岳愛武，陳　丹

(1.南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210044；2.沈陽醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034 )

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轉(zhuǎn)知成行：大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同機(jī)制培育研究
——基于江蘇省部分高校的實證調(diào)查分析

岳愛武1，陳丹2

(1.南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210044；2.沈陽醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034 )

摘要：我國高校是社會主義性質(zhì)的大學(xué)，承載著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承和創(chuàng)新的使命，是培育和踐行社會主義核心價值體系的前沿陣地和關(guān)鍵場所。當(dāng)下，大學(xué)生群體對社會主義核心價值體系認(rèn)同普遍存在認(rèn)知認(rèn)同缺乏廣度和深度性，情感認(rèn)同缺乏連續(xù)和穩(wěn)定性，內(nèi)化認(rèn)同缺乏清晰和持久性，實踐認(rèn)同缺乏一致和堅定性等諸多問題，必須著力構(gòu)建一套合乎科學(xué)、系統(tǒng)健康、運(yùn)行有方、轉(zhuǎn)化有序的認(rèn)知接受、認(rèn)同分層、灌輸導(dǎo)引、認(rèn)同激勵以及認(rèn)同驅(qū)動等機(jī)制，以實現(xiàn)轉(zhuǎn)知成行的認(rèn)同培育長效機(jī)制。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會主義核心價值體系；認(rèn)同機(jī)制；江蘇省

社會主義核心價值體系是我們黨理論創(chuàng)新的時代成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是社會主義制度內(nèi)在精神的高度凝練，是全體人民共同認(rèn)可、普遍遵循、自覺踐行的主流價值觀念和主導(dǎo)價值追求?！耙l(fā)揮其吸引力和凝聚力，必須通過情感的共鳴使之獲得廣泛認(rèn)同，通過理性的趨同使之產(chǎn)生普遍實踐?！盵1](P44)基于此，黨的十八大明確提出：“要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！盵2](P32)

我國高校是社會主義性質(zhì)的大學(xué)，承載著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承和創(chuàng)新的使命，是培育和踐行社會主義核心價值體系的前沿陣地和關(guān)鍵場所?！按髮W(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同和信仰會直接影響社會主義核心價值體系發(fā)揮作用的成效，影響大學(xué)生的人生走向和價值追求，進(jìn)而影響中國社會的未來。”[3]所以，在社會主義核心價值體系的培育過程中，注重引導(dǎo)在大學(xué)生主體自覺基礎(chǔ)上的主動認(rèn)同，“使之入腦、入心，并滲透到其情感、需求之中，形成良好的心靈品質(zhì)，并化天性為德性，化知識為智慧，化情感為情操，化良知為良行?！盵4]

一、認(rèn)同及其分類

(一)認(rèn)同概念解析

“認(rèn)同”這一概念，涵蓋學(xué)科領(lǐng)域非常廣泛，當(dāng)下幾乎成為教育學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等所有社會科學(xué)普遍關(guān)注、討論、熱議的話題。在西方，一般認(rèn)為這一概念最早由奧地利學(xué)者弗洛伊德率先提出，他在其名著《群體心理學(xué)和自我的分析》中指出，認(rèn)同是“個體或群體在感情上、心理上趨同的過程”[5](P375)，“是建立在一個重要的情緒的共同性質(zhì)之上的”[5](P377)，是個體對所屬群體的一種歸屬感。德國學(xué)者哈貝馬斯則認(rèn)為：“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主體之間的相互依存。認(rèn)同以對可理解性、真理性、正當(dāng)性、真誠性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)?！盵6](P3)

按照主體的不同認(rèn)同，可以把認(rèn)同分為個體認(rèn)同和社會認(rèn)同兩個層面。吉登斯認(rèn)為，所謂的個體認(rèn)同，是指“個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我?！盵7](P275)這其中涵蓋兩個方面的意指，其一，認(rèn)同首先是個體的自我經(jīng)歷；其二，認(rèn)同是自我經(jīng)歷基礎(chǔ)上的拔高與提升，包括身份、歸屬感和情感諸多方面的反思和升華。汪信硯則指出，就個體層面而言，“認(rèn)同”是自我價值的認(rèn)可、社會身份的認(rèn)知，是個人自覺規(guī)范、遵循社會行為的恒久動力。就社會層面而言，“認(rèn)同”則是指“社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力?！盵8]綜上所述，“認(rèn)同”主要表征為個體或群體，通過社會化的過程，以知識認(rèn)知、情感內(nèi)化、主動效仿他人抑或組織的價值準(zhǔn)則、社會主導(dǎo)價值觀念，而使自己與社會趨于同向的心理過程。

(二)認(rèn)同分類闡釋

從上面分析可以看出，認(rèn)同是一個由量變到質(zhì)變并內(nèi)化的過程，這種內(nèi)化是分階段和層次性的，從心理結(jié)構(gòu)上來看，一般分為認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、內(nèi)化認(rèn)同和實踐認(rèn)同4個不同但又相互貫通的階段。

1、認(rèn)知認(rèn)同。認(rèn)知認(rèn)同也叫觀念認(rèn)同。所謂認(rèn)知，根據(jù)普通心理學(xué)的觀點，是指“人們獲得知識或應(yīng)用知識的過程，或信息加工的過程，這是人的最基本的心理過程?！盵9]按照認(rèn)知深度，又可以分為感性認(rèn)同和理性認(rèn)同兩個階段。人們在接受一定的思想觀念、價值觀念并對之產(chǎn)生認(rèn)同之前，首先要通過感覺、知覺等形式對接受的事物形成一個一般的、簡單的認(rèn)識和粗略感知，此謂之感性認(rèn)識階段，它解決的主要是“是什么”的問題，具有直接性、表面性、片面性等特征；然后，通過思維對該價值體系的概念、理論、觀點進(jìn)行判斷、分析、推理，從而知其然到知其所以然，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，它解決的是“為什么”的問題。也就是說，理性認(rèn)同相較于感性認(rèn)同而言，具有間接性、深刻性、穩(wěn)定性等特征，是理性思維和價值選擇的結(jié)果。

2、情感認(rèn)同。由上分析可知，認(rèn)知是行為的先導(dǎo)，但認(rèn)知并不意味著相應(yīng)行為的實現(xiàn)?！耙粋€人的道德知識不論有多么淵博，若無切身體驗或情感的介入，就不會有任何行動。”[10](P221)一種理論從人們的知轉(zhuǎn)化為行，期間要經(jīng)歷情感的認(rèn)同和心理的內(nèi)化。所謂情感認(rèn)同是人們對某種價值體系進(jìn)行評價、選擇時所產(chǎn)生的滿意、喜愛、肯定等主觀情緒體驗。認(rèn)知認(rèn)同是情感認(rèn)同的基礎(chǔ)和依據(jù)；反過來，情感認(rèn)同一經(jīng)形成，又會對認(rèn)知認(rèn)同產(chǎn)生巨大的催化、強(qiáng)化作用。認(rèn)知認(rèn)同可能基于外部的灌輸、為了得到某種獎賞或者為了避免某種懲罰，但情感認(rèn)同則完全是人們對某種價值體系發(fā)自內(nèi)心的、自覺自愿的親近和接納。只有情感上的認(rèn)同，價值體系認(rèn)同才具有更大、更強(qiáng)的穩(wěn)定性。

3、內(nèi)化認(rèn)同?！皟?nèi)化指任何轉(zhuǎn)換的過程，通過這種過程，外部關(guān)系、客體表象和調(diào)節(jié)形式成為了內(nèi)部精神結(jié)構(gòu)的一部分，這樣也成為內(nèi)部世界的一部分?！盵11](P7)“內(nèi)化認(rèn)同”則可以理解為“受教育者在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的政治觀點、思想體系、道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為自己的個體意識，也是個體不僅真正相信，接受和遵守社會的政治思想、道德要求，而且自愿將這些要求作為自己的價值準(zhǔn)則與行為依據(jù)的過程。”[12](P80-81)其特點是具有高度的自主性、自覺性和持久性。毫不夸張地說，“內(nèi)化認(rèn)同”是最為關(guān)鍵、最為穩(wěn)定的認(rèn)同，是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同的整合升華，是主體能否按照價值評判而付諸行動的動力和支柱。內(nèi)化認(rèn)同甫一成型，就凝結(jié)為較為穩(wěn)定的心理和精神狀態(tài)，繼而深深扎根于人們的頭腦，濃縮于人們的內(nèi)心，主體就具有了對價值體系的堅定信仰和行動自覺。

4、實踐認(rèn)同?！皩嵺`認(rèn)同”又可以稱之為行為認(rèn)同，“指人們在內(nèi)化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在情感、意志和信念的支配和調(diào)節(jié)下，在社會生活中自覺履行價值體系的價值要求和規(guī)范，把對價值體系的尊崇轉(zhuǎn)化為自覺行動的過程。”[13](P55)內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，沒有內(nèi)化，也就沒有外化，價值觀念的模糊，必然導(dǎo)致實際行動的盲目和行動方向的偏離；外化是內(nèi)化的歸宿，沒有外化，內(nèi)化也就失去了存在的實際意義，再好的價值觀念，如果把它束之高閣，不付諸實踐，不身體力行，就不可能發(fā)揮其改造世界的作用。可以毫不夸張地說，價值認(rèn)同的根本目的就在于實踐。

在價值認(rèn)同形成和發(fā)展的過程中，認(rèn)知、情感、內(nèi)化和實踐這4種認(rèn)同并不是各自為政、孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、相互滲透和相互促進(jìn)的。認(rèn)知認(rèn)同是情感認(rèn)同和內(nèi)化認(rèn)同的基礎(chǔ)，是實踐認(rèn)同的先導(dǎo)；情感認(rèn)同是其他認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動力和張力；內(nèi)化認(rèn)同是認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同的啟迪和升華，是實踐認(rèn)同的前提條件；實踐認(rèn)同是歸宿和落腳點，是所有認(rèn)同的外在表征和最終結(jié)果，又是強(qiáng)化和鞏固其他3種認(rèn)同的實踐力量。任何真正的價值認(rèn)同，都是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、內(nèi)化認(rèn)同和實踐認(rèn)同的辯證統(tǒng)合。

二、大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同現(xiàn)狀

(一)認(rèn)知認(rèn)同缺乏廣度性、深度性

要真正實現(xiàn)對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，關(guān)鍵的也是首要的前提，是能夠切實掌握這一體系的基本知識，包含理論出臺背景、價值意義、具體內(nèi)容、實現(xiàn)路徑等等。遺憾的是，就江蘇省部分高校的調(diào)查情況看，無論在廣度上還是在深度上，大學(xué)生對這一理論體系的認(rèn)知存在漂浮于面、模糊不清等現(xiàn)狀。首先，在如何看待社會主義核心價值體系提出的背景問題上，“不知道”者占14.6%，“不太清楚”者占20.2%，合計竟然占到34.8%；其次，對社會主義核心價值體系4個組成部分的架構(gòu)上，有21.4%的學(xué)生認(rèn)為在“全球化和價值多元化的今天”，“不能確定”我國的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義；在中國特色社會主義共同理想選項中，有7.9%的同學(xué)選擇“說不清楚”；在以愛國主義為核心的民族精神方面,有23.5%的同學(xué)以“不清楚”或者“不太清楚”來作為選項，在以改革創(chuàng)新為核心的時代精神上，20.8%的學(xué)生不知道其包含的具體精神；在社會主義榮辱觀上,也有48.5%的學(xué)生不知道“八榮八恥”的具體內(nèi)容。

(二)情感認(rèn)同缺乏連續(xù)性、穩(wěn)定性

大學(xué)生普遍認(rèn)為，社會主義核心價值體系是黨和國家應(yīng)對當(dāng)下中國的實際而提出的，是時代的產(chǎn)物，選擇“非常必要”和“有必要”者分別占50.2%和46.4%，說明大學(xué)生群體在態(tài)度上是極力贊成的。大學(xué)生對“只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國、振興中國”的看法，選擇“非常同意”和“基本同意”之和達(dá)到75.1%，可見，大多數(shù)大學(xué)生對我國選擇社會主義道路是比較認(rèn)同的。但同時，也有6.8%的同學(xué)認(rèn)為“東歐劇變、蘇聯(lián)解體意味著馬克思主義指導(dǎo)思想上的失敗”，根本否認(rèn)了社會主義國家的理論指導(dǎo)思想；在中國特色社會主義共同理想問題上，有6.3%的同學(xué)對“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”這一提法持“基本不同意”和“很不同意”；在以愛國主義為核心的民族精神上，對“國家興亡，匹夫有責(zé)”的態(tài)度持“說不清”“基本不同意”和“很不同意”的達(dá)到7.2%；在以改革創(chuàng)新為核心的時代精神上，4.8%的同學(xué)否認(rèn)時代精神是推動人類文明進(jìn)步，推進(jìn)特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展的動力；在社會主義榮辱觀上，還有9.2%同學(xué)在“榮、辱”“美、丑”之間存在價值認(rèn)識上的模糊不清。

(三)內(nèi)化認(rèn)同缺乏清晰性、持久性

學(xué)校是系統(tǒng)地、有計劃地進(jìn)行社會主義核心價值體系教育的場所，其所進(jìn)行的教育應(yīng)該是全面的、綜合的——即通過各式各樣的教育手段、方式、方法，一方面實現(xiàn)對核心價值體系的認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同，另一方面潛移默化地在大學(xué)生內(nèi)心形成堅定的信念，達(dá)到內(nèi)化認(rèn)同。但事與愿違，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，相當(dāng)一部分大學(xué)生內(nèi)化認(rèn)同不夠堅定，缺乏持久動力。譬如，關(guān)于“社會主義取代資本主義是否是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律”這一問題，“說不清”者達(dá)61.2%。在回答“社會層級化、價值多元化的當(dāng)下，您認(rèn)為馬克思主義能否作為一元指導(dǎo)思想”時,選擇“不確定”“不好說”的占到49.1%，達(dá)到近一半。在回答“如何看待現(xiàn)今世界上僅存5個社會主義國家”這一敏感問題時，10.4%的學(xué)生選擇“難以說清楚”“不好說”，竟然還有1.6%的學(xué)生選擇“對社會主義徹底失去信心”。在回答“在和同學(xué)相處過程中，當(dāng)利益沖突時，你選擇珍視友誼還是選擇私利”時，27.2%的同學(xué)選擇的是“如果涉及到自己的切身利益，當(dāng)然會毫不猶豫地選擇私利”,更為可怕的是，竟然有高達(dá)9.2%的同學(xué)贊同“人不為己，天誅地滅”的信條。在社會主義核心價值體系的“行動效用”方面，有12.4%的大學(xué)生認(rèn)為榮辱“效用取決于利益，行動取決于實際”。

(四)實踐認(rèn)同缺乏一致性、堅定性

“一種價值體系要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。離開了生活，離開了實踐，再好的價值體系只能是空中樓閣。”[14]調(diào)查表明，多數(shù)大學(xué)生能以身作則，在生活、學(xué)習(xí)中踐行社會主義核心價值體系，承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。但是，也存在一些值得思考的問題。如回答“當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，你如何選擇”這一選題時，選擇“大公無私”的為20.3%，選擇“先公后私”的為14.6%，兩者之和都不到35%，而選擇“公私兼顧”的竟然達(dá)到52.6%。在回答社會熱點問題時，如“為達(dá)到某種目的而請客、送禮、塞紅包”現(xiàn)象，高達(dá)41.2%的大學(xué)生雖然認(rèn)為不合適，但卻可以理解。在回答關(guān)系自身實際的問題時，如對“經(jīng)常曠課、遲到、早退、上課玩弄自媒體”的看法，選擇“可以理解”的大學(xué)生占46.7%，幾乎達(dá)到一半，還有19.2%的學(xué)生選擇“無所謂，只要不影響課堂就可以”，這說明大多數(shù)大學(xué)生在對曠課、遲到行為的評價上已模糊了是非標(biāo)準(zhǔn)。在回答將來職業(yè)取向時，選擇“個人發(fā)展空間”“工資待遇”“工作舒適度”的比例分別為“51.4%”“38.6%”和“28.3%”。這說明大學(xué)生職業(yè)選擇首先考量的是以個人私利、個人興趣為出發(fā)點，而不是以國家和社會的需求為首選。

三、轉(zhuǎn)知成行：大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同機(jī)制培育路向

綜上可知，大學(xué)生對社會主義核心價值體系認(rèn)知認(rèn)同不高、情感認(rèn)同不堅定、內(nèi)化認(rèn)同不持久、實踐認(rèn)同不一致?；诖耍〉么髮W(xué)生的心理行為形態(tài)，積淀其情感認(rèn)知，化外其行為自覺，必須靠制度形態(tài)的優(yōu)化運(yùn)行為前提。因此，著力搭建一套合乎科學(xué)、系統(tǒng)健康、運(yùn)行有方、轉(zhuǎn)化有序的認(rèn)知接受、認(rèn)同分層、灌輸導(dǎo)引、認(rèn)同激勵以及認(rèn)同驅(qū)動等機(jī)制，以實現(xiàn)轉(zhuǎn)知成行的認(rèn)同培育長效機(jī)制。

(一)以認(rèn)知為基：筑牢大學(xué)生社會主義核心價值體系的認(rèn)知接受機(jī)制

“推進(jìn)社會主義核心價值體系的認(rèn)知理解，是大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同接受的基本前提和邏輯起點。”[15](P161)從認(rèn)知的視角看，接受是個體適應(yīng)外界事物的一種行為特征，是個體通過對對象的感知、理解、融通并內(nèi)化于心的過程。若想社會主義核心價值體系為個體所認(rèn)知并外化為個體的自覺行動，首要的前提是個體要在其內(nèi)心真正認(rèn)同和接受。針對大學(xué)生群體認(rèn)知的特性、接受的可能性、接受的方式和程度進(jìn)行科學(xué)而系統(tǒng)的內(nèi)化，從而自覺地研究。具體而言，應(yīng)該做到如下3點：一是在用馬克思主義指導(dǎo)思想武裝頭腦的同時，要創(chuàng)新性地內(nèi)化，從而自覺地樹立正確的“三觀”；二是要以“共同理想”為統(tǒng)攝，融合個人理想，找尋個人與社會發(fā)展的契合點；三是大學(xué)生既要從傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀價值中挖掘精粹，吸納其具有長久感召力的精神財富，同時又要適當(dāng)?shù)丶橙H社會其他民族的優(yōu)秀價值品質(zhì)。

(二)以差異為本：構(gòu)建大學(xué)生社會主義核心價值體系的認(rèn)同分層機(jī)制

當(dāng)代中國，社會上各種矛盾交織，深層次問題不斷顯露，意識形態(tài)出現(xiàn)了激烈的思想碰撞，人們的價值觀念、價值評判發(fā)生顯著變化。這種變化警示我們，在社會主義核心價值體系認(rèn)同上，也一定要考慮以實際為出發(fā)點，“既要鼓勵先進(jìn)，又要照顧多數(shù)，把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，對不同層次的人們提出不同的要求。既要實施分層引導(dǎo)，又要把握一元性與多樣化的統(tǒng)一?！盵16](P371)另一方面，“社會主義核心價值體系四個方面內(nèi)容是一個層次分明、各有側(cè)重、各具功能而又相互聯(lián)系、相互貫通的有機(jī)整體。”[17]其中，“馬克思主義指導(dǎo)思想”解決的是旗幟和方向問題，處于“一元”統(tǒng)領(lǐng)層次；“中國特色社會主義共同理想”解決的是道路和途徑問題，處于“核心”架構(gòu)層次；“民族精神和時代精神”解決的是精神支撐和力量源泉問題，處于“動力”機(jī)制層次；“社會主義榮辱觀”解決的是道德操守和行為規(guī)范的問題，處于“基礎(chǔ)”范疇層次。為此，在構(gòu)建大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同時，必須“面對差異，承認(rèn)差異，尊重差異，堅持‘一主多元’……這種尊重差異，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的思想境界?！盵18]

(三)以導(dǎo)引為綱：整合社會主義核心價值體系認(rèn)同的灌輸引導(dǎo)結(jié)合機(jī)制

價值認(rèn)同依靠的是主體認(rèn)知基礎(chǔ)上的自我認(rèn)同，如果只是一味地憑借外力壓迫性、持續(xù)性灌輸?shù)仁侄?，“對于干預(yù)方來說帶有明顯的強(qiáng)權(quán)色彩，而對另一方來說，完全處于一種被動的接受狀態(tài)。顯然，這種認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的價值的多元性存在的現(xiàn)實是不相適應(yīng)的?！盵19]所以，對于社會主義核心價值體系的認(rèn)同，必須不斷更新思路、創(chuàng)新方法，既堅持宣傳灌輸，又配以服務(wù)引導(dǎo)；既注重個性化認(rèn)知，又尊重多樣化融通；既采用顯性教育模式，又不忽視隱性教育的滲透；既發(fā)揮思想政治教育的傳統(tǒng)手段，也不忽視現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒介；既善于發(fā)揮思想政治課主渠道主陣地作用，也注重發(fā)揮高校各類黨團(tuán)組織和社團(tuán)組織的作用；既注重在在專業(yè)課中滲透社會主義核心價值體系教育，也注重“第二課堂”的“悄無聲息”的滋養(yǎng)教育。

(四)以需求為目：健全社會主義核心價值體系認(rèn)同的激勵機(jī)制

行為科學(xué)認(rèn)為，人的積極性源自現(xiàn)實的需求。需求在人的心理活動中處于非常重要的地位，是人的心理和行為活動的內(nèi)在張力。只有構(gòu)建科學(xué)合理的認(rèn)同激勵機(jī)制，方能最大限度地激發(fā)人們自覺接受社會主義核心價值體系，并“內(nèi)化”于心，“外化”于行?！耙粋€社會賞罰嚴(yán)明，便會對社會大眾起到良好的督導(dǎo)作用。它猶如一種酵素，推動著人們按照社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)范去嚴(yán)格要求自己，規(guī)范和約束自己的行為，并由此進(jìn)一步推動社會道德欣欣向善?！盵20](P207)為此，高校需要建立一套有效激勵的工作機(jī)制，不斷創(chuàng)新激勵的內(nèi)容、形式和手段。首先，對于先進(jìn)典型，要大張旗鼓地宣傳和表彰，樹立榜樣力量。其次，制定相關(guān)政策，為社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思政教育工作提供正確的政策支持，把思想引導(dǎo)與利益調(diào)節(jié)、精神鼓勵與物質(zhì)鼓勵統(tǒng)一起來，形成有利于社會主義核心價值體系認(rèn)同的激勵氛圍。

(五)以驅(qū)動為核：創(chuàng)新社會主義核心價值體系認(rèn)同的動力機(jī)制

動力驅(qū)動是保證系統(tǒng)正常、良性、持久運(yùn)行的至關(guān)重要的因素。社會主義核心價值體系的培育是一個長期的過程，需要強(qiáng)大而持久的驅(qū)動力量。思想政治教育過程，一方面是促使受教育者思想矛盾轉(zhuǎn)化為教育者所期望的道德要求，另一方面是教育者運(yùn)用多種手段、方法，刺激受教育者產(chǎn)生積極的心理行為。社會主義核心價值體系究竟能在多大程度上被認(rèn)知、被接受直至被內(nèi)化，很大程度上取決于自覺認(rèn)同的動力構(gòu)建。所以，高校的主要任務(wù)，就是通過深入細(xì)致的思想政治教育，激發(fā)教育主客體的內(nèi)在動力，從而為大學(xué)生的思想和行為的積極轉(zhuǎn)變提供動力。構(gòu)建動力驅(qū)動機(jī)制要遵循如下幾個原則：一是以馬克思主義尤其是中國化的馬克思主義理論作為指導(dǎo)。“社會主義核心價值體系”是當(dāng)代馬克思主義中國化最新、最重要的理論成果，是我國的主流價值形態(tài)，具有鮮明的政治性和導(dǎo)向性。為此，高校要堅定不移地用中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神來凝聚師生、武裝師生。二是通過各種方式，提升大學(xué)生內(nèi)在接受動力。主動尋求大學(xué)生潛隱的各種利好因素，積極培養(yǎng)其情感認(rèn)同，堅定政治理想，形成長久動力。最后，注重學(xué)生的自我教育。通過動力驅(qū)動機(jī)制，使大學(xué)生在自我教育中不斷進(jìn)行價值觀念的自動篩選、自我提高，漸進(jìn)形成與社會主義核心價值體系要求相符合的價值訴求。

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From Convey to Trip: Cultivation of Socialist Core Value System of Identification Mechanism for College Students——Based on Empirical Study of Some Universities in Jiangsu Province

YUE Aiwu1, CHEN Dan2

(1.SchoolofMarxism,NanjingUniversityofInformationScienceandTechnology,Nanjing210044,China;2.SchoolofMarxism,ShenyangMedicalCollege,Shenyang110034,China)

Abstract:Chinese universities are the University of the socialist nature, carrying personnel training, scientific research, social services, cultural heritage and innovation mission and they are to develop and practice the forefront of key places and socialist core value system. Today, the student population of the socialist core value system generally lack identity understanding and recognition in breadth and depth, the lack of continuity and stability of emotional identification, internalization and persistent lack of a clear identity, lack consistency and firmness in practice recognition and many other issues. We must strive to build a set of scientifically sound, system health, well-run, orderly transformation of cognitive acceptance, identity stratification, indoctrination guide, identity and identity-driven incentives and other mechanisms to achieve long-term mechanism to convey to foster recognition of the trip.

Key words:university student; socialist core value system; identification mechanism; Jiangsu Province

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9735(2016)01-0007-05

作者簡介：岳愛武，男，安徽宿州人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：當(dāng)代中國意識形態(tài)理論及思想政治教育；陳丹，女，遼寧葫蘆島人，講師，博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

基金項目：國家社科基金重點項目(14AZD001)；江蘇省社科基金重大招標(biāo)項目(13ZD001)；國家社科基金重大招標(biāo)項目(15ZDA002)；國家社科基金一般項目(15BKS049)；2013年度江蘇省教育系統(tǒng)黨建研究重點課題(2013JYDJLX-ZD1002)；2014年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目(2014SJD117)；中國博士后科學(xué)基金第58批面上資助項目(網(wǎng)絡(luò)信息化時代社會主義意識形態(tài)控制力研究)；江蘇省“六大人才高峰”高層次人才培養(yǎng)對象資助項目(JY-016)。

*收稿日期：2015-10-18