周吉珍

（福建師范大學(xué)　福建　福州　350001）

論高校開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育的重要性

周吉珍

（福建師范大學(xué)福建福州350001）

近年來(lái)，高校頻頻出現(xiàn)相信封建迷信、篤信宗教和歪理邪說(shuō)等各種有神論的現(xiàn)象。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因是多方面的，其中很重要的一點(diǎn)是高校對(duì)馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育認(rèn)識(shí)不清、重視不足。因此，大力提倡高校馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育，必須首先明確其重要性。

高校馬克思主義科學(xué)無(wú)神論緊迫性重要性

我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，進(jìn)行馬克思主義科學(xué)無(wú)神論的宣傳和教育，事關(guān)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。因此，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義無(wú)神論研究和宣傳教育工作的通知》明確指出，各級(jí)各類學(xué)校是進(jìn)行馬克思主義無(wú)神論宣傳教育的重要陣地，要圍繞培育“四有”新人的目標(biāo)，堅(jiān)持國(guó)民教育與宗教相分離的原則，把馬克思主義無(wú)神論宣傳教育列入政治理論課、思想品德課和有關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)大綱，切實(shí)保證教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求落到實(shí)處。

但是，近年來(lái)高校卻頻頻出現(xiàn)大學(xué)生相信封建迷信、篤信宗教和歪理邪說(shuō)等各種有神論的現(xiàn)象。這危及到了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，因此，高校應(yīng)高度重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育。

一、什么是馬克思主義科學(xué)無(wú)神論

馬克思主義無(wú)神論隸屬無(wú)神論的范疇，是無(wú)神論諸多理論形態(tài)之一。世人之所以冠之以科學(xué)，統(tǒng)稱為馬克思主義科學(xué)無(wú)神論，主要源于以下幾點(diǎn)考慮：

一是馬克思主義無(wú)神論是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)之上。辯證唯物主義和歷史唯物主義的核心是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。這從根本上否定了有神論所推崇的超自然的力量的存在。此外，它還涉及世界的發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系等基本問(wèn)題，為人們正確認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)和思維的發(fā)展及其規(guī)律提供了最科學(xué)、最完備的世界觀和方法論，也為馬克思主義無(wú)神論駁斥有神論的各種觀點(diǎn)提供了最有力的思想武器。

二是馬克思主義無(wú)神論是建立在近現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，以豐富的科學(xué)成果為理論依據(jù)。辯證唯物主義和歷史唯物主義之所以能夠?qū)ψ匀唤?、人類社?huì)和思維的發(fā)展及其規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的闡釋，主要得益于近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的深入，是以豐富的科學(xué)成果為理論依據(jù)的。同理，馬克思主義無(wú)神論是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)之上，所依據(jù)的同樣是近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的深入，是以豐富的科學(xué)成果為理論依據(jù)的。馬克思主義無(wú)神論只有建立在近現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，以豐富的科學(xué)成果為理論依據(jù)，才能得出科學(xué)的論斷，才能有效批駁有神論的各種觀點(diǎn)。

三是馬克思主義無(wú)神論跳出以往對(duì)有神論的教義和信條的批判，而是側(cè)重于從有神論產(chǎn)生的根源著手。馬克思在《黑格爾〈法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??！保?］（P1）要推翻神，應(yīng)“對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在社會(huì)中使之革命化。”［1］（P134）這也就是說(shuō)要鏟除有神論滋生的土壤，要立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)廣大群眾的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)世俗社會(huì)進(jìn)行革命。這使得馬克思主義無(wú)神論對(duì)有神論的批判更具徹底性，也因而更具科學(xué)性。

簡(jiǎn)言之，馬克思主義科學(xué)無(wú)神論是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀基礎(chǔ)之上的，以豐富的科學(xué)成果為理論依據(jù)，從有神論產(chǎn)生的根源入手，科學(xué)闡釋有神論的本質(zhì)、演變規(guī)律和社會(huì)作用等方面內(nèi)容的理論。

二、高校開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育的緊迫性

作為國(guó)家寶貴的人才資源，大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，直接關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展全局。大學(xué)時(shí)期，是他們?nèi)松^、世界觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。然而，近年來(lái)高校卻頻頻出現(xiàn)大學(xué)生相信封建迷信、篤信宗教和歪理邪說(shuō)等各種有神論的現(xiàn)象。

大學(xué)生的迷信觀念和行為從未斷絕。受到來(lái)自考試、求職和戀愛(ài)等多方面的壓力，許多大學(xué)生自發(fā)去寺廟燒香拜佛，祈求所謂的“菩薩”保佑；還有不少大學(xué)生相信街頭擺地?cái)偟乃忝壬?，不惜花錢請(qǐng)“高人”指點(diǎn)迷津，根據(jù)自己的生辰八字來(lái)占卜吉兇、預(yù)測(cè)前途。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的迷信活動(dòng)都披上了高科技的外衣，在大學(xué)生中大肆傳播。

大學(xué)生信仰宗教的比例呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。大學(xué)生信教或達(dá)到治療疾病的目的，或平衡自己的心態(tài)，或?qū)崿F(xiàn)某種精神寄托。同時(shí)，在大學(xué)校園里，有些外籍教師和外國(guó)留學(xué)生或以授課為名，或以交朋友為幌子，有目的地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教滲透。

大學(xué)生受到來(lái)自邪教組織的滲透。高校是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所需人才的主陣地，而大學(xué)生更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。新形勢(shì)下，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)這一主陣地的滲透，邪教組織往往披著宗教的外衣，打著宗教的名義，向大學(xué)生們宣傳他們的歪理邪說(shuō)，妄圖對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想控制。

大學(xué)生中頻頻出現(xiàn)各種有神論的現(xiàn)象，究其原因是多方面的：從社會(huì)環(huán)境上看，當(dāng)今時(shí)代日益呈現(xiàn)出世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，價(jià)值觀念和社會(huì)信仰也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)，而大學(xué)生又處在人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，容易出現(xiàn)信仰缺失，加之受到西方宗教勢(shì)力的影響，極易走上宗教信仰之路，因?yàn)椤八麄冇袕?qiáng)大的政治背景，雄厚的資金，長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略，以及為扶持和培訓(xùn)宣教骨干的教育體系”［2］；從家庭環(huán)境上看，父母較少重視子女科學(xué)精神的培養(yǎng)而是一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)，再加之，一部分大學(xué)生成長(zhǎng)于有宗教信仰的家庭，長(zhǎng)期受到家人的影響，對(duì)宗教有著某種先在的親近感；從學(xué)校層面看，高校對(duì)開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育的重要性認(rèn)識(shí)不清，重視不足；從自身層面看，大學(xué)生的思想狀態(tài)和心理素質(zhì)并不成熟，可塑性強(qiáng)，極易受各種有神論的影響等等。

以上種種，足見(jiàn)當(dāng)前高校開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育的緊迫性。

三、高校開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育的重要性

第一，高校開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位的必然要求。高校不僅是人才培養(yǎng)的主陣地，還是意識(shí)形態(tài)工作的重要陣地。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，是確保高校辦學(xué)方向正確的重要前提，是高校教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。而馬克思主義的理論基石——科學(xué)無(wú)神論，也就成為了馬克思主義信仰的根基。如此一來(lái)，高校要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，勢(shì)必要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)無(wú)神論，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育，因?yàn)檫@是鞏固馬克思主義思想基礎(chǔ)的需要。

第二，高校開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀的重要保障。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，他們樹(shù)立什么樣的世界觀不僅關(guān)系到個(gè)人的成長(zhǎng)成才，也關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的成敗。大學(xué)階段是教育學(xué)生樹(shù)立正確世界觀的關(guān)鍵時(shí)期，也是最后的時(shí)期。因此，高校應(yīng)教育學(xué)生用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，包括用歷史唯物主義去分析宗教和有神論，揭露批判封建迷信、邪教和偽科學(xué)，引導(dǎo)他們樹(shù)立馬克思主義世界觀。

第三，高校開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育是幫助大學(xué)生擺脫愚昧落后的思想，構(gòu)建文明校園的重要舉措。馬克思主義科學(xué)無(wú)神論是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，以豐富的科學(xué)成果為理論依據(jù)，從有神論產(chǎn)生的根源入手，科學(xué)闡釋有神論的本質(zhì)、演變規(guī)律和社會(huì)作用等方面內(nèi)容的理論。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育，高?！跋蛩麄兲峁└鞣N無(wú)神論的宣傳材料，告訴他們實(shí)際生活各個(gè)方面的事實(shí)，用各種辦法接近他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢(mèng)，用種種辦法從各方面使他們振作起來(lái)”［3］（P648-649），幫助大學(xué)生擺脫愚昧落后的思想，有利于文明校園的構(gòu)建。

四、高校開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育需注意的問(wèn)題

第一，不能將馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育簡(jiǎn)單地等同于馬克思主義宗教觀教育。馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育與馬克思主義宗教觀教育既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。［4］只有弄清楚二者之間的關(guān)系，高校才能根據(jù)受教育對(duì)象的不同而有針對(duì)性地開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育或馬克思主義宗教觀教育。一方面，高校的馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育只適用于無(wú)宗教信仰的學(xué)生，并不適用于有宗教信仰的學(xué)生。這主要是因?yàn)?，馬克思主義科學(xué)無(wú)神論旨在揭露宗教有神論的虛妄，是與有神論針?shù)h相對(duì)的。對(duì)于那些有宗教信仰的學(xué)生進(jìn)行馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育，不僅起不到預(yù)期的效果反而還會(huì)傷害他們的宗教情感。因此，對(duì)于這些信教的學(xué)生，我們應(yīng)奉行宗教信仰自由的政策，尊重他們的宗教信仰，對(duì)他們進(jìn)行科學(xué)文化教育和馬克思主義宗教觀教育。另一方面，高校的哲學(xué)教學(xué)還應(yīng)適當(dāng)增加科學(xué)無(wú)神論的內(nèi)容，而不能用馬克思主義宗教觀的內(nèi)容簡(jiǎn)單代之。

第二，馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育應(yīng)常態(tài)化。有神論是長(zhǎng)期存在的，并隨著時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)出新的形式。無(wú)神論與有神論的斗爭(zhēng)也不是一蹴而就的，是一個(gè)持久戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)。再加上，人的觀念、信仰的形成往往取決于其成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷和文化背景，具有相對(duì)的穩(wěn)固性。因此，高校開(kāi)展馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育，就不能單靠一兩次的教育，而要靠長(zhǎng)期的、持之以恒的教育，惟有如此，才能提高大學(xué)生對(duì)科學(xué)無(wú)神論的認(rèn)知度，增強(qiáng)識(shí)別和抵制迷信觀念、邪教思想和宗教有神論的能力，進(jìn)而樹(shù)立馬克思主義世界觀。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］習(xí)五一.警惕國(guó)際基督教右翼勢(shì)力的文化滲透［J］.馬克思主義研究，2013（3）.

［3］列寧.列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］袁益娟.論馬克思主義宗教觀教育與科學(xué)無(wú)神論教育的關(guān)系［D］.新疆師范大學(xué)，2005.

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1007-9106（2016）10-0167-03

周吉珍（1983—），女，福建師范大學(xué)講師，在讀博士，主要從事思想政治教育研究。