宋輝 劉衡宇

（1.遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116300；2.錦州醫(yī)科大學(xué) 遼寧 錦州 121001）

中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題研究之現(xiàn)狀與反思

宋輝1劉衡宇2

（1.遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116300；2.錦州醫(yī)科大學(xué) 遼寧 錦州 121001）

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。全文在全面總結(jié)國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題的研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的本質(zhì)與內(nèi)涵、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、制約和動(dòng)力因素以及實(shí)現(xiàn)路徑等方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并對(duì)學(xué)界在該問(wèn)題研究中存在的不足進(jìn)行分析和反思。

農(nóng)民現(xiàn)代化 實(shí)現(xiàn)路徑 內(nèi)涵 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)術(shù)反思

黨的十八屆五中全會(huì)和2016年中央一號(hào)文件對(duì)做好新時(shí)期“三農(nóng)”工作做出了重要部署，其中實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速發(fā)展已經(jīng)成為新時(shí)期“三農(nóng)”工作的重點(diǎn)。可以說(shuō)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于“三農(nóng)”的現(xiàn)代化，而農(nóng)民的現(xiàn)代化又是破解“三農(nóng)”問(wèn)題的主要途徑。因此加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題的研究就顯得尤為必要。本文就近些年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題研究形成的相關(guān)理論觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要的梳理與反思，以期進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)這一重要問(wèn)題的深入研究。

一、中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)與內(nèi)涵界定

全面深刻地認(rèn)識(shí)和把握農(nóng)民現(xiàn)代化的本質(zhì)和內(nèi)涵是做好相關(guān)研究的重要基礎(chǔ)。從學(xué)術(shù)界研究的現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)者們對(duì)這些基本問(wèn)題均進(jìn)行了不同程度的研究和闡釋。

（一）對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

目前學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的本質(zhì)尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，可謂眾說(shuō)紛紜。綜合來(lái)看，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

1.發(fā)展階段過(guò)渡論。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化本質(zhì)是中國(guó)農(nóng)民從傳統(tǒng)人變?yōu)楝F(xiàn)代人的過(guò)程，并在這一發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)農(nóng)民在思想意識(shí)、價(jià)值觀、思維和行為方式以及生活方式等方面的從傳統(tǒng)逐漸向現(xiàn)代過(guò)渡轉(zhuǎn)變的過(guò)程。[1]

2.綜合素質(zhì)提升論。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的過(guò)程其實(shí)質(zhì)就是要通過(guò)全面提高農(nóng)民的各方面綜合素質(zhì)，使其更加符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的綜合要求的過(guò)程。[2]

3.職業(yè)身份轉(zhuǎn)化論。有的學(xué)者把中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的本質(zhì)理解為農(nóng)民非農(nóng)化的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移與流動(dòng)，農(nóng)民職業(yè)的分化和農(nóng)民社會(huì)身份的變遷。[3]

4.農(nóng)民全面發(fā)展論。有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題在本質(zhì)上是人的全面發(fā)展問(wèn)題，就是如何使農(nóng)民成為融理性、科學(xué)性和制度性于一體，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民全面發(fā)展的過(guò)程。[4]

5.文明形式論。還有學(xué)者認(rèn)為，人的現(xiàn)代化（農(nóng)民現(xiàn)代化）主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀、生活方式的改變過(guò)程，可以看做是代表著我們這個(gè)歷史時(shí)代的一種“文明形式”。[5]

分析比較學(xué)術(shù)界的上述觀點(diǎn)，雖然研究的視角有所不同，但仍具有普遍的共同點(diǎn)：（1）中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)化并全面提高人的綜合素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程。（2）中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)涉及人和社會(huì)同步、協(xié)調(diào)、全面發(fā)展的復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。（3）農(nóng)民現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)以農(nóng)民綜合素質(zhì)的提升并能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的要求為基本前提。

（二）對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化內(nèi)涵的界定

人的現(xiàn)代化發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，涉及農(nóng)民在諸多不同的社會(huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出的態(tài)度、價(jià)值觀和行為，有著極其廣泛的內(nèi)涵。因此學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的內(nèi)涵問(wèn)題的研究也形成了諸多觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的綜合整理，總體上概括為以下幾點(diǎn)：

1.“三要素論”。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是中國(guó)農(nóng)民在生產(chǎn)方式上要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；二是中國(guó)農(nóng)民在生活方式上要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；三是中國(guó)農(nóng)民在思維方式和價(jià)值觀方面要符合現(xiàn)代化的發(fā)展要求。這種觀點(diǎn)也是目前學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化內(nèi)涵較為普遍的理解。

2.“四要素論”。有些學(xué)者認(rèn)為除了上述的三個(gè)要素外，農(nóng)民行為方式的現(xiàn)代化也是農(nóng)民現(xiàn)代化的主要內(nèi)容之一。[6]此外，還有些學(xué)者認(rèn)為農(nóng)民現(xiàn)代化應(yīng)包括科學(xué)與創(chuàng)新意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、民主與法制意識(shí)和社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化。[7]

3.“五要素論”。有的學(xué)者認(rèn)為農(nóng)民現(xiàn)代化的內(nèi)涵不僅包括前面所說(shuō)的三個(gè)要素內(nèi)容，還應(yīng)包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)民綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化。[8]此外，有些學(xué)者從我國(guó)現(xiàn)代化的農(nóng)民應(yīng)具有的特征對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的內(nèi)涵進(jìn)行了探究。他們認(rèn)為農(nóng)民現(xiàn)代化的過(guò)程就是要使農(nóng)民能夠樹(shù)立并奮斗于社會(huì)主義理想；懂技術(shù)且有創(chuàng)新精神；有良好的經(jīng)營(yíng)能力和經(jīng)濟(jì)意識(shí)；能夠適應(yīng)農(nóng)業(yè)和非農(nóng)職業(yè)轉(zhuǎn)換；有民主參與意識(shí)和主體性思維。[2]還有些學(xué)者根據(jù)人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵并結(jié)合各自的理解，對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，但這些觀點(diǎn)多是從微觀層面對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化所應(yīng)具備的素質(zhì)方面進(jìn)行考察。

綜合上述學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化本質(zhì)和內(nèi)涵的研究與探討形成的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化是指中國(guó)農(nóng)民在國(guó)家、社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，充分發(fā)揮自身的主體性和主觀能動(dòng)性，不斷揚(yáng)棄傳統(tǒng)因素對(duì)自身發(fā)展的制約和遲滯，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自身在價(jià)值觀、道德觀、社會(huì)心理、思維方式和勞動(dòng)技能等方面綜合素質(zhì)的全面提升與完善并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，逐步向整體實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展演進(jìn)的歷史過(guò)程。

二、中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的探討

農(nóng)民現(xiàn)代化從根本上說(shuō)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。因此，設(shè)計(jì)和制定科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系對(duì)描述、監(jiān)測(cè)與分析農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程具有重要的指導(dǎo)意義。從國(guó)外學(xué)者研究的成果來(lái)看，相關(guān)研究多是從宏觀角度對(duì)人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代化的人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者也多是在結(jié)合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行探討，其中只有少數(shù)學(xué)者對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析和研究。

（一）國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)人的現(xiàn)代化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究

1.英格爾斯對(duì)人的現(xiàn)代化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的界定。在西方學(xué)者對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題研究形成的諸多理論思想中，英格爾斯的觀點(diǎn)最具代表性。他通過(guò)對(duì)孟加拉國(guó)等六個(gè)發(fā)展中國(guó)家人的現(xiàn)代化狀況進(jìn)行大量的訪問(wèn)調(diào)查和個(gè)案分析，對(duì)現(xiàn)代人的內(nèi)在特征進(jìn)行了深入探究。他認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)具備：能夠并愿意接受新思想、新理念和新生活；具有開(kāi)放思維，能夠廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)和建議；值得信任和信賴；能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展新變革；能著眼當(dāng)前，面向未來(lái)，有時(shí)間觀念；充分尊重知識(shí)；有現(xiàn)代職業(yè)意識(shí)，不迷信傳統(tǒng)教育；個(gè)人效能感和自信心強(qiáng)，處事高效；擅于計(jì)劃；注重技術(shù)能力提升，崇尚按能取酬；相互了解、尊重和自尊；了解生產(chǎn)及過(guò)程這十二個(gè)方面的特征。[9]雖然英格爾斯對(duì)現(xiàn)代人所應(yīng)具備的品質(zhì)特征的分析是以西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，并不完全符合中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際狀況，但是他所列舉的這些現(xiàn)代人應(yīng)具備的特征和品質(zhì)仍對(duì)我們具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值。

2.國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)人的現(xiàn)代化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究。袁洪亮從中國(guó)近代國(guó)民性改造的角度對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行研究認(rèn)為，人的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是要求人在價(jià)值道德觀念、行為方式等方面實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。具體而言，在思想觀念方面，要實(shí)現(xiàn)由宿命論、迷信、宗教熱忱向理性化、知識(shí)化、世俗化的轉(zhuǎn)變；在交往方式上，實(shí)現(xiàn)由封閉的、地域型的人際關(guān)系向開(kāi)放的、世界性的人際關(guān)系轉(zhuǎn)變；在行為方式上，實(shí)現(xiàn)從束縛人的創(chuàng)造性向發(fā)揮人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。[10]臺(tái)灣學(xué)者金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書(shū)中對(duì)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)所做出的六個(gè)方面設(shè)定中，“普遍參與”、“理性的世俗化”、“高度的結(jié)構(gòu)分殊性”和“高度的普遍成就取向”均屬于人的現(xiàn)代化的范疇。[11]有的學(xué)者從現(xiàn)代化的人的素質(zhì)角度探討了人的現(xiàn)代化的應(yīng)具備的12個(gè)方面條件，為人的現(xiàn)代化研究提供了有價(jià)值的參考。[12]此外，還有些學(xué)者從人的思想觀念的角度提出，現(xiàn)代化的人應(yīng)具備12個(gè)方面的意識(shí)或觀念，對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題的研究同樣具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。[13]

（二）國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究和探討

國(guó)內(nèi)少數(shù)學(xué)者對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了體系性的探究，主要體現(xiàn)在以下內(nèi)容：

1.安徽大學(xué)人口研究所的馬芒和周桂蘭對(duì)農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)代化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建進(jìn)行了探索。他們認(rèn)為，要加快推進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代化必須提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，“實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)的現(xiàn)代化，是農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)代化的基本體現(xiàn)。”他們把農(nóng)民平均預(yù)期壽命、農(nóng)村嬰兒死亡率、農(nóng)村中每萬(wàn)人所擁有的醫(yī)生數(shù)、農(nóng)村自殺者人數(shù)占總?cè)丝诘谋戎剡@四個(gè)指標(biāo)作為衡量農(nóng)民身體素質(zhì)現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)指標(biāo)；把農(nóng)民人均年純收入、平均受教育年限、電視人口覆蓋率三個(gè)方面作為農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)指標(biāo)；把守法農(nóng)民比率、文明村與模范家庭的比重、農(nóng)民刑事犯罪率三個(gè)方面作為考量中國(guó)農(nóng)民思想道德素質(zhì)現(xiàn)代化的指標(biāo)。[14]

2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)的王雅靜在其碩士論文《農(nóng)民現(xiàn)代化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究》中對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建進(jìn)行了深入的探索。她將農(nóng)民現(xiàn)代化評(píng)價(jià)體系量化為包括農(nóng)民生活方式、生產(chǎn)方式、思想觀念、身體素質(zhì)和社會(huì)行為五個(gè)方面現(xiàn)代化的一級(jí)指標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上將這五方面的一級(jí)指標(biāo)細(xì)化為24個(gè)二級(jí)指標(biāo)，形成相對(duì)比較完整的評(píng)價(jià)體系，她通過(guò)對(duì)河北省范圍內(nèi)的八個(gè)新農(nóng)村建設(shè)試點(diǎn)村進(jìn)行抽樣調(diào)研和實(shí)證分析，對(duì)該評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的科學(xué)性和可靠性進(jìn)行了驗(yàn)證。[15]

此外，孫津在《中國(guó)農(nóng)民與中國(guó)現(xiàn)代化》一書(shū)中，雖未對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的評(píng)級(jí)指標(biāo)進(jìn)行具體性的研究，但是他從構(gòu)建中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化評(píng)價(jià)體系的指導(dǎo)原則和參考因素方面進(jìn)行了積極探索。他認(rèn)為，“現(xiàn)代化指標(biāo)體系并不僅僅是一套量化標(biāo)準(zhǔn)，而且在對(duì)發(fā)展目標(biāo)的導(dǎo)引上有著性質(zhì)的區(qū)別?！盵16]應(yīng)從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，在正確認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)差距、充分考慮城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化指標(biāo)體系進(jìn)行創(chuàng)新認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)。

三、中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的遲滯因素分析

國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)制約中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的因素也進(jìn)行了大量研究，但因研究的角度和側(cè)重點(diǎn)多有不同，筆者對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了分類整理，概括起來(lái)可以分為以下幾個(gè)重要方面。

（一）農(nóng)村制度方面的制約。大部分學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)有的農(nóng)村戶籍制度、土地經(jīng)營(yíng)權(quán)制度、農(nóng)村社會(huì)保障制度和就業(yè)制度等不同程度地存在與農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展要求不相適應(yīng)的地方，有些制度甚至已經(jīng)嚴(yán)重阻礙農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展。這些學(xué)者中，比較有代表性的如金玲的觀點(diǎn)，她認(rèn)為在社會(huì)生活中城鄉(xiāng)二元戶籍制度已經(jīng)成為區(qū)分不同利益群體的身份性標(biāo)志；現(xiàn)行的農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)權(quán)制度嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移和農(nóng)民分化；農(nóng)民社會(huì)保障制度的不健全和不完善，使農(nóng)民的合法權(quán)益受到影響，常年被排除在主流社會(huì)之外。這些制度的障礙極大地制約了農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展。[17]

（二）城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，建國(guó)后形成的城鄉(xiāng)二元斷裂產(chǎn)生了城鄉(xiāng)之間的顯著差異，從根本上制約了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。這種斷裂還導(dǎo)致了城鄉(xiāng)居民在價(jià)值觀、思維方式、生活方式和生產(chǎn)方式等方面的巨大差別。有的學(xué)者認(rèn)為，“二元結(jié)構(gòu)像一堵無(wú)形的墻，將人們分割成兩個(gè)世界，使農(nóng)民享受不到現(xiàn)代文明的空氣和陽(yáng)光。城市如吸盤一般將實(shí)物資源和人才資源從農(nóng)村抽走，導(dǎo)致農(nóng)村知識(shí)和人才的貧困。被擋在文明之外的農(nóng)民，過(guò)去的生活方式和思想方式?jīng)]有受到多大阻礙地繼續(xù)影響他們，這也是宗法血緣陰影久久揮之不去的原因?！盵18]

（三）文化貧困的制約。許多學(xué)者從農(nóng)村文化發(fā)展的角度分析了農(nóng)民現(xiàn)代化的制約因素。有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民的文化的貧困和由此演化發(fā)展形成的貧困文化，是制約農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的主要障礙。[7]有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值最集中地體現(xiàn)著中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，因而傳統(tǒng)的思想文化，尤其是儒家文化，難以從內(nèi)部煥發(fā)現(xiàn)代性。不僅如此，它的許多消極因素還嚴(yán)重地阻礙人的現(xiàn)代化發(fā)展和現(xiàn)代性獲得。[19]有的學(xué)者還認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建倫理觀念和中庸思想抑制了農(nóng)民的主體意識(shí)，阻滯了農(nóng)民的創(chuàng)新精神。[20]有的學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)相對(duì)落后；管理體制不順暢；文化產(chǎn)品匱乏，質(zhì)量不高等方面原因阻滯了農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展。[21]還有學(xué)者認(rèn)為在中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺存中的群體本位價(jià)值觀限制了農(nóng)民多元價(jià)值觀的發(fā)展；宗法家庭觀念仍然抑制著農(nóng)民現(xiàn)代民主法治意識(shí)的發(fā)展；傳統(tǒng)的儒家道家倫理思想中的保守性阻滯了農(nóng)民改革創(chuàng)新精神的發(fā)展。[22]

（四）落后的思想意識(shí)的制約。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的小農(nóng)意識(shí)嚴(yán)重影響了農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展。袁銀傳先生在《小農(nóng)意識(shí)與中國(guó)現(xiàn)代化》一書(shū)中對(duì)小農(nóng)意識(shí)（即農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)）從價(jià)值觀、思維方式和宗教心理等方面進(jìn)行了較為詳盡的描述。他認(rèn)為人的現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)擺脫小農(nóng)意識(shí)的問(wèn)題。[23]有的學(xué)者認(rèn)為，植根于中國(guó)封建社會(huì)的小農(nóng)意識(shí)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，抑制和束縛了農(nóng)民的主體性思維，導(dǎo)致農(nóng)民現(xiàn)代性的缺失，成為長(zhǎng)期阻礙和遲滯農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的根本障礙。[1]有的學(xué)者認(rèn)為農(nóng)民的法律意識(shí)普遍還停留傳統(tǒng)法律觀念的層面上，這種國(guó)家法律制度的快速現(xiàn)代化與農(nóng)民相對(duì)滯后的法律意識(shí)之間的矛盾，必然會(huì)阻礙農(nóng)村法治建設(shè)的步伐。[24]此外還有學(xué)者認(rèn)為，基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上形成的封建傳統(tǒng)文化，必然會(huì)以極大的慣性沖撞著農(nóng)民走向現(xiàn)代化的行為與思維方式。[25]

（五）落后的農(nóng)村教育的制約。學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村教育的落后制約農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的觀點(diǎn)也頗多。其中具有帶代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，農(nóng)村教育中普遍存在的教育經(jīng)費(fèi)保障不夠、教育教學(xué)資源配置不均衡、農(nóng)村教師隊(duì)伍的構(gòu)成不合理以及對(duì)農(nóng)村職業(yè)技能教育和成年人發(fā)展教育不夠重視等方面的突出問(wèn)題，這些問(wèn)題導(dǎo)致了農(nóng)村教育水平的長(zhǎng)期落后，從而嚴(yán)重影響了教育作為向農(nóng)村社會(huì)滲透現(xiàn)代因素的重要方式所應(yīng)發(fā)揮的積極作用，在一定程度上制約了農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代因素的獲取。[20]

四、中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的動(dòng)力因素分析

學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的動(dòng)力因素相關(guān)內(nèi)容的研究并不多，且散見(jiàn)于相關(guān)學(xué)術(shù)成果的部分論述之中，而且多數(shù)研究均是從社會(huì)整體發(fā)展的角度進(jìn)行的。筆者經(jīng)過(guò)整理和總結(jié)，認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面的觀點(diǎn)：

（一）利益驅(qū)動(dòng)論。有的學(xué)者認(rèn)為追求利益是人類一切活動(dòng)的動(dòng)因。農(nóng)民作為農(nóng)村社會(huì)的主體，其積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮將直接影響“三農(nóng)”問(wèn)題的解決和中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展。[26]因此“三農(nóng)”問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民問(wèn)題，而農(nóng)民問(wèn)題的核心則是農(nóng)民的根本利益問(wèn)題。有些學(xué)者認(rèn)為，利益驅(qū)動(dòng)是社會(huì)主體在一定制度條件下追求自我利益，并以利益為動(dòng)力從事相關(guān)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的驅(qū)動(dòng)過(guò)程。[27]因此，建設(shè)和諧農(nóng)村的關(guān)鍵在于在利益驅(qū)動(dòng)下如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益主體之間的利益和諧。還有學(xué)者認(rèn)為，推動(dòng)中國(guó)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本途徑就是解決農(nóng)民的利益問(wèn)題，實(shí)質(zhì)就是要切實(shí)保障農(nóng)民利益，使其能夠與城市居民共同分享現(xiàn)代化的發(fā)展成果。[28]

（二）制度驅(qū)動(dòng)論。有學(xué)者認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，雖未從根本上改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)且農(nóng)民發(fā)展仍存在體制機(jī)制性障礙，但是這種制度已經(jīng)使城鄉(xiāng)二元隔絕的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步松動(dòng)，城鄉(xiāng)人口的自由流動(dòng)不僅為農(nóng)民獲得了更多的非農(nóng)收入，提高了物質(zhì)生活質(zhì)量和水平，并以“人口紅利”的形式，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了新活力。但是該學(xué)者還同時(shí)認(rèn)為，在戶籍制度，土地制度、農(nóng)民社會(huì)保障制度等方面存在的制度不完善或缺失遲滯了三農(nóng)問(wèn)題的解決，制度的驅(qū)動(dòng)作用正在逐漸消減，應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)村制度改革和創(chuàng)新的力度。[29]

（三）文化驅(qū)動(dòng)論。有學(xué)者認(rèn)為，文化作為生產(chǎn)力已經(jīng)成為推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展更離不開(kāi)文化推動(dòng)。[30]有的學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村文化建設(shè)為農(nóng)村社會(huì)全面進(jìn)步提供智力支持和精神支撐，是破解“三農(nóng)”問(wèn)題的切入點(diǎn)。[31]還有學(xué)者認(rèn)為，文化生產(chǎn)力是推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的持久動(dòng)力和深層驅(qū)動(dòng)力，不僅可以成為精神動(dòng)力，還可以成為創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力。[32]

（四）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)論。十八大以來(lái)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新戰(zhàn)略。學(xué)術(shù)界對(duì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)促進(jìn)“三農(nóng)”發(fā)展的相關(guān)研究也日趨增多。雖然這些學(xué)者多是從如何依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)來(lái)解決“三農(nóng)”問(wèn)題的角度進(jìn)行研究，但這也可以認(rèn)為是對(duì)促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的有益探索。有學(xué)者認(rèn)為，要破解“三農(nóng)”問(wèn)題，促進(jìn)農(nóng)村順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須貫徹落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。[33]還有學(xué)者認(rèn)為，通過(guò)全面深化農(nóng)村改革，充分釋放改革紅利，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)激發(fā)創(chuàng)新活力是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的有效途徑。[34]

（五）階層分化驅(qū)動(dòng)論。有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)民工作為中國(guó)特色的勞動(dòng)力的流動(dòng)方式，不僅在流動(dòng)中增強(qiáng)了自身的現(xiàn)代性，而且成為具有初步現(xiàn)代性的農(nóng)民。農(nóng)民工以中國(guó)特色的農(nóng)民現(xiàn)代化的先鋒和中介，為農(nóng)民現(xiàn)代化做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。[35]有的學(xué)者從人的現(xiàn)代性獲得的角度研究農(nóng)民工問(wèn)題認(rèn)為，中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)民大國(guó)，農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)具有決定性的意義。在中國(guó)農(nóng)民由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中，農(nóng)民工已經(jīng)成為界于傳統(tǒng)農(nóng)民和現(xiàn)代市民之間的過(guò)渡性群體，他們可以將在城市獲得的對(duì)現(xiàn)代文明的體驗(yàn)帶回鄉(xiāng)村社會(huì)，在自身現(xiàn)代化的過(guò)程中帶動(dòng)更多的農(nóng)民獲得現(xiàn)代性，從而對(duì)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化變革產(chǎn)生不可低估的作用。[36]

（六）城鎮(zhèn)化驅(qū)動(dòng)論。有學(xué)者認(rèn)為，城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化具有重要的推動(dòng)作用。[20]有的學(xué)者等認(rèn)為，小城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展以其優(yōu)越于農(nóng)村的設(shè)施建設(shè)、生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等為農(nóng)業(yè)主體現(xiàn)代化即農(nóng)民知識(shí)化提供現(xiàn)實(shí)條件和可能。[37]此外，還有學(xué)者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查得出結(jié)論認(rèn)為，城鎮(zhèn)化開(kāi)拓了農(nóng)民視野，改善了農(nóng)民生活，提升了農(nóng)民政治意識(shí)的現(xiàn)代性。[38]

五、中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑探索

在中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了廣泛的思考和探索，并形成了諸多的理論成果，這些成果基本上從一個(gè)或幾個(gè)視角對(duì)實(shí)現(xiàn)路徑提出了建議。綜合來(lái)看，觀點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面：

（一）從加強(qiáng)農(nóng)村制度建設(shè)的角度。有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)應(yīng)從完善和加強(qiáng)農(nóng)村制度建設(shè)入手，通過(guò)積極推進(jìn)農(nóng)村戶籍制度改革，促進(jìn)農(nóng)村人口流動(dòng)。[39]一部分學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民現(xiàn)代化應(yīng)通過(guò)建立完善農(nóng)村社會(huì)保障制度體系，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民利益來(lái)實(shí)現(xiàn)。[4]還有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)權(quán)制度的完善，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)和拉動(dòng)力流動(dòng)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，從而促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展具有重要作用。[40]另外，也有學(xué)者從農(nóng)村治理制度建設(shè)的視角出發(fā)，認(rèn)為完善村民自治制度建設(shè)將有利于增強(qiáng)農(nóng)民的民主政治意識(shí)。[41]

（二）從加強(qiáng)農(nóng)民思想意識(shí)和價(jià)值觀建設(shè)的角度。諸多學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)和保守的農(nóng)民思想觀念、價(jià)值觀念是阻滯農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的主要原因。應(yīng)通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民物質(zhì)生活水平，為農(nóng)民思想意識(shí)和價(jià)值觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)村民主政治建設(shè)，不斷提高農(nóng)民的政治參與意識(shí)和公民意識(shí)，為農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的政治思想基礎(chǔ)；通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)，提升農(nóng)民的法律意識(shí)，為農(nóng)民思想意識(shí)和價(jià)值觀的現(xiàn)代化發(fā)展提供司法保障；通過(guò)提高農(nóng)民的科學(xué)文化知識(shí)，為促進(jìn)農(nóng)民思想意識(shí)和價(jià)值觀現(xiàn)代化提供思想文化基礎(chǔ)。還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)村大眾傳媒建設(shè)，為農(nóng)民思想意識(shí)的現(xiàn)代化發(fā)展提供便利條件。[42]

（三）從加強(qiáng)農(nóng)民教育角度。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，加強(qiáng)農(nóng)民教育是推動(dòng)中國(guó)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑。他們主張以現(xiàn)代教育引領(lǐng)農(nóng)民現(xiàn)代化。其中，有學(xué)者認(rèn)為，科技教育對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化具有巨大的驅(qū)動(dòng)作用。[3]也有學(xué)者認(rèn)為，人權(quán)教育對(duì)提升農(nóng)民主體意識(shí)、民主意識(shí)、道德意識(shí)、法律意識(shí)市場(chǎng)意識(shí)具有重要作用，是農(nóng)民走向現(xiàn)代文明的必由之路。[43]還有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化重點(diǎn)應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)民的素質(zhì)教育，深化農(nóng)村教育體制改革，大力發(fā)展農(nóng)村教育，優(yōu)化農(nóng)民的的受教育環(huán)境。[44]此外，還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育形式的多元化建設(shè)，通過(guò)改變農(nóng)村教育方式，不斷提高農(nóng)民素質(zhì)。

（四）從加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)文化建設(shè)的角度。眾多學(xué)者主張以先進(jìn)文化引領(lǐng)農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展。有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化對(duì)農(nóng)民的現(xiàn)代化具有深刻影響，要從有利于人的現(xiàn)代化發(fā)展和農(nóng)民現(xiàn)代性獲得的角度，立足于人的需要和中華傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的重塑及整合，從而為人的現(xiàn)代化發(fā)展特別是中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代化發(fā)展提供新動(dòng)力。[19]有的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)批判地繼承，做到“古為今用”；對(duì)現(xiàn)代西方文化進(jìn)行揚(yáng)棄，做到“洋為中用”。還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)村文化體系的構(gòu)建，整合農(nóng)村文化，保障農(nóng)民的文化權(quán)益。[45]

（五）從加強(qiáng)農(nóng)民主體性建設(shè)的角度。有的學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民主體性的確立是農(nóng)民獲得現(xiàn)代性并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵問(wèn)題，應(yīng)通過(guò)消解二元結(jié)構(gòu)、消除傳統(tǒng)共同體等他構(gòu)的方式和進(jìn)行農(nóng)民自我教育、組成新集體等自構(gòu)的方式來(lái)全面建構(gòu)農(nóng)民主體性，從而推動(dòng)農(nóng)民的現(xiàn)代化發(fā)展。[54]有些學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民主體性的不健全或缺失是破解“三農(nóng)”問(wèn)題的主要瓶頸，因此徹底解決三農(nóng)問(wèn)題，就要通過(guò)增強(qiáng)農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)和政治上的主體性、激發(fā)農(nóng)民主體意識(shí)和加強(qiáng)農(nóng)民教育提升農(nóng)民素質(zhì)等方式對(duì)農(nóng)民的主體性進(jìn)行重塑。[46]還有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)宣傳教育、政策引導(dǎo)等方式提升農(nóng)民的主體意識(shí)，在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。[22]

六、對(duì)研究成果的學(xué)術(shù)反思

綜上所述，學(xué)者們均從不同領(lǐng)域和視角對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行了探討，對(duì)不斷深化該問(wèn)題的研究做出了重要貢獻(xiàn)。但是通過(guò)對(duì)這些學(xué)術(shù)成果進(jìn)行綜合整理、分析和反思，我們可以看到，有些方面問(wèn)題的研究仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)和深化。

（一）對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化內(nèi)涵的研究方面，學(xué)術(shù)界從不同角度進(jìn)行了廣泛的探究，對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)農(nóng)民現(xiàn)代化具有重要的推動(dòng)作用。但從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，雖然學(xué)者們各自對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的內(nèi)涵從不同層面進(jìn)行了論證和闡釋，但對(duì)內(nèi)涵的界定尚未形成一致認(rèn)識(shí)或是權(quán)威性的觀點(diǎn)，從而影響了對(duì)其它相關(guān)問(wèn)題的全面深入研究。

（二）對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化評(píng)價(jià)和考量標(biāo)準(zhǔn)的研究中，雖然有少數(shù)學(xué)者對(duì)這一重要問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探索并形成了具有較高參考價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。但是隨著我國(guó)“新四化”發(fā)展的不斷加快，農(nóng)民作為傳統(tǒng)職業(yè)者其生產(chǎn)勞動(dòng)技能已經(jīng)受到深刻挑戰(zhàn)，具有現(xiàn)代技術(shù)水平的新型農(nóng)民已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此考量農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)技能水平的指標(biāo)理應(yīng)成為農(nóng)民現(xiàn)代化評(píng)價(jià)體系中的重要組成部分。但從學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的研究成果中關(guān)于農(nóng)民現(xiàn)代化評(píng)價(jià)體系的指標(biāo)內(nèi)容來(lái)看，均不同程度輕視甚至忽視了這一重要指標(biāo)。

（三）對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化動(dòng)力因素的分析研究，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)成果并不多見(jiàn)，前文中列舉的幾個(gè)方面是筆者對(duì)散見(jiàn)于眾多學(xué)術(shù)成果中的相關(guān)論述進(jìn)行整理、總結(jié)和概括形成的，而加強(qiáng)對(duì)這一問(wèn)題的研究和把握，將對(duì)科學(xué)合理地分析和規(guī)劃農(nóng)民現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑具有重要作用。因此學(xué)術(shù)界加強(qiáng)這方面的深入研究就顯得尤為必要。

（四）對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化實(shí)踐路徑的研究上，學(xué)者們大多局限于特定視角下從不同角度在宏觀措施方面進(jìn)行研究，很少?gòu)奈⒂^主體能動(dòng)作用的角度對(duì)實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探討。農(nóng)民現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程不僅需要具備良好外界客觀條件，也需要實(shí)踐主體充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，因此我們?cè)谘芯恐胁粌H要深化對(duì)宏觀路徑層面的研究，同時(shí)還要在充分認(rèn)識(shí)和把握實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力因素的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)增強(qiáng)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的主觀能動(dòng)性的途徑研究。

（五）在研究中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題的方法上，學(xué)者們多數(shù)以人的現(xiàn)代化經(jīng)典理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中西方人學(xué)、社會(huì)學(xué)思想，從價(jià)值哲學(xué)和科技哲學(xué)等不同角度，運(yùn)用比較分析、歷史演繹、實(shí)證分析等研究方法對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行研究并取得豐碩成果。但是筆者認(rèn)為，我們也要充分運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思維方式對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行綜合性的探索和分析，在全面深入地探究和把握其內(nèi)在組成要素及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)界對(duì)人學(xué)和文化價(jià)值觀等方面內(nèi)容的研究，從而形成系統(tǒng)的、符合中國(guó)國(guó)情的農(nóng)民現(xiàn)代化理論。

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A

1007-9106（2016）11-0056-07

*本文為2011年度國(guó)家社科基金“農(nóng)民專業(yè)合作社的科學(xué)發(fā)展與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)載體研究”（11BKS049）的階段性成果，項(xiàng)目主持人：馬桂萍。

宋輝（1979—），男，遼寧師范大學(xué)博士研究生，大連海洋大學(xué)助理研究員，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化；劉衡宇（1976—），女，錦州醫(yī)科大學(xué)教授、碩導(dǎo)，遼寧師范大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。