圣瓊佩斯的預(yù)言

楊尚勤

日前，法國友人阿列克西捧著一本法文版的圣瓊佩斯詩集對我說，這是一位很重要的詩人，你能否陪我去西山看看他住過的地方。見我一臉的木然，他補(bǔ)充道：這位詩人在一百年前就已經(jīng)預(yù)測到中國會(huì)再次成為強(qiáng)大的國家，并要選擇社會(huì)主義道路。

這句話抓住了我，于是展開網(wǎng)絡(luò)搜索：圣瓊佩斯（1887-1975），外交官、詩人，官至法國外交部秘書長，1960年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，曾于1916-1921年出使中國。

幾天后的周末，探訪西山成行。阿列克西專心朗誦圣瓊佩斯的詩句，我卻在想：一百年前，中國是個(gè)四分五裂的衰落國家，中國共產(chǎn)黨還未成立，這個(gè)圣瓊佩斯真是了得。

我已在資料中了解到，圣瓊佩斯在中國的5年中，不只是做外交事務(wù)和寫詩。他既讀萬卷書——中國通志、馬可波羅游記、成吉思汗的歷史、道家著作，以及法國漢學(xué)家關(guān)于中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古學(xué)的譯作和著作，也行萬里路——游歷了中國的東北和西北，甚至專程穿越了大沙漠。

我想，他是知道文景之治、貞觀之治、康乾盛世的，更知道拿破侖的名言“中國是一頭沉睡的獅子，一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)”。當(dāng)然，他不會(huì)知道20年后傅斯年提出的“經(jīng)濟(jì)興衰周期說”——中國只要有70年的穩(wěn)定期，必定重獲大繁榮。但憑著他對中國歷史、文化、地理及中華民族精神特質(zhì)的研究，自然會(huì)與傅先生英雄所見略同了。想到此，我向圣瓊佩斯紀(jì)念亭行了一個(gè)深深的注目禮。

“預(yù)言中國強(qiáng)大我能理解，但預(yù)言中國選擇社會(huì)主義我有些不太明白?！?阿列克西要跟我討論了。

我說，你是研究哲學(xué)的，應(yīng)該知道西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中大量地借鑒了中國傳統(tǒng)文化，譬如宋儒理學(xué)之于理性的思想，老莊哲學(xué)之于唯物的思想，孔孟之道之于人本的思想。馬克思繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的諸多思想，而其中許多是受中國傳統(tǒng)思想影響的，由此可以推斷馬克思主義的形成在一定程度上間接受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。盡管馬克思主義產(chǎn)生于人類對自然界有了更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)和工業(yè)文明得到較大發(fā)展的時(shí)代，但其思想淵源對中國人來說不是完全陌生的，這就不難理解為什么中國最早接受馬克思主義的很多都是飽讀儒書的知識(shí)分子。

“那中國的強(qiáng)大與選擇社會(huì)主義兩者有什么必然聯(lián)系呢？” 阿列克西窮追不舍。

我說，歷史已經(jīng)證明了兩者的必然聯(lián)系，但我還是從中國文化密碼的視角來解讀吧。大同世界、社會(huì)本位、“大一統(tǒng)”是中國人的“文化基因”，有個(gè)叫吳曉波的財(cái)經(jīng)作家通過對兩千多年來中國經(jīng)濟(jì)變革得失的研究，指出“統(tǒng)一文化”是一切自由化改革的邊界，我是認(rèn)可這一觀點(diǎn)的。也就是說，中國必須順應(yīng)工業(yè)化、現(xiàn)代化潮流，可以搞市場經(jīng)濟(jì)，但要在保持國家“大一統(tǒng)”、控制貧富差距與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間找到平衡，這就是社會(huì)主義在中國存在的社會(huì)基礎(chǔ)和文化土壤。

“歷史進(jìn)程中迷霧重重，但像圣瓊佩斯這樣的智者是能看清大的走勢的?！蔽易匝宰哉Z道。