張靜

（南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210016）

·哲學(xué)研究·

馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想初探

張靜

（南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210016）

生態(tài)公共產(chǎn)品思想作為馬克思生態(tài)文明觀的重要內(nèi)容，是遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想的生成具有深厚的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)，其理論建構(gòu)沿著實踐與認知、抽象與具體、歷史與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一而展開?？茖W(xué)認識馬克思的生態(tài)公共產(chǎn)品思想，有助于突破當(dāng)前實際存在的生態(tài)困境，開創(chuàng)出一條解決經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間對立沖突的新思路。

馬克思生態(tài)困境生態(tài)公共產(chǎn)品現(xiàn)實觀照

在馬克思的著作中，沒有明確出現(xiàn)過生態(tài)公共產(chǎn)品的概念，然而他們的學(xué)說確有許多關(guān)于生態(tài)公共產(chǎn)品的描述，散見于各個時期的思想和觀點之中。在馬克思看來，自然界向人類提供的生態(tài)公共產(chǎn)品“在經(jīng)濟上可以分為兩大類”，一類是“生活資料的自然富源，例如土壤的肥力、魚產(chǎn)豐富的水域等等”；另一類是“勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”[1](P586)。馬克思在深入研究生態(tài)公共產(chǎn)品的過程中形成了豐富的思想體系，其深刻的理解和認識為從浩如煙海的眾多學(xué)派爭論中撥開云霧，走出烏托邦意識的學(xué)術(shù)怪圈，提供了生態(tài)問題解決的思考方向。

一、馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想生成的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)

馬克思的生態(tài)公共產(chǎn)品思想不是憑空產(chǎn)生的理論，而是有著客觀的、嚴峻的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思所生活的時代，正是工業(yè)文明蓬勃發(fā)展與生態(tài)環(huán)境嚴重破壞的相互交織、人與自然嚴重沖突的時期?？涨暗募夹g(shù)進步和生產(chǎn)力發(fā)展蒙蔽了人類審視自身與自然關(guān)系的心靈，一味向自然界貪婪索取，只關(guān)心直接物質(zhì)利益的取得，而對生產(chǎn)所產(chǎn)生的其他后果置之不顧。呈現(xiàn)在世人面前的生態(tài)圖景，促使馬克思恩格斯深入考察資本主義社會環(huán)境污染與資源枯竭的種種亂象，系統(tǒng)研究生態(tài)公共產(chǎn)品的供給現(xiàn)狀及其帶來的影響。

（一）工廠城市中窮人和富人享受的生態(tài)公共產(chǎn)品不同

近代工業(yè)革命最早的國家，也是當(dāng)時生態(tài)環(huán)境污染最嚴重的地區(qū)。馬克思以大量篇幅描述了英、德等資本主義國家生態(tài)環(huán)境破壞的問題，并詳細考察了倫敦、波爾頓、埃士頓、紐卡斯?fàn)?、埃爾伯費爾德等工業(yè)城市。這些工商業(yè)的中心聳立著無數(shù)的煙囪，到處彌漫著煤煙或者臭氣，水和空氣嚴重污染，被馬克思稱之為“工廠城市”。隨著工業(yè)活動頻率與規(guī)模的日益高漲，“工廠城市把所有的水都變成臭氣熏天的污水”[2](P313)，原本清澈見底的泰晤士河、烏培河谷、艾爾克河等由于工廠的臟水、廢棄物等傾倒變得污濁不堪。工廠城市的空氣在廠房林立、廢氣排放、人口密集等合力之下，時常漂浮著危害身體健康的大量浮沉和黑色顆粒。工業(yè)發(fā)展越是迅速和發(fā)達的地方，這種現(xiàn)象就越嚴重。

資本主義工業(yè)文明對于城市生態(tài)的嚴重破壞，其后果卻要貧困的產(chǎn)業(yè)工人來承擔(dān)。一是惡劣

的工廠生產(chǎn)環(huán)境。工人在震耳欲聾的機器轟鳴聲中像機器一樣不停地工作，吸進的煙灰比氧氣多，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴塞滿了充滿著原料的塵埃和纖維碎沫。他們“沒有時間從事戶外活動”，無法“在大自然中獲得一點享受”[3](P433)。二是觸目驚心的工人居住環(huán)境。排水溝最壞，環(huán)境最骯臟，水的供應(yīng)量最不充分最不清潔，一切衛(wèi)生手段都被剝奪了?！耙虼?，大城市工人區(qū)的垃圾和死水洼對公共衛(wèi)生造成最惡劣的后果，因為正是這些東西散發(fā)出制造疾病的毒氣；至于被污染的河道，也散發(fā)出同樣的氣體?！盵3](P410)污濁、擁擠的工作環(huán)境與住宅環(huán)境，連同污染嚴重的河道一起，無可避免地成為疾病產(chǎn)生和蔓延的發(fā)源地。

隨著工業(yè)迅速發(fā)展，城市人口大量增加，四周建起許多房屋。密集的城市建筑阻礙了通風(fēng)，沒有新鮮空氣進來，陽光被高樓和工廠上空的廢氣隔離開來。這里已不再合富人的心意了，于是他們搬到爽心悅目的郊外去。富人們居住在干凈整潔、設(shè)施齊全、奢華富貴的房子里，在由牧羊場轉(zhuǎn)變而來的狩獵場上肆意發(fā)揮他們的愛好，盡情享受著新鮮的空氣。而且，掌握政權(quán)的富人是生態(tài)公共產(chǎn)品的所有者。對于原本屬于社會公共利益的山林、河流等等，窮人必須向富人交稅，征得富人的許可，不能隨意使用和享受這些生態(tài)公共產(chǎn)品。

（二）城市工業(yè)文明對鄉(xiāng)村生態(tài)公共產(chǎn)品的影響

工業(yè)的高速發(fā)展需要促使自然力不斷為自己服務(wù)，鄉(xiāng)村也被卷入市場嚴酷競爭的大漩渦。一個顯而易見的事實是，大工業(yè)中幾乎所有生產(chǎn)部門的主要需要就是比較干凈的水，污染的城市顯然不能提供生產(chǎn)的條件，而鄉(xiāng)村所具有的潛在優(yōu)勢正好為其提供了優(yōu)越的條件?！耙虼耍m然向城市集中是資本主義生產(chǎn)的基本條件，但是每個工業(yè)資本家又總是力圖離開資本主義生產(chǎn)所必然造成的大城市，而遷移到農(nóng)村地區(qū)去經(jīng)營?！盵2](P313)。馬克思敏銳地洞察到資本主義工業(yè)文明對鄉(xiāng)村生態(tài)公共產(chǎn)品的擾亂和破壞：“地力耗竭——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國大概比其他任何地方都厲害……”[4](P627)這不僅不利于鄉(xiāng)村生態(tài)公共產(chǎn)品在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的資源配置，也不利于鄉(xiāng)村供給工業(yè)發(fā)展更多更好的生態(tài)資源產(chǎn)品。除此以外，新的城區(qū)在鄉(xiāng)村建立起來了，整片整片的森林被伐光。

資本主義工業(yè)化與鄉(xiāng)村生態(tài)的矛盾，最為明顯的就是土地的破壞。就工業(yè)聚集的城市發(fā)展對鄉(xiāng)村而言，一方面人口越來越占優(yōu)勢的城市匯聚了歷史的動力，推動工商業(yè)的進一步發(fā)展；另一方面城市“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”，“使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地”，“破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[1](P579)。就工業(yè)化生產(chǎn)對土地的影響而言，一方面，資本主義的大規(guī)模經(jīng)營方式與精耕細作改進了小自耕農(nóng)的粗陋耕作方式，科學(xué)的進步和土壤改良的投資增加了土壤的肥力；另一方面，“在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，像在城市工業(yè)中一樣，勞動生產(chǎn)力的提高和勞動量的增大是以勞動力本身的破壞和衰退為代價的。此外，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步?！盵1](P579-580)這樣一來，土地養(yǎng)分以驚人的速度流失，土地肥力的自然再生過程和改良措施無法保證資本主義的大規(guī)模農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)。

（三）政府有效供給生態(tài)公共產(chǎn)品的能力不足

在資本主義工業(yè)文明時期，追逐個人私利的資本主義市場經(jīng)濟無法自動承擔(dān)維護生態(tài)公共產(chǎn)品這一巨大工程，耗時耗力不說，且無法立竿見影地獲得收益甚至沒有收益。從社會職能來說，生態(tài)作為一種公共產(chǎn)品，是政府必須提供的基本公共服務(wù)。這是因為，政府作為社會公共利益和國家公共權(quán)力的代表，執(zhí)行公共職能是其存在的前提。正如恩格斯指出的那樣：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能繼續(xù)下去。”[2](P187)生態(tài)公共產(chǎn)品為人類社會的生產(chǎn)和生活提供了廣泛的生存空間、充裕的資源和其它必要條件，滿足了社會公共需求。因此，從這個意義上來說，提供足量優(yōu)質(zhì)的生態(tài)公共產(chǎn)品是政府應(yīng)有的社會職能。

按照一般規(guī)律，政府社會職能的充分發(fā)揮，會成為保證生態(tài)公共產(chǎn)品維護和供給的可靠保障，

可現(xiàn)實卻是這一領(lǐng)域的無政府狀態(tài)常常發(fā)生。在馬克思恩格斯看來，不合理的資源開發(fā)利用是造成生態(tài)惡化、生態(tài)公共產(chǎn)品供給不足的直接原因，而政府供給意愿與供給能力的嚴重缺乏是其重要原因。面對濫伐森林的問題，資本主義國家對資源掠奪式的開發(fā)利用方式置若罔聞，甚至對破壞生態(tài)公共產(chǎn)品的做法持支持的態(tài)度。政府讓鐵路公司盈利的同時還無償?shù)亟o予大量國存土地，即使鐵路的敷設(shè)破壞了大片的森林也視而不見。究其原因，在利益至上的無限追求面前，政府的社會職能讓位于經(jīng)濟規(guī)律的肆意運轉(zhuǎn)，政府的責(zé)任擔(dān)當(dāng)為資本主義的經(jīng)營方式所置換?！百Y本主義經(jīng)營本質(zhì)上就是私人經(jīng)營，即使由聯(lián)合的資本家代替單個資本家，也是如此。文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，它所起的相反的作用，即對森林的護養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微?！盵5](P272)這樣的現(xiàn)實與生態(tài)公共產(chǎn)品的公共性形成鮮明對比，與關(guān)乎人類社會可持續(xù)發(fā)展的公共利益需要政府供給的根本支持截然對立。

二、馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想構(gòu)建的主要理論方向

早在學(xué)生時期，馬克思就已關(guān)注到人與自然的關(guān)系，并在其《博士論文》中首次提出人與自然的關(guān)系的辯證法?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表是一個重要轉(zhuǎn)折點，標(biāo)志著馬克思由過去零散的思考上升為比較清晰的、頗成體系的生態(tài)思想。馬克思潛心研究生態(tài)問題的同時，與不可知論、形而上學(xué)等各種錯誤的自然觀展開理論爭論，在《德意志意識形態(tài)》、《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等諸多著述中繼續(xù)豐富和發(fā)展了生態(tài)公共產(chǎn)品思想。

（一）合理把握人類實踐活動的超越向度，遵循生態(tài)公共產(chǎn)品的自然規(guī)律

“社會生活在本質(zhì)上實踐的”這一經(jīng)典論述，是馬克思探索生態(tài)公共產(chǎn)品的邏輯起點。誠然，實踐活動是不以社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人類生活永恒的實現(xiàn)的必然性。人“通過實踐創(chuàng)造對象世界”，并“改造無機界”[6](P56)，與自然持續(xù)不斷地彼此交互才得以滿足自己的基本生活需要，才能夠永續(xù)發(fā)展。通過信息交換和能量循環(huán)，自然界的生態(tài)公共產(chǎn)品被吸收進人類的生產(chǎn)方式和生活方式之中，構(gòu)成人的類本質(zhì)及其社會生活的必然前提。從根本上來說，實踐活動是人類作用于自然、獲取生態(tài)公共產(chǎn)品的中介，調(diào)整和控制著人與自然的物質(zhì)變換（“物質(zhì)變換”是馬克思在《資本論》中對人與自然之間關(guān)系論述的一個關(guān)鍵詞語）過程。馬克思十分鮮明地指出，實踐活動的本質(zhì)是通過人與自然間的物質(zhì)變換來改變自然的存在狀態(tài)，是由為了滿足自身需要的人的活動引起的自然和人的雙重變化。

馬克思曾毫不掩飾地高度肯定工業(yè)文明遠遠超越農(nóng)耕文明的進步與貢獻，但也清楚地看到機器大生產(chǎn)帶來人類實踐尺度的僭越。在馬克思看來，人類的實踐活動離不開對自然的認識，更離不開對人與自然關(guān)系的理性考量。與動物本能地活動不同，人類對自然界的實踐活動具有主觀性和目的性。“一句話，動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵2](P559)動物與動物活動本身表現(xiàn)為直接同一的關(guān)系，而“人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”[6](P56)，把自己的實踐活動變成有意識的生命活動。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[6](P57)尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律開發(fā)和利用自然界無償贈與的生態(tài)公共產(chǎn)品，并且同已被人類認識的自然規(guī)律相和諧的共在生活，人類才會真正地由必然王國通向自由王國，才會達至實踐活動的理想彼岸。

（二）探尋生態(tài)公共產(chǎn)品異化現(xiàn)象背后的文化淵源，主張以人為本的自然觀

馬克思恩格斯對無視生態(tài)規(guī)律、盲目開發(fā)資源、罔顧生態(tài)公共利益的做法提出嚴厲批評，進而重新審視資產(chǎn)階級的社會科學(xué)?！百Y產(chǎn)階級的社會科學(xué)，即古典政治經(jīng)濟學(xué)，主要只研究人以生產(chǎn)和交換為取向的行為在社會方面所產(chǎn)生的直接預(yù)期的影響。這同以這種社會科學(xué)為其理論表現(xiàn)的社會組織是完全適合的。在各個資本家都是為了直

接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！盵2](P562)在這樣的意識形態(tài)引導(dǎo)下，單向度地索取生態(tài)公共產(chǎn)品的活動在不斷擴大再生產(chǎn)的進程中已司空見慣，生產(chǎn)的直接目的表現(xiàn)為毫無止境地追求利潤最大化，凸顯出人與自然對立的異化關(guān)系與認識誤區(qū)。

對于自然界的理解，馬克思還批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的觀點，否定了非現(xiàn)實的、抽象的、孤立的自然觀。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人與自然的“對象性關(guān)系”的觀點，以“人靠自然界生活”和“人是自然界的一部分”[3](P161)的經(jīng)典話語闡述了人與自然的有機統(tǒng)一，科學(xué)論證了人與自然唇齒相依、命運相關(guān)和攜手并進的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)，人首先是有生命的自然存在物，自然界正是人的現(xiàn)實的、感性的、表現(xiàn)自己生命或確證本質(zhì)力量的對象。人與自然互為對方的對象，都是對方的一部分，彼此依賴、相互規(guī)定。這一思想在后來的《資本論》等著作中以物質(zhì)變換理論和自然生產(chǎn)力等內(nèi)容得到繼續(xù)深化而逐漸成熟，直至《共產(chǎn)黨宣言》明確顯示出人與自然的高度統(tǒng)一是馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想的追求目標(biāo)。馬克思著力強調(diào)，在改造自然與恢復(fù)生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧中，將以人為本的勞動創(chuàng)造與資源效率的充分發(fā)揮緊密聯(lián)系起來，使人類最終脫離動物界并進入真正的人的生存狀態(tài)，徹底改變?nèi)伺c自然互為奴役或相互統(tǒng)治的地位。

（三）科學(xué)認識生態(tài)公共產(chǎn)品非均等狀態(tài)的根源，重塑有效供給的制度保障

資本主義大工業(yè)對自然的破壞性開發(fā)是建立在私有制的基礎(chǔ)之上的。工廠主或企業(yè)家絞盡腦汁地思考如何把生態(tài)公共產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為更多的商品，通過各種手段以換取更大的利潤和資本積累。這時，生態(tài)公共產(chǎn)品對于人類而言僅僅作為生產(chǎn)和消費的需要性存在，在人與自然的單向聯(lián)接中發(fā)揮著片面性的滿足效用。究其原因，在于“私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰盵3](P224)，甚至為了贏取更多利潤而人為制造虛假的、畸形的需求。利用生態(tài)公共產(chǎn)品進行瘋狂生產(chǎn)與過度消費，滿足的僅僅是少數(shù)富人的自身利益，反映出扭曲的、私利的生態(tài)異化關(guān)系。

馬克思敏銳地洞察到，人與自然的關(guān)系與人與自身的關(guān)系是緊密連接在一起的，生態(tài)異化與社會異化相互交織。雖然生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類逐漸掌握了越來越多的自然規(guī)律，并且懂得運用這些規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)力，“但是，如果說我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才多少學(xué)會估計我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠的影響，那么我們想學(xué)會預(yù)見這些行為在社會方面的較遠的影響就更加困難得多了”[2](P561)。盡管如此，馬克思堅定地寫道：“但是，就是在這一領(lǐng)域中，我們也經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，漸漸學(xué)會了認清我們的生產(chǎn)活動在社會方面的間接的、較遠的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響?！盵2](P561)丑陋的現(xiàn)實催逼著馬克思發(fā)出這樣的呼喊：“但是要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的，為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革。”[2](P561)

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，廢除資產(chǎn)階級的所有制是共產(chǎn)主義的特征，也是實現(xiàn)人與自然和諧共在、高度統(tǒng)一的本質(zhì)回歸。共產(chǎn)主義社會把生態(tài)公共產(chǎn)品變?yōu)楣驳呢敻唬兂缮鐣谐蓡T的財產(chǎn)。生態(tài)公共產(chǎn)品本身沒有任何變化，改變的是它的社會性質(zhì)。它不再屬于某一特殊集團或個人，而是集體的公共物品，歸大眾所有，得到全社會的自覺保護。這樣，在利用生態(tài)公共產(chǎn)品進行工業(yè)發(fā)展的時候，能夠運用集體的力量充分利用有限的生態(tài)公共產(chǎn)品資源，實現(xiàn)人與自然、人與自身的“兩個和解”。

三、馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想觀照的社會現(xiàn)實意義

在《家庭、私有制和國家的起源》中，馬克思依據(jù)摩爾根的時代分期進行了生動的概括：“蒙昧?xí)r期是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期”，野蠻時代“是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期”，“文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期”[7](P35)。人類歷史表明，實踐活動對自然界的改變及其物質(zhì)的獲取，為任何社會歷史發(fā)展階段所共有。中國正處于特色社會主義事業(yè)的發(fā)展與推進的關(guān)鍵時期，需要著眼于民生福祉與民

族未來的生態(tài)長遠規(guī)劃及其總體布局。求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。深入發(fā)掘馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想，遵循生態(tài)公共產(chǎn)品的自然規(guī)律，對于促進社會主義綠色發(fā)展、建設(shè)綠色強國具有深遠的意義。

（一）推進社會主義初級階段傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的合理性置換

馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的生態(tài)合理性提出的強烈質(zhì)疑，其本意不僅僅在于對生態(tài)公共產(chǎn)品資源有限性的警醒，更在意于穿透物化現(xiàn)實的、替代資本主義生產(chǎn)方式的社會樣態(tài)的分析。當(dāng)無視歷史發(fā)展的資產(chǎn)階級學(xué)者試圖為資本主義生產(chǎn)方式做永恒性辯護的時候，馬克思立足于現(xiàn)實的歷史運動，深入生產(chǎn)方式的生成結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立并逐漸完善以生態(tài)公共產(chǎn)品為核心旨趣的研究過程，以歷史唯物主義的理論視野突破了現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)危機的思考慣性。按照馬克思的分析，在資本主義社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會的進程中，尚存在著一個為人類邁向高級階段做充分準(zhǔn)備的社會主義社會。這時，社會主義生產(chǎn)方式作為一種超越資本主義的生產(chǎn)方式，其改造與重組、生成與布展本身就是一個合理運用生態(tài)公共產(chǎn)品的過程及其結(jié)果。在一個社會化組織較高的、嶄新的社會里，生態(tài)公共產(chǎn)品被置于集體的控制之下，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換成為可能，人與自然、人與人的兩極對立關(guān)系逐漸消弭。

雖然如此，馬克思還是清醒地意識到，資本主義生產(chǎn)方式所留下的弊病在短時期內(nèi)難以徹底清除，仍然是社會主義社會不可逾越的、需要積極面對的問題。盡管破壞生態(tài)的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)成為歷史，但囿于生態(tài)公共產(chǎn)品的資源有限性及其修復(fù)再生的周期性等原因，生態(tài)公共產(chǎn)品的科學(xué)維護、合理運用與有效供給將是生產(chǎn)力有待于繼續(xù)提高的社會主義社會的一項建設(shè)工程。尤其在我國的社會主義初級階段，由于脫胎于半殖民地半封建社會的歷史前提和生產(chǎn)力落后、底子薄、人口多等現(xiàn)實基礎(chǔ)，工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展還不能完全擺脫生態(tài)消耗的藩籬，無法一蹴而就地實現(xiàn)人與自然高度和諧的共產(chǎn)主義目標(biāo)。這就意味著，以馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想為指導(dǎo)，堅持社會發(fā)展與生態(tài)平衡相互協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，推進中國特色社會主義的綠色發(fā)展，具有歷史的必然性。

（二）培育社會主體維護生態(tài)公共產(chǎn)品的責(zé)任意識

如上所述，馬克思的生態(tài)公共產(chǎn)品思想是人類對自然的權(quán)利擴張的理性反思。它不僅明確了人類與自然共生共在為主要內(nèi)容的價值基調(diào)，論述了人的正當(dāng)權(quán)利的界限和范圍，還傳達了對自然、對生態(tài)公共產(chǎn)品負應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的生活態(tài)度。這是馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想熠熠生輝的閃光點，卻也道出資本主義社會中嚴重匱乏的生態(tài)責(zé)任觀念?！百Y本參與甚至操縱了人與自然的物質(zhì)變換過程，卻選擇了對整個生態(tài)系統(tǒng)運行狀況的漠視。資本家只享受改造自然并獲得產(chǎn)品的權(quán)利，逃避基于勞動過程和勞動結(jié)果而對自然應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?！盵8]利潤最大化被他們看作天經(jīng)地義的市場規(guī)則和個人準(zhǔn)則，即使讓渡盡可能小的權(quán)利或者承擔(dān)盡可能少的義務(wù)，也只是享受生態(tài)公共產(chǎn)品并獲取最大回報的一個途徑而已。

馬克思多次重申，人的每一種實踐活動，都離不開自己的目的。“這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”，但是“這種服從不是孤立的行為”[1](P208)，是在尊重自然界的意識觀念指導(dǎo)下轉(zhuǎn)化其存在形式，促成合乎人的需要的結(jié)果。所以，人與自然在現(xiàn)實生活中存在的相互依存關(guān)系，使得人承擔(dān)愛護自然的責(zé)任成為必要。這種責(zé)任是由于人的需要與自然界提供的生態(tài)公共產(chǎn)品的聯(lián)系而生成的，是作為人的類本質(zhì)所規(guī)定的使命和任務(wù)。故而，人的每一次意愿的選擇都不應(yīng)忽略對自然界的應(yīng)盡責(zé)任，督促自我節(jié)制以約束自己的行為，用責(zé)任意識衡量自身的“內(nèi)在的尺度”。與此同時，責(zé)任是具有主觀性特征的一種社會意識，只有在獲得普遍認可之后才能得以實現(xiàn)。因而，責(zé)任宣揚的是個人乃至整個社會的普遍聯(lián)系和相互依存，追求包括個人在內(nèi)的整個社會的積極目標(biāo)。所以，珍惜生態(tài)公共產(chǎn)品是任何個人、組織團體、公司企業(yè)、政府機構(gòu)等不可推卸的責(zé)任，是所有社會主體共同擁有的一個必然的推廣過程。為了讓生態(tài)責(zé)任深植人心，須按照馬克思的生

態(tài)公共產(chǎn)品思想，依循現(xiàn)實的人是生態(tài)環(huán)境的主體力量的論點，不斷強化個人的心理認同和群體的公共認知，構(gòu)建社會主體對于生態(tài)公共產(chǎn)品的綠色認知與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（三）加強制度領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)公共產(chǎn)品的社會合作

回溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，面對自然界，人類從形成開始就已注重人和人關(guān)系的聯(lián)接?！都彝?、私有制和國家的起源》描述了這一現(xiàn)象：“為了在發(fā)展過程中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中的最偉大的進步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足?！盵7](P42)緣于共同謀生的原始互助，后來演變?yōu)榻柚贫燃s束來規(guī)范人與自然的關(guān)系以及人與人、人與社會的關(guān)系，成為人類社會歷史的顯著特征和發(fā)展趨向。

生態(tài)矛盾肇始于資本主義社會，且在資本主義制度下愈演愈烈，使人類陷入物質(zhì)文明越發(fā)達而生態(tài)破壞越加劇的“二律背反”的怪圈。馬克思指出，人與人關(guān)系的不平等不自由，是這種邏輯悖論的深刻根源。當(dāng)一部分人強制或壟斷生態(tài)公共產(chǎn)品歸自己所有的時候，無情地剝奪了其他人的權(quán)益，將排斥他人、獨占資源奉為賺取更多利益的最佳手段。一部分個人的利益訴求似乎在協(xié)作過程中得到實現(xiàn)，但是就整個社會而言，提供的只是一個供“原子式”的個體相互競爭的舞臺。在協(xié)作行為從屬于彼此競爭的社會里，每個社會主體出于提升競爭優(yōu)勢的利益謀劃參與協(xié)作，政府部門、各種組織和制度規(guī)則的存在價值就是為競爭提供服務(wù)。鑒于工具性協(xié)作的失靈，馬克思把對未來社會的構(gòu)想立足于對其進行揚棄和超越的立場，將理論思考的目標(biāo)指向人類發(fā)展的高級樣態(tài)——共產(chǎn)主義社會“自由人聯(lián)合體”的社會合作。

從實踐上來看，社會合作需要的歷史條件在我國社會主義初級階段還遠遠未達到成熟，但是，一些基本要素已初步具備：生產(chǎn)資料公有制等基本制度為生態(tài)公共產(chǎn)品的集體性控制與計劃性開發(fā)提供了堅實的政治和法制保障，和諧自由的人際關(guān)系與社會環(huán)境為生態(tài)公共產(chǎn)品的公平分配與科學(xué)運用創(chuàng)設(shè)了良好的時空背景。從理論上而言，合作能夠有效賦予社會動態(tài)性、靈活性的生態(tài)治理能力，非常適應(yīng)當(dāng)前我國社會個體化、主體多元化的復(fù)雜性社會條件下生態(tài)公共產(chǎn)品的供給要求?！吧鐣献鲝娬{(diào)社會行動主體的平等參與和社會事實的建構(gòu)性，反對自由主義的個人主義，追求自我利益的集團與個人可以和諧共存于一個社會有機體之中，是對現(xiàn)代社會治理所強調(diào)的多元、平等、協(xié)商、共生等理念的完美詮釋。”[9]就此來看，在社會主義制度框架內(nèi)推進生態(tài)公共產(chǎn)品領(lǐng)域的社會合作，拒絕被動等待“自由人聯(lián)合體”的歷史演進，努力在社會建構(gòu)中積極拓展合作的資源和條件，是當(dāng)前的社會發(fā)展方向。在實踐運作過程中，政府主導(dǎo)的、所有社會主體積極參與的合作型機制的逐漸完善，會引起生態(tài)領(lǐng)域的合作的積累和疊加，實現(xiàn)區(qū)域、城鄉(xiāng)之間生態(tài)公共產(chǎn)品的正向交互，最終產(chǎn)生合作互動、共在共進的積極效應(yīng)。

［1］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯文集（第6卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［8］劉燕.從勞動異化到生態(tài)異化：馬克思的資本批判邏輯［J］.寧夏社會科學(xué),2015（6）.

［9］王道勇.從社會整合到社會合作:社會矛盾應(yīng)對模式的轉(zhuǎn)向［J］.教學(xué)與研究,2014（7）.

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*本文為2013年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“馬克思恩格斯生態(tài)公共產(chǎn)品思想研究”（2013SJD710022）階段性成果。

張靜（1974—），女，南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)2004級法學(xué)博士，主要從事馬克思主義政治哲學(xué)、馬克思主義中國化研究。