于鳳等環(huán)節(jié)上表現(xiàn)得淋漓盡致，商會(huì)會(huì)員們無(wú)不對(duì)這柔弱女子別具一格的大師風(fēng)范目瞪口呆。

同瓷器、絲綢、刺繡等一樣，中國(guó)的制酒也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。電視劇《十里香大酒坊》（劉家成導(dǎo)演）講述的既是清末民初“十里香”酒的釀制與經(jīng)銷的歷史?！笆锵恪本频倪x料、曲餅制作、發(fā)酵、配方、摘酒等釀造環(huán)節(jié)，都隱性穿插于劇情之中，例如易九妹在“十里香”酒坊謀求摘酒師一職時(shí)展現(xiàn)的摘酒片段：出酒看酒花，頭一斤為掐頭；酒身浪花大，花大且均勻?yàn)橐坏染?；接下?lái)為鋪花，花小且散得慢為二等酒；最后為尾酒一般做養(yǎng)窖池或窖泥用……這一段摘酒技術(shù)由劇中人聲畫同步的展現(xiàn)出來(lái)，實(shí)為觀眾釀酒知識(shí)的科普過(guò)程。

概言之，新世紀(jì)中國(guó)電視劇在展示中華器物的制作工藝時(shí)，不僅有對(duì)具體制作流程的描述，還注重這個(gè)過(guò)程中特定器物各自文化的底蘊(yùn)的揭示。如果說(shuō)對(duì)器物本身藝術(shù)美的描摹可以讓觀眾從最直觀的感受上體驗(yàn)中華器物兼具生活性與觀賞性的藝術(shù)魅力，那么對(duì)器物制作工藝的展示則加深了觀眾對(duì)中華器物工藝的認(rèn)識(shí)，并從其體現(xiàn)出的文化底蘊(yùn)中感悟中華文化的博大精深。

二、技藝的傳承創(chuàng)新與家業(yè)的繼承發(fā)展

中華器物文化，從產(chǎn)生之初歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的傳承發(fā)展才有了我們今天所看到的豐富樣貌。有學(xué)者稱，“器物美學(xué)的豐富性、完整性、歷史延續(xù)性，是中國(guó)文化的一種特有的狀況。迄今為止的世界文明史表明，很多的文明傳統(tǒng)像偉大的古希臘傳統(tǒng)、古埃及傳統(tǒng)、古巴比倫傳統(tǒng)等，都在歷史的某一時(shí)刻中斷了，只有中國(guó)的華夏文明，那么連續(xù)有機(jī)地沿襲了下來(lái)。這部歷史沿襲下來(lái)的可靠證據(jù)，就是豐富無(wú)比的器物的存在?！盵5]而新世紀(jì)中國(guó)電視劇對(duì)中華器物商賈的敘述，也都強(qiáng)調(diào)了這種傳承性。在相關(guān)作品里，無(wú)論是器物技藝還是商賈家業(yè)，大多具有家族傳承性。技藝或家業(yè)經(jīng)過(guò)幾代人的歷史傳承，傳到劇中主角手中，往往正處在可能衰落的關(guān)鍵時(shí)期，若沒(méi)有人能夠力挽狂瀾，則這一家的技藝、產(chǎn)業(yè)或許就此湮滅不聞，這時(shí)就需要?jiǎng)≈兄魅斯珦?dān)負(fù)起繼承家業(yè)并使之發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任。有的電視劇作品，從家族技藝、產(chǎn)業(yè)的傳承，升華到一個(gè)地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)器物文化的傳承。因此，技藝的傳承創(chuàng)新和家業(yè)的繼承發(fā)展，是新世紀(jì)中國(guó)電視劇敘述中華器物商賈的重要內(nèi)容。

（一）技藝、家業(yè)傳承的使命感

新世紀(jì)中國(guó)電視劇在講述中華器物商賈故事時(shí)，其劇中主人公多具有傳承技藝、家業(yè)的使命感。這種傳承，首先體現(xiàn)在對(duì)自己家族技藝、家業(yè)的繼承。如《喬家大院》中的喬致庸，其最初的理想是專心讀書、參加科舉，從未想過(guò)經(jīng)商。然而大哥的突然病逝、喬家高粱霸盤生意的危機(jī)，令他不得不放棄自己從前的打算而接管家業(yè)，挑起家族的重?fù)?dān)。并且，為了從富商陸大可處借到錢財(cái)使喬家度過(guò)難關(guān)，他只得離開(kāi)青梅竹馬的戀人江雪瑛，娶陸家小姐陸玉菡為妻。再如《大瓷商》中的陶昌南，原本在學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫專業(yè)，不懂陶瓷工藝。因其父陶盛仁與魯公公立下了燒制祭紅大龍缸不成便要穿鐵靴戴鐵帽而死的生死狀，才被父親派人接回家繼承家業(yè)。喬致庸和陶昌南都因?yàn)槔^承家業(yè)或技藝的需要，放棄了自己的愛(ài)好，喬致庸甚至在愛(ài)情上也有所犧牲，他們痛苦矛盾中的最終取舍，體現(xiàn)了其傳承家業(yè)、技藝的使命感。

其次，從器物文化的整體角度來(lái)說(shuō)，這種傳承的使命感還體現(xiàn)在超越于小家族之上的對(duì)中華特定器物文化與技藝的傳承。還是以《大瓷商》中燒制祭紅龍缸一事為例。官窯窯主趙孚生為皇帝燒制祭天用的祭紅大龍缸，三次燒制三次失敗，險(xiǎn)些因此被逼用鎮(zhèn)中未出嫁的姑娘祭窯。民窯窯主陶昌南就在此時(shí)挺身而出，替趙家燒制祭紅龍缸，并立下生死狀。不止一次有人問(wèn)他，為什么要接下這本與自己無(wú)關(guān)又如此棘手的差事，而陶盛仁心里想的一方面是重現(xiàn)自己家祖上曾經(jīng)完美使用的燒制祭紅的技術(shù)，一方面是為景德鎮(zhèn)的民窯爭(zhēng)氣，為景德鎮(zhèn)陶瓷度過(guò)這個(gè)“節(jié)骨眼兒”。趙孚生也全力支持陶盛仁的嘗試，不僅將自己前三次失敗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)告訴陶盛仁，在陶盛仁將被處死時(shí)，又到縣長(zhǎng)那里為他求情，稱他是“無(wú)可替代的中國(guó)制陶人的精華”。《大瓷商》中的陶盛仁和趙孚生，并未因?yàn)楣俑G民窯的差別而互相攻訐，也沒(méi)有因?yàn)橥虚g可能存在的競(jìng)爭(zhēng)落井下石，而是都站在整個(gè)景德鎮(zhèn)陶瓷文化、中國(guó)陶瓷業(yè)的角度，希望“老祖宗所傳承下來(lái)的光榮”可以“相承不替”。再如，《酒巷深深》（郭寶昌導(dǎo)演）中主人公盧運(yùn)強(qiáng)直至成年后回到家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)家道中落，祖?zhèn)鞯尼劸飘a(chǎn)業(yè)也為他人所有。他為了重振家業(yè)，隱姓埋名來(lái)到當(dāng)時(shí)江陽(yáng)城內(nèi)的兩大釀酒作坊“天一坊”和“千古泉坊”打小工，最后承傳的也是中國(guó)獨(dú)特的酒文化。

在這些電視劇中，主人翁無(wú)不承載著一種比小家族自身技藝和家業(yè)繼承更高的傳承使命感，中華器物文化正是有了這樣的傳承使命感才得以代代相傳、發(fā)展至今。家國(guó)觀念往往在這類電視劇中傳達(dá)得鏗鏘有力，家族的命運(yùn)始終與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了電視劇創(chuàng)作者對(duì)于中華文化能夠憑借這種使命感繼續(xù)傳承發(fā)展的民族國(guó)家想象。

（二）改造技藝的民族創(chuàng)新精神

新世紀(jì)中國(guó)電視劇在講述中華器物商賈故事時(shí)，不僅表現(xiàn)了主人公傳承技藝、家業(yè)的使命感，還突出展現(xiàn)了在此基礎(chǔ)之上，對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的學(xué)習(xí)接受，和對(duì)技藝的改造創(chuàng)新精神。如《大染坊》中來(lái)自鄉(xiāng)下的陳壽亭最初熟諳的是傳統(tǒng)的染布手藝，當(dāng)他受邀與從德國(guó)留學(xué)回來(lái)的盧家少爺盧家駒共同在青島開(kāi)辦染廠時(shí)，他沒(méi)有固守原先的套路，而是很快轉(zhuǎn)變了思想，學(xué)習(xí)機(jī)器印染的方法。他對(duì)于先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的學(xué)習(xí)接受，體現(xiàn)了民族工商業(yè)者依據(jù)具體情況的變化對(duì)新鮮事物的快速接受能力與開(kāi)拓創(chuàng)新精神。

在器物制造技藝的改造創(chuàng)新方面，典型的例子有很多，例如《經(jīng)緯天地》里尚達(dá)志和順兒從孩子無(wú)意中織出的帶有暗紋的綢中得到啟發(fā)，研制出花旗的制作工藝并在美國(guó)獲獎(jiǎng)。他們憑借云織等原有織綢工藝，已經(jīng)和顏老板等確立了穩(wěn)定的合作關(guān)系，即便不再研制新的工藝，也能保證產(chǎn)品銷路。但他們潛心研制花旗，并最終開(kāi)發(fā)出廣受好評(píng)、遠(yuǎn)銷海外的新品種，展現(xiàn)了改造技藝的民族創(chuàng)新精神。再如《鳳穿牡丹》中蘇繡藝術(shù)結(jié)合西方油畫色彩的改良創(chuàng)新最為精彩。面對(duì)政府軍事與霍家家族命運(yùn)的壓力，霍冬青與郁無(wú)暇承接了制作萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上比利時(shí)女皇像的刺繡任務(wù)。在研究出中西畫理一者以意寫實(shí)一者透視逼真的根本不同后，想要像繡傳統(tǒng)的工筆與水墨畫一樣繡出西洋油畫中的凹凸感及女皇眼中神韻實(shí)為不易……在刺繡施針的技法、中西染料的區(qū)別等探索后，最終開(kāi)創(chuàng)了用提高絲線透明度的方法繡出神形兼?zhèn)涞娜宋锂嫷男录夹g(shù)。

在上述印染、絲綢、刺繡等工藝技術(shù)之外，其它各種器物制造工藝的創(chuàng)新也得到了表現(xiàn)，如《晉陽(yáng)老醋坊》（胡玫導(dǎo)演）結(jié)尾中竭力維護(hù)老醋招牌的彥君，最終改良了制醋工藝，制造出了好評(píng)如潮的佳醋；《第一茶莊》（袁英明導(dǎo)演）中遠(yuǎn)赴上海參加江南茶藝大賽的玉琦，在食材被人破壞的情況下創(chuàng)造性地用最簡(jiǎn)單的食材——金桔制作的茶點(diǎn)讓人不禁拍手叫絕。

新世紀(jì)中國(guó)電視劇所述中華器物商賈故事中的主人公，在傳承傳統(tǒng)制造技藝的同時(shí)，又積極接受先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)設(shè)備，不斷對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行改造創(chuàng)新，努力使其在自己手上發(fā)揚(yáng)光大，而非一味固執(zhí)地墨守成規(guī)、固步自封。換言之，劇中的民族工商業(yè)者既看重傳統(tǒng)技藝、文化的傳承，又能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的具體需要吸收新鮮事物中的積極成分并進(jìn)行大膽創(chuàng)新。這種形象的塑造，為正處于激烈轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)，提供了一面借鑒和反思的歷史之鏡。

三、自強(qiáng)不息、信譽(yù)仁德與心懷天下

新世紀(jì)中國(guó)電視劇在講述中華器物商賈故事時(shí)，一方面突出表現(xiàn)中華器物的文化藝術(shù)魅力和技藝的傳承發(fā)展，另一個(gè)方面深入揭示民族傳統(tǒng)工商業(yè)者在中國(guó)儒家文化熏陶下形成的商業(yè)精神和民族精神。電視劇中的民族傳統(tǒng)工商業(yè)者，他們骨子里都有著中華傳統(tǒng)美德，“他們認(rèn)為經(jīng)商雖以營(yíng)利為目的，但凡事又以道德信義為標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)商活動(dòng)屬于‘陶朱事業(yè)’，須以‘管鮑之風(fēng)’為榜樣”[6]。新世紀(jì)電視劇所揭示的民族傳統(tǒng)工商業(yè)者的商業(yè)精神與民族精神主要有如下幾點(diǎn)。

（一）自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息是器物商賈類電視劇中主人公身上的鮮明特點(diǎn)之一，這種自強(qiáng)不息首先體現(xiàn)在主人公身處逆境、甚至困窘至極時(shí)倚靠自己的雙手改變命運(yùn)的頑強(qiáng)，如《大染坊》中的陳壽亭，兒時(shí)的他以流浪要飯為生，如果不是周掌柜的救助收留，他或許已凍死在雪夜中。但這樣的他卻沒(méi)有怨天尤人，而是以明朝皇帝朱元璋也曾是乞丐的故事激勵(lì)自己，相信只要努力，一定可以改變困境。在周掌柜的染坊，他從主動(dòng)幫客人送貨做起，幫周家染坊增加了好口碑，同時(shí)想方設(shè)法從劉師傅處學(xué)習(xí)染布的手藝，終于將染坊的生意越做越大。如果不是靠著自強(qiáng)不息的精神始終努力，昔日流浪的小乞丐也不會(huì)成為日后大華染廠的創(chuàng)辦者。

其次也體現(xiàn)在他們面對(duì)社會(huì)對(duì)商人群體、對(duì)自己的技藝表露蔑視時(shí)的據(jù)理力爭(zhēng)、不卑不亢。如《喬家大院》中的喬致庸，他在參加科考途中所坐馬車出了問(wèn)題，以致遲到，在場(chǎng)考官因此非議“山西的民風(fēng)全是重商之風(fēng)給敗壞了”。喬致庸則大膽反駁，從圣人曾言“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)商不富”、商人可以溝通南北貨物且繳納稅款等幾個(gè)方面，說(shuō)明重商之風(fēng)大興是“富國(guó)強(qiáng)民的重要一環(huán)”，在督查學(xué)政的欽差面前為山西商人爭(zhēng)了口氣。也正是擁有這份不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息的勇氣與智慧，每次在遇到商業(yè)困難時(shí)，喬致庸都有魄力去抵押?jiǎn)碳业赇亖?lái)力挽狂瀾并開(kāi)拓新的商業(yè)渠道，最終實(shí)現(xiàn)了他“匯通天下”的宏圖大志。

古人云，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。器物商賈類電視劇中主人公在困境中發(fā)奮圖強(qiáng)，在面對(duì)權(quán)貴的指責(zé)時(shí)不卑不亢，正是自強(qiáng)不息的民族精神的寫照。

（二）信譽(yù)仁德

信譽(yù)乃商人立足之本，“在仁義禮智信五個(gè)字當(dāng)中，只有信的含義古今沒(méi)有大的出入，信就是誠(chéng)信。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為信是人之本，輕諾寡言歷來(lái)為君子所不恥，所以才有一諾千金之說(shuō)?！盵7]新世紀(jì)中華器物商賈類電視劇所突出強(qiáng)調(diào)的是信譽(yù)仁德，甚至在特定情況下還要“輕利重義”，與人們一般印象中的商人“重利輕義”有所不同。如《經(jīng)緯天地》中，尚達(dá)志經(jīng)營(yíng)的尚吉利因小人作梗，沒(méi)法如期完成按約應(yīng)交付給顏老板的一千匹云織，可能因此失去辛苦建設(shè)起來(lái)的機(jī)房。手下的伙計(jì)從外面買來(lái)了廉價(jià)的菜葉綢，試圖以次充好。菜葉綢和云織外觀相似，連尚達(dá)志和他的父親第一次見(jiàn)到時(shí)都沒(méi)能分清，若是將三十匹菜葉綢混在九千多匹云織中，應(yīng)是極難分辨。然而，尚達(dá)志還是選擇向顏老板說(shuō)明真相，他說(shuō)，“機(jī)房沒(méi)了可以再建，良心沒(méi)了，找不回來(lái)”。顏老板為他的誠(chéng)信打動(dòng)，認(rèn)為他是可靠的商業(yè)伙伴，非但沒(méi)有責(zé)怪，反而愿意與他們建立長(zhǎng)期的合作關(guān)系。而《經(jīng)緯天地》中尚氏父子在世景街賣綢處處碰壁時(shí)，秦家少掌柜秦少杰對(duì)他們的熱心幫助，也并非出于私利。

新世紀(jì)中華器物商賈類電視劇對(duì)信譽(yù)仁德經(jīng)商理念的強(qiáng)調(diào)，與創(chuàng)作者特定的創(chuàng)作意圖有關(guān)?！秵碳掖笤骸返膶?dǎo)演胡玫在談到這部戲時(shí)曾說(shuō)：“我們的商業(yè)精神應(yīng)該是儒商精神。我希望通過(guò)《喬家大院》能讓經(jīng)商的人找到一種精神歸宿，把傳統(tǒng)的儒家文化所倡導(dǎo)的謙讓、與人為善這種商業(yè)美德得以傳承和弘揚(yáng)”[8]?？梢?jiàn)，此類電視劇作品中突出表現(xiàn)的信譽(yù)仁德、甚至在需要的時(shí)候還應(yīng)“重義輕利”的經(jīng)商理念，體現(xiàn)了創(chuàng)作者想要倡導(dǎo)的商業(yè)精神和商業(yè)道德。

（三）心懷天下

新世紀(jì)中華器物商賈類電視劇中的故事背景多為清朝末期到民國(guó)初年，恰為中國(guó)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，這就使得中華器物技藝的傳承和民族工商業(yè)者的個(gè)人命運(yùn)與整個(gè)中華民族的命運(yùn)緊密相連。因此，在這類電視劇作品中，商人或技藝傳承者的心懷天下主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，對(duì)中華器物或自己生產(chǎn)的其他商品充滿信心，敢于與外國(guó)產(chǎn)品一較高下。《經(jīng)緯天地》中，尚達(dá)志在卓先生的幫助下將自己新研制的花旗送到美國(guó)參展，花旗在美國(guó)的獲獎(jiǎng)為他們出售這一本不為人知的新品種打開(kāi)了銷路。《大染坊》中，在中國(guó)面臨日本侵略的時(shí)期，陳壽亭拒絕與日本商人合作，并不懼怕與之競(jìng)爭(zhēng)，抵制日貨的傾銷。尚達(dá)志和陳壽亭都沒(méi)有在外國(guó)商品商人面前露怯，而是相信自己產(chǎn)品的質(zhì)量或藝術(shù)文化魅力，為民族工商業(yè)的發(fā)展做出了有利選擇。

其二，在國(guó)家需要抵御外敵時(shí)慷慨解囊，提供物品或資金支持民族救亡圖存的運(yùn)動(dòng)。如《喬家大院》中，正值清朝頻頻面臨西方列強(qiáng)的入侵時(shí)期，喬致庸曾幾次向朝廷捐銀。《大染坊》中，陳壽亭將窄幅布免費(fèi)提供給“五四”運(yùn)動(dòng)中上街游行的學(xué)生做橫幅使用，在支持“五四”運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也給自己的“飛虎牌”打了廣告。日本即將攻陷濟(jì)南時(shí)，陳壽亭命人炸掉染廠，黯然神傷，也體現(xiàn)了他對(duì)民族國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心。

其三，致力于提高整個(gè)行業(yè)的發(fā)展水平，恩澤天下?！洞篼}商》中致富后的吳冀鵬心懷所有鹽商，把自流井最好的山匠師傅和畫工召集起來(lái)，出了一本名叫《鹽法志》的書，把易三師傅留下的所有圖紙和工具包括偏肩都畫了進(jìn)去。他不僅不在意同行與其競(jìng)爭(zhēng)，而且希望通過(guò)此書大家能夠共同致富。作為一名商人，其胸懷之寬廣實(shí)在令人欽佩。

雖然身處于民族國(guó)家的風(fēng)雨飄搖之際，民族工商業(yè)者仍然對(duì)自己的產(chǎn)品和文化充滿自信，對(duì)國(guó)家命運(yùn)充滿關(guān)心，反應(yīng)了國(guó)民關(guān)心民族國(guó)家命運(yùn)、擁有民族自信的民族國(guó)家形象。

由于中華器物本身的文化魅力，表現(xiàn)中華器物商賈題材的電視劇本就具有民族文化色彩的展現(xiàn)。新世紀(jì)中華器物商賈類電視劇作品中所突出表現(xiàn)的中華器物積淀的藝術(shù)美、技藝的傳承發(fā)展，和清末民初中國(guó)商人自強(qiáng)不息、信譽(yù)仁德、心懷天下的精神特質(zhì)，在表現(xiàn)器物文化和民族工商業(yè)發(fā)展歷史的同時(shí)，向觀眾展示了燦爛的民族文化和優(yōu)秀的民族精神，從器物商賈文化的角度，表達(dá)了中華文化必將傳承不息的民族國(guó)家想象。

[1]李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第27頁(yè)。

[2]李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第18頁(yè)。

[3][美]約翰·菲斯特：《電視文化》，祁阿紅、張?chǎng)H 譯，商務(wù)印書館出版社2005年版，第6頁(yè)。

[4]呂曉軍：《〈大瓷商〉里的吳子牛》，《大江周刊（焦點(diǎn)紀(jì)實(shí)）》2008年第12期，第22頁(yè)。

[5]許明：《從純粹形而上的建構(gòu)到對(duì)審美器物的重視——中國(guó)美學(xué)的突圍》，《理論學(xué)刊》2012年第9期。

[6]彭浩：《晉商七大家族的博弈》，中國(guó)三峽出版社2006年版，第224頁(yè)

[7]騰貞甫：《儒學(xué)筆記》，東方出版社2006年版，第31頁(yè)。

[8]馬智：《胡玫：我在呼喚一種盛世情懷》，《大眾電影》2005年第19期，第32頁(yè)。

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A

2016-08-15

彭苗，湖北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。田晨，南京大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)碩士研究生。

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《新世紀(jì)中國(guó)電視劇與民族國(guó)家想象》文章，項(xiàng)目編號(hào)10BC024