閆恩虎

（嘉應(yīng)學(xué)院；“客商”研究所 廣東 梅州 514015）

·史學(xué)研究·

客家商幫的形成演變及歷史影響

閆恩虎

（嘉應(yīng)學(xué)院；“客商”研究所 廣東 梅州 514015）

客家商幫是明清時(shí)期廣東四大商幫（潮商幫、廣府商幫、客家商幫、海南商幫）之一。因?yàn)閺?qiáng)有力的社團(tuán)組織以及海外網(wǎng)絡(luò)的延伸，在近現(xiàn)代社會劇烈變革中它不僅沒有消失，反而不斷演變壯大。目前客家商幫（簡稱“客商”）已經(jīng)超越傳統(tǒng)商幫的內(nèi)涵，演變?yōu)槿澜缈图畬?shí)業(yè)家的組織，是華商網(wǎng)絡(luò)的重要成員和積極組織者。客家商幫及其成員在近現(xiàn)代史上有重要影響，對其形成演變以及歷史影響的研究有助于當(dāng)前商業(yè)文化建設(shè)和儒商文明的弘揚(yáng)，對國家安全體系的構(gòu)建也有積極作用。

客家商幫 形成 演變 歷史影響 研究意義

一、客家人及其悠久的商業(yè)傳統(tǒng)

客家人是西晉永嘉年間黃河流域的一部分漢人，因戰(zhàn)亂南徙渡江，逐步南遷形成。根據(jù)羅香林先生研究，分五次大規(guī)模遷徙：公元317—879年間、880—1126年間、1127—1644年間、1645—1843年間、1866年以后。[1](PP59)目前南中國省區(qū)及南太平洋主要國家都有客家人，尤以粵東（梅州、河源、惠州）閩西（汀州、龍巖）贛南（贛州）三省交界處最為集中?？图胰嗽谶w徙中將中原文化和先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)組織方式帶到南中國邊遠(yuǎn)山區(qū)及南太平洋各國，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)?？图胰耸菑V東三大民系之一。梅州號稱“世界客都”，是客家人的核心聚居地，下轄梅江區(qū)、梅縣、興寧、平遠(yuǎn)、蕉嶺、五華、豐順、大埔等八個(gè)縣（區(qū)、市）。本文的例證主要以梅州地區(qū)為主。

客家人崇文，但不蔑商輕商。因?yàn)樵谶w徙定居中，一般只能選擇偏僻的山區(qū)。山區(qū)土地資源有限而且貧瘠，隨著族群的繁衍，人口越來越多，脆弱的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不能支撐他們的生存與發(fā)展，經(jīng)商成為客家人謀生發(fā)展的重要途徑。粵閩贛客家聚落圈有著悠久的商業(yè)傳統(tǒng)。南北朝后期到唐末，梅縣水車窯聞名遐邇，其青瓷是當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的重要商品?！杜f唐文》記載，唐代德宗時(shí)期（公元780年），有“波斯”、“古暹本”（古時(shí)泰國的附屬地方）的大型船舶從海上順風(fēng)到達(dá)潮州進(jìn)行青瓷貿(mào)易。1980年，泰國北部清邁地區(qū)發(fā)現(xiàn)荷葉式四瓣口青瓷大碗，海南省陵水縣的海灘上也發(fā)現(xiàn)成捆的同類青瓷大碗。經(jīng)考證，都為唐代梅縣水車窯的產(chǎn)品。福建連城客家人雕版印刷業(yè)在明清時(shí)期名聞天下，與北京、武漢、江西許灣并稱為中國古代四大雕版印刷基地。鼎盛時(shí)期“刷就發(fā)販幾半天下”、“壟斷江南，行銷全國”。據(jù)《范陽鄒氏族譜》載：明末鄒保初“貿(mào)易于廣東興寧縣，頗獲利，遂娶妻育子。因居其地，刊刻經(jīng)書出售。至康熙二年辛酉，方搬回本里，置宅買田，并撫養(yǎng)諸侄，仍賣治生。閩汀四堡書坊，實(shí)公所創(chuàng)也”。[2](P65)宋代，以鹽業(yè)為中心的潮州海販業(yè)及糧食貿(mào)易促成跨粵閩贛的潮汀贛梅貿(mào)易區(qū)繁榮。

宋鄭強(qiáng)《移創(chuàng)州學(xué)記》說：“汀在（閩）西南境，介于虔（贛）梅之間，銅鹽之間道所在”。明清時(shí)期的《潮州府志》載：“（大埔）高陂瓷僅追蹤于江西省景德鎮(zhèn)”。其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞，號稱“南國瓷鄉(xiāng)”。汕頭開埠以后，大埔瓷器更是一直居于大宗商品出口的前列。明清時(shí)期，梅縣松口是著名的商埠，舟楫往來、商賈云集，以至于客家山歌從這里傳到四方。而客聚地之一的贛州，在宋時(shí)已是南北商貿(mào)匯聚的中心?；洊|的興寧，在民國時(shí)期，一直有“小香港”之稱。

二、客家商幫的形成演變

客家商幫（簡稱“客商”）的形成在明末清初時(shí)期，以外拓為主，商跡遍布國內(nèi)，縱橫南洋。其演變分為三個(gè)階段：第一階段大多是地域性組織；第二階段是在客家意識覺醒后，冠以“客家”“客屬”名；第三階段是全球“客商”網(wǎng)絡(luò)的形成。

（一）早期客家商幫地域特征明顯，多以省或州縣冠名

商幫的三大特征：會館、章程和活動(dòng)區(qū)域?？图胰顺缥模图疑處退街幰话愣冀ㄓ袝^?！胺捕紩畢^(qū)，嘉屬人士，足跡所到者，莫不有會館”（《光緒二年建筑省城嘉屬會館碑記》）。早期客家商幫在國內(nèi)建立的會館多以“廣東會館”“江西會館”或州縣冠名，是一個(gè)地域商人組織。據(jù)劉正剛教授研究，在清代前期（1644—1840），不少客家?guī)蜕倘穗S移民入四川經(jīng)商，在重慶、瀘州及各縣城建立會館者有17個(gè)。[3](P358-361)四川成都的洛帶古鎮(zhèn)是清初客家商幫在華西的重要商務(wù)會聚中心，那兒的“客商”會館都是地域性的命名：廣東會館（南華宮）、江西會館（萬壽宮）、湖廣會館等。

據(jù)《江蘇省明清以來碑刻資料選輯》統(tǒng)計(jì)，嘉慶年間（1796-1820），蘇州就有嘉應(yīng)會館修建的碑記17塊之多，反映了清代前期客家?guī)蜕倘嗽诮K經(jīng)商十分活躍和會館活動(dòng)興旺。[4](P251-253)嘉慶十八年（1813）《嘉應(yīng)會館碑記》載：“我嘉一郡五屬，來此千里而遙，坐賈行商，日新月盛。性向未立會館，咸以為缺事，泰（董事）等托足此地二十余年，承各位鄉(xiāng)臺及先達(dá)來往者。盛不以為不才而囑倡其事”。[5](P350)道光年間，廣東的廣府商人、潮州商人和客家商人在蘇州城外蓮花兜共建“海珠山館”。[6](P208)

清代潮州城已經(jīng)成為潮汀贛梅經(jīng)濟(jì)中心，商人紛紛云集，客家商人建有“汀龍（福建汀州、龍巖）會館”、“鎮(zhèn)平（蕉嶺）會館”等。意溪鎮(zhèn)是客家商人集中的地方，有眾多的客家會館，其中和平館為建筑規(guī)模最大的一個(gè)客家會館，由福建連城人創(chuàng)辦，廣東、福建二省共管，專做杉木貿(mào)易；金豐館由福建永定客家人創(chuàng)建，除作為貿(mào)易中介之外，有時(shí)還直接收購轉(zhuǎn)賣貨主的杉木板；銀溪館由大埔銀江人創(chuàng)建，專做銀溪河的大杉生意；豐埔總館由豐順、大埔兩縣聯(lián)合創(chuàng)辦的竹館，免費(fèi)為豐順、大埔兩縣的貨主和放排工人提供食宿，同時(shí)按2%的比例向貿(mào)易雙方收取中介費(fèi)，用于支付館內(nèi)的日常開支。在意溪，還有橡埔、鄞江等會館。這些會館都是地域性組織，大多是潮籍商人、客籍商人和福建籍商人共同組織的。

在康雍乾時(shí)期（1662—1795），客家人到東南亞國家經(jīng)商貿(mào)易定居者有300多萬。[7](P178)到了清代后期，客家?guī)蜕倘说酵鈬?jīng)商而建立會館為數(shù)不少，計(jì)新加坡、馬來西亞就有21個(gè)，美國舊金山2個(gè)，加拿大維多利亞1個(gè)。[4](P251-253)越南堤岸的“義安會館”是客家商幫和潮州商幫共同建立的，始建與明末，義安在東晉轄今天粵東潮梅地區(qū)、閩南的漳浦、云霄、詔安等縣。同治五年（1866）重修、光緒二十八年（1902）大規(guī)模改建，留下幾塊碑記。其中《重修義安會館碑記》開頭第一句：“我堤岸義安會館，依隋代古郡以立名，合潮循道（今潮梅地區(qū)）屬而共建”。并在《重建義安會館序》中對“義安”二字做了特別的解釋：“為鄉(xiāng)情而適義，會梓誼以問安”。在碑記中寫到：“會館之建設(shè)久矣。其初為潮客兩幫諸商董協(xié)力同心，創(chuàng)成基址。凡吾兩幫人等來南者，皆得賴以聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，會議商務(wù)。即今左右門楣，懸掛公所，潮客兩幫，相對輝映，所以壯會館之觀瞻也”。[8](P20-21)

可以看出，早期客籍商人基本上是沿襲中國傳統(tǒng)的地域幫屬，并未強(qiáng)調(diào)民系或族群的理念。

（二）客家族群自覺的加強(qiáng)與客家商幫的獨(dú)立

客家人是不斷遷徙的，地域觀念本來淡泊。但客家人在遷徙過程中一直受到其它族群的歧視?！盎浫恕钡挠浭鲋袑τ诳图业挠涊d大部分是負(fù)面的，如崇禎《東莞縣志》（1639年）稱客家人“獠”，在許多地方志中客家人還經(jīng)常被稱為“匪”。而無法避免的“土客之爭”更使客家人生存面臨巨大威脅，族群必須團(tuán)結(jié)。僅清一代，兩廣地區(qū)“土客之爭”的武裝械斗就有幾百次，死亡一百多萬人，曾一度使人口劇減。清咸豐年間，廣東平興縣內(nèi)“土客”械斗曾將城坪民居“夷為平地”。清咸豐（1854年）至同治年間（1867年），在廣東的開平、恩平一帶發(fā)生大規(guī)模“土客大械斗”事件，驚動(dòng)一時(shí)，破壞程度極大，死者達(dá)數(shù)十萬人，田屋財(cái)產(chǎn)毀壞更是無計(jì)。清政府為了平定械斗，曾一度“逐客”。劉坤一任兩廣總督時(shí)，曾設(shè)“土客永安局”以防“土客械斗”。[9](P234)在南洋各地，客家人與當(dāng)?shù)赝林捌渌迦汉蜕膛傻臎_突也愈演愈烈。當(dāng)時(shí)吉隆坡的開拓者客家人葉德來“遣子弟回嘉應(yīng)，幕義勇，葉氏舉族萬余人，皆度海助戰(zhàn)，而鄰近村落應(yīng)之者亦奪，他邑之流寓其地者皆從”。[10](P132)1907年，順德籍著名學(xué)者黃節(jié)在編著《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》時(shí)，將客家人劃在“漢種”之外，更是將對客家人的排擠上升到意識形態(tài)。當(dāng)時(shí)客籍學(xué)者立即予以批駁。20年代末，歷史學(xué)家羅香林教授撰寫了《客家研究導(dǎo)論》，科學(xué)地證明了“客家為漢族里頭的一個(gè)支系”，有力地批駁了將客家誣為“語言啁啾不甚開化”、“野蠻的部落，退化的人民”等種種論調(diào)。其后他推出了《客家源流考》，系統(tǒng)闡述了客家的源流和系統(tǒng)、客家的分布及其自然環(huán)境、客家語言特征等，全面有力地證實(shí)客家人是華夏正脈?！蔼?dú)憶30年前，我客屬人士，僑居香港，以無統(tǒng)屬團(tuán)體，常遭意外歧視”。[11](P5)由此，客家認(rèn)同由族群團(tuán)結(jié)上升到文化凝聚?！罢Z言是思維的外殼”，是文化的直接征象?？图以捠撬麄冋J(rèn)知的重要紐帶?！霸诿裣嫡J(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)中，文化方言是第一位的，其次是血緣關(guān)系（裔承與體格），地緣關(guān)系是第三位的”。[12](P478)

客家商幫的獨(dú)立組織最先是在南洋形成。1795年，廣東客家商人和福建客籍商人共同在檳榔嶼組織廣汀會館。這是第一個(gè)打破區(qū)域觀念的純客屬商幫組織，但當(dāng)時(shí)并沒有冠名“客”字。其后在1840年前后，檳榔嶼的永定籍客家人和大埔籍客家人結(jié)盟，成立永大會館。隨著客家人聯(lián)系的日益廣泛，在19世紀(jì)，客家人的這種聯(lián)合會館在東南亞分布極廣，遍布新馬各地。[13](P95)這些客屬會館的會員除廣東、福建的客家人外，還有廣西、湖南、湖北天門籍客家人。但大多沒有以“客籍”或“客家”冠名。

最早以“客”冠名的客籍會館是1865年在印尼成立的客屬總義祠?！翱图胰嗽跂|印度之團(tuán)體組織，其歷史較長者，當(dāng)以巴達(dá)維亞之客屬總義祠為最著”。[14](P4)梅州籍印尼的客家商人1882年在吧城成立客屬總義祠，以后泰國的客家商人成立“合艾客屬會館”等；旅居馬來西亞的梅州籍客家商人也組織了各地的客籍會館。上個(gè)世紀(jì)初，梅縣籍旅泰國“客商”僑領(lǐng)伍佐南以團(tuán)結(jié)客屬同胞為己任，將泰國兩個(gè)客籍會館于1910年合并，正式組成“暹羅客屬會所”，并向暹羅政府立案，成為合法社團(tuán)。以后，美國的舊金山、非洲的南非、毛里求斯以及南美洲等地先后出現(xiàn)各種客家會館或客屬聯(lián)誼會。

（三）客屬公會成立——全球“客商”網(wǎng)絡(luò)的形成

文化認(rèn)知的推動(dòng)作用，使世界各地的“客商”組織普遍認(rèn)為必須有一個(gè)統(tǒng)一的組織，溝通團(tuán)結(jié)，更有利于事業(yè)發(fā)展，更有利于與祖國的聯(lián)系?！氨局迣賰S雖眾，然向乏聯(lián)絡(luò)，無共同組織也”。[14](P4)進(jìn)入20世紀(jì)20年代，“客人南來日眾，人事交接日繁，分布區(qū)域日廣，社會關(guān)系日密，非作有組織之大團(tuán)結(jié)，不足以聯(lián)絡(luò)感情，互通音問，及收團(tuán)結(jié)互助之效”。[15](P16)廣泛地團(tuán)結(jié)客屬華僑力量，維護(hù)華商的合法權(quán)益，影響殖民當(dāng)局的各項(xiàng)政策，被“客商”領(lǐng)袖視為一項(xiàng)緊迫任務(wù)。“自合群組織發(fā)達(dá)以來，團(tuán)體構(gòu)成，指不勝屈，或以地方為區(qū)別，則感于疆域之不廣，或以姓氏為依歸，則感于群道之不足，若崇正總會，則以語言為系統(tǒng)，為客族之集團(tuán)，橫貫數(shù)行省之地區(qū)，綜合百家姓氏之群眾，同聲相應(yīng)，同氣相求，兼收并蓄，團(tuán)結(jié)精誠，其集思廣益之功，較之同鄉(xiāng)同姓之團(tuán)體，實(shí)更巨大”。[16](P72)

1921年，當(dāng)“客商”領(lǐng)袖胡文虎在香港設(shè)立第一家永安堂分行時(shí)，就參與香港崇正總會的建立活動(dòng)。1928年當(dāng)選為會長，繼而成為該會永遠(yuǎn)名譽(yù)會長。

1923年，胡文虎等“客商”領(lǐng)袖籌建南洋客屬總會，1929年8月23日，南洋客屬總會正式在新加坡舉行開幕典禮，胡文虎被推選為會長，并歷屆蟬聯(lián)，成為新馬華僑社會的著名領(lǐng)袖。南洋客屬總會不僅是團(tuán)結(jié)新馬客屬人士的核心組織，而且也是聯(lián)系東南亞各地客家同鄉(xiāng)的唯一紐帶，南洋客屬總會經(jīng)常與世界一百多個(gè)國家和地區(qū)之客屬僑團(tuán)保持聯(lián)系，發(fā)揮溝通聲氣和團(tuán)結(jié)互助之橋梁作用，對加強(qiáng)各地客屬僑胞之間的聯(lián)絡(luò)、協(xié)作，起了不可替代的作用?？箲?zhàn)爆發(fā)后，胡文虎以南洋客屬總會會長名義，推進(jìn)客家社團(tuán)組織的發(fā)展，特派代表到南洋各地宣傳發(fā)動(dòng)組建客屬公會，“各地同僑，應(yīng)起而組織客屬公會，以符合先有小組織，而后有大組織，先有小團(tuán)結(jié)，而后始能大團(tuán)結(jié)之主旨”。[14](P8)遇到籌備費(fèi)用不足時(shí)，胡文虎則資助重金，因而南洋各地的客屬公會紛紛成立。在短短的一年中，共有53個(gè)客屬公會成立，分布在馬來亞、沙撈越、印尼、緬甸等地。這些客屬公會在組織關(guān)系上都隸屬于客屬總會，并直接由總會領(lǐng)導(dǎo)，形成了系統(tǒng)的客家社團(tuán)聯(lián)絡(luò)體系。[17](P21)1946年，“暹羅客屬會所”更名為“泰國華僑客屬總會”，制訂有為僑胞服務(wù)的“生有所養(yǎng)，長有所教，病有所治，死有所歸”的福利措施，提出了擴(kuò)充華僑校舍、籌辦公立醫(yī)院、增設(shè)新的“義山”（指無依無靠的華僑去世后安宿之地）的計(jì)劃。

1971年9月，世界各國和地區(qū)近50個(gè)客屬團(tuán)體及代表數(shù)百人，在香港發(fā)起成立世界客屬總會，創(chuàng)會宗旨為：宣揚(yáng)客家精神，加強(qiáng)屬人團(tuán)結(jié)，凝聚屬人力量。推動(dòng)并傳達(dá)全球客屬人士的工商業(yè)和文化活動(dòng)，使各地客屬人士能進(jìn)一步了解和團(tuán)結(jié)，使客家人的優(yōu)良傳統(tǒng)，果敢、剛毅、刻苦耐勞的精神，在全世界形成一股受人尊重的組織力量。

至此，以“客商”為核心的全球客屬網(wǎng)絡(luò)正式建立?！翱蜕獭币灿稍缙诘男猩獭鹘y(tǒng)商幫演變成為具有全球網(wǎng)絡(luò)的客籍實(shí)業(yè)家組織。

三、客家商幫的歷史影響

（一）客家商幫是近現(xiàn)代“實(shí)業(yè)救國”和“實(shí)業(yè)興國”的重要力量。近現(xiàn)代化，從某種意義上講就是工業(yè)化。興辦實(shí)業(yè)，發(fā)展民族工業(yè)，和西方列強(qiáng)競爭，是近現(xiàn)代愛國興國的根本，是愛國實(shí)業(yè)家的歷史使命?！翱蜕獭笔墙F(xiàn)代高舉“實(shí)業(yè)救國”的愛國商幫。僅廣東大埔籍“客商”張弼士一人，就是中國葡萄酒制造業(yè)、農(nóng)業(yè)機(jī)械制造業(yè)和玻璃制造業(yè)的創(chuàng)始人，也是中國近代海運(yùn)業(yè)、鐵路業(yè)、金融業(yè)和海外華文教育的奠基人之一。廣東梅縣籍“客商”張榕軒張耀軒兄弟是近代鐵路業(yè)發(fā)展的積極推動(dòng)者。廣東平遠(yuǎn)籍“客商”姚德勝回國定居后，銳志建設(shè)家鄉(xiāng)，投資創(chuàng)辦印刷廠、紡織廠，開客家地區(qū)農(nóng)村發(fā)展近代工業(yè)之先河。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，在香港及海外被稱為行業(yè)大王的“客商”，僅梅州市就有十多個(gè)。

近現(xiàn)代史也是中國走出“天朝大國”迷夢，融入國際競爭的歷史。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的角逐，是國際競爭的核心和基礎(chǔ)。發(fā)展實(shí)業(yè)，提升民族工業(yè)的競爭力，不僅是實(shí)業(yè)家的職責(zé)，更重要的是需要政府的保護(hù)和支持。晚清和北洋政府的腐敗，使愛國實(shí)業(yè)家“實(shí)業(yè)救國”的理想屢屢受挫。呼吁社會引導(dǎo)政府重視支持民族實(shí)業(yè)的發(fā)展，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)實(shí)業(yè)家的積極舉措。張弼士在清末首倡設(shè)立商部，保護(hù)華商利益。他在擔(dān)任清商部考察外埠商務(wù)大臣、太仆寺正卿以及北洋政府的總統(tǒng)府顧問、工商部高等顧問和南洋宣慰使期間，多次倡議政府興辦實(shí)業(yè)，振興民族工業(yè)，積極保護(hù)民族工業(yè)利益。1910年，江南開勸業(yè)會，張榕軒張耀軒兄弟帶頭捐資20萬光洋，用于倡導(dǎo)“實(shí)業(yè)救國”。1911年的“保路運(yùn)動(dòng)”，廣東的帶頭人就是張弼士，他強(qiáng)烈要求清政府收回出賣的路權(quán)，呼吁保路權(quán)在于“奪外蔑視之奸膽，申張正義以絕阻謀”。中國第一個(gè)具有比較系統(tǒng)的改良主義思想的實(shí)業(yè)家、一代“儒商”鄭觀應(yīng)對張弼士尊崇備至，譽(yù)其為“商務(wù)中偉人”，并親自撰寫《張弼士君生平事略》，書中感言：“所最難者，擁厚資不自暇，晚年已垂老，不憚焦勞，無非欲提倡實(shí)業(yè)，遂其救國救民之志”。[18](P98)

改革開放后，當(dāng)代海外“客商”不僅攜巨資回國興辦實(shí)業(yè)，振興民族工業(yè)，而且“客商”領(lǐng)袖還利用參政議政的機(jī)會，為政府出謀劃策，改善引資環(huán)境，支持實(shí)業(yè)發(fā)展，同時(shí)還利用海外中華商會的組織功能，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華商，積極開拓民族品牌，為“實(shí)業(yè)興國”作出杰出貢獻(xiàn)。著名的有曾憲梓（原全國人大常委、香港中華商會會長、“領(lǐng)帶大王”）、田家炳（著名慈善家、“人造革大王”），熊德龍（美國中華工商團(tuán)體聯(lián)合會會長、美國熊氏集團(tuán)主席）、余國春（全國政協(xié)常委、香港廣東社團(tuán)總會主席、“國貨大王”）等。國內(nèi)“客商”也在改革中迅速崛起，繼承先賢的優(yōu)良傳統(tǒng)，在“實(shí)業(yè)興國”方面成績顯著。著名的有洗滌業(yè)巨子梁亮勝（全國政協(xié)委員、絲寶集團(tuán)董事長兼行政總裁）、地產(chǎn)巨子朱夢依（合生創(chuàng)展董事局主席）、印刷業(yè)巨子林光如（全國政協(xié)委員、香港星光集團(tuán)董事局主席）等，梅縣雁洋鎮(zhèn)在上個(gè)世紀(jì)末崛起一個(gè)客籍實(shí)業(yè)家群體，名震廣東，極大地壯大了國內(nèi)“客商”的聲勢，其中有著名的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)典范模式——“雁南飛模式”的創(chuàng)造者、寶麗華企業(yè)集團(tuán)董事長葉華能等。[19](P3)

（二）“客商”為中國傳統(tǒng)“儒商”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出杰出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代“儒商”文化的積極踐行者。在中國傳統(tǒng)商幫體系中，“客商”和“徽商”是儒商文化的積極代表?；罩菔侵熳庸世?，有其他地方不可比的儒學(xué)傳統(tǒng)?；杖藦V建書院，崇儒重道，形成了“儒風(fēng)獨(dú)茂”的地方風(fēng)情。在這種文化氛圍中，形成徽商“賈而好儒”的特征。[20](P96-102)客家人是衣冠南渡的中原詩禮縉紳后裔，歷來“崇文重教”。在這種社會文化環(huán)境下，形成“客商”文化深厚的“言商向儒”本質(zhì)?！翱蜕獭弊非蠡蛉迳毯弦换蛳荣Z后儒。前者如廣東梅縣籍“客商”謝逸橋謝良牧兄弟、謝樞泗（廣東梅縣人，泰國“宜發(fā)父子有限公司”的創(chuàng)始人，合艾市的開埠者）等，他們本身就是學(xué)者；后者如張榕軒張耀軒兄弟等。張氏兄弟在商事之余，不忘讀書修身，于1901、1911年先后出資輯錄刊成嘉應(yīng)五屬的《梅水詩傳》共13卷，并捐資支持翰林院檢討溫仲和總纂編成《光緒嘉應(yīng)州志》。張榕軒著有《海國公馀輯錄》6冊和《海國公馀雜著》3卷。張弼士初到南洋時(shí)，曾發(fā)過這樣的感慨：“大丈夫不能以文學(xué)致身通顯揚(yáng)名顯親，亦當(dāng)破萬里浪，建樹遐方，創(chuàng)興實(shí)業(yè)，為外國華僑生色，為祖國人種增輝”。[21](P70-75)這是對“客商”儒商本質(zhì)的概括。

由于社會的劇烈變革，時(shí)代背景已經(jīng)不同，現(xiàn)代儒商文化的內(nèi)涵不同于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的“儒商”概念比較抽象，仁義為本、知書達(dá)禮，就是“儒商”，本質(zhì)是個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)涵?，F(xiàn)代意義上的“儒商”，不再是知書達(dá)理舞文弄墨而已，而是一個(gè)社會意義的具體范疇，是在誠實(shí)守信的傳統(tǒng)儒商精神基礎(chǔ)上，具有愛國濟(jì)世的人文情懷。愛國，在近現(xiàn)代具體對商人而言，就是振興民族工業(yè)，支持發(fā)展教育事業(yè)，弘揚(yáng)民族文化；濟(jì)世，就是熱心公益事業(yè)、造福人類。在這幾個(gè)方面，“客商”都走在時(shí)代的前列。

在弘揚(yáng)誠實(shí)守信方面，比較中國傳統(tǒng)商幫文化，相對于“晉商”“徽商”的“重義”，“客商”更表現(xiàn)的是一種“崇仁”?！俺缛省痹谏鐣用妫憩F(xiàn)為扶危濟(jì)困、修橋鋪路、興學(xué)救世；在經(jīng)營層面，則表現(xiàn)為誠實(shí)守信。

在支持發(fā)展教育事業(yè)、弘揚(yáng)民族文化方面，“客商”歷來是支持國內(nèi)教育事業(yè)的重要力量，“客商”是近現(xiàn)代海外華文教育的開拓者和積極推動(dòng)者。以張弼士為代表的近代“客商”領(lǐng)袖曾出巨資在廣東各地創(chuàng)辦學(xué)校，現(xiàn)中山大學(xué)有張弼士紀(jì)念堂。1902年，張耀軒以張榕軒的名義捐獻(xiàn)8萬兩銀給廣州一所高級中學(xué)作基金。他們兄弟捐贈(zèng)10萬元給香港大學(xué)，并捐建嶺南大學(xué)“耀軒樓”?！翱蜕獭鳖I(lǐng)袖胡文虎在20年代就捐巨資規(guī)劃在全中國每個(gè)縣設(shè)立現(xiàn)代中學(xué)，他先后在國內(nèi)捐助過上海大廈大學(xué)、中山大學(xué)、嶺南大學(xué)、福州福建學(xué)院、廈門大學(xué)以及廣州仲愷農(nóng)工學(xué)校、上海兩江女子體育專門學(xué)校和十二所中學(xué)。香港大學(xué)也于1951年初設(shè)立“胡文虎婦產(chǎn)科病系獎(jiǎng)學(xué)金”。他的女兒胡仙繼承父志，在廣州、梅州、福建等地捐贈(zèng)了6所小學(xué)。1993年10月，胡仙在福州注冊成立“胡文虎基金會”，將國內(nèi)資產(chǎn)收益全部用于捐贈(zèng)。她到處奔波，專事扶持教育事業(yè)。僅在江蘇泗洪縣就捐建了26座教學(xué)大樓，在福建興建15所學(xué)校，捐資達(dá)4000萬元以上，獲得“捐贈(zèng)興辦公益事業(yè)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。令人矚目的是她把祖業(yè)廣州永安堂捐贈(zèng)給廣州市人民政府作為廣州少年兒童圖書館館址。曾憲梓專門創(chuàng)立曾憲梓教育基金會，鼓勵(lì)中國高等師范院校的教師敬業(yè)重教和資助品學(xué)兼優(yōu)的在校大學(xué)生。田家炳先生堅(jiān)持自己“中國希望在教育”的信念，全力支持國內(nèi)教育事業(yè)，甚至不惜賣掉自己在香港的豪華別墅，實(shí)現(xiàn)“中國每個(gè)省的師范大學(xué)都有田家炳教學(xué)大樓，廣東省每個(gè)市，梅州市每個(gè)縣、大埔縣每個(gè)鎮(zhèn)都有田家炳學(xué)?！薄Ｖ靿粢涝O(shè)立的“合生珠江教育發(fā)展基金”市值約有10億元港幣。而海外華文教育則是在“客商”領(lǐng)袖張弼士、姚德勝等的倡導(dǎo)推動(dòng)下發(fā)展的。1923年，中國駐緬甸臘戍領(lǐng)事梁紹文在其《南洋旅行漫記》一書中評道：“在南洋最先肯犧牲無數(shù)金錢辦學(xué)校的,要推張弼士為第一人?！薄皺壚茙Z的中華學(xué)校，相傳為華僑學(xué)校最先創(chuàng)辦，最有成績的，就是弼士所建筑的。中華學(xué)校客廳之中，供一尊泥像，只有兩尺高，坐在一張椅子上，手執(zhí)雕毛羽扇，身穿長衫馬褂，態(tài)度雍容，面圓耳厚，眉間表露忠厚長者的神氣，安放在一個(gè)玻璃龕內(nèi)，校內(nèi)的職員早晚焚香供奉，這就是檳榔嶼教育界人士追念張弼士恩德的紀(jì)念品了”。[22](P32)據(jù)梅州電視臺《客商》專題片攝制組在馬來西亞的采訪報(bào)道，目前馬來西亞共有華文學(xué)校60多間，其中54間是“客商”興辦的。

在興辦社會公益事業(yè)方面，“客商”是當(dāng)之無愧的優(yōu)秀代表。近現(xiàn)代中國由積貧積弱遭列強(qiáng)宰割到獨(dú)立自主的發(fā)展中國家，期間充滿艱難辛苦，中國人民為國家和民族復(fù)興作出了巨大的努力。熱愛人民、支持社會公益事業(yè)是近現(xiàn)代儒商優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)。張弼士當(dāng)年在汕頭市購置物業(yè)，設(shè)置汕頭育善堂，堂產(chǎn)用于國內(nèi)福利基金和資助外出學(xué)子讀書。1900年，黃河決口成災(zāi)，張弼士一次募集白銀百萬兩。他的慈善行為深得光緒皇帝的稱譽(yù),清庭為其賜建“樂善好施”牌坊。姚德勝在這次賑災(zāi)中一人一次匯出6萬銀元支援災(zāi)區(qū)，光緒皇帝賜給他“樂善好施”圣匾一方?！翱蜕獭鳖I(lǐng)袖除積極賑災(zāi)救濟(jì)外，還在家鄉(xiāng)等各地捐款辦醫(yī)院、修橋鋪路。到“客商”的主要家鄉(xiāng)——廣東梅州參觀，到處可以看到他們捐款冠名的公益建設(shè)。曾憲梓是中國體育事業(yè)發(fā)展的重要資助人。姚美良（廣東大埔人，馬來西亞太平局紳、南源永芳集團(tuán)有限公司董事長）多次捐款支持文化事業(yè)，僅紀(jì)念黃遵憲誕辰105周年書畫展就囊括當(dāng)時(shí)海內(nèi)外最著名的華人書畫家作品，并在全國各大城市展出，有力地推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的傳播和整合。

（三）“客商”是近現(xiàn)代“華商”網(wǎng)絡(luò)的倡建者和積極推動(dòng)者。由于持續(xù)移民遷徙的特殊歷史原因，客家人有著強(qiáng)烈的自組織意識。這種積極的組織意識和國家觀念相結(jié)合，使“客商”成為華商網(wǎng)絡(luò)建立和發(fā)展的積極推動(dòng)者。華商網(wǎng)絡(luò)的核心組織——海外中華商會首先是在“客商”領(lǐng)袖張弼士的倡導(dǎo)組織下成立的（新加坡中華商會）。差不多與張弼士同時(shí)，姚德勝在馬來西亞怡保組建馬來西亞中華商會。以后，不僅海外各地的“客商”領(lǐng)袖積極成為華商網(wǎng)絡(luò)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，而且“客商”的組織機(jī)構(gòu)——各種客屬會館也成為華商網(wǎng)絡(luò)的主要機(jī)構(gòu)，為海外華商和祖國建設(shè)的聯(lián)系作出杰出貢獻(xiàn)。

（四）“客商”是近現(xiàn)代民主革命和國家建設(shè)的積極支持者。從1893年至1911年的十九年里，清廷委任的六任五位的駐檳城領(lǐng)事（張弼士、張煜南、謝春生、梁碧如、戴欣然）都是當(dāng)時(shí)的“客商”領(lǐng)袖，他們不僅冒著風(fēng)險(xiǎn)保護(hù)孫中山，而且還捐款支持，甚至讓子女參加革命。張弼士一次通過胡漢民捐款30萬兩白銀，還讓兒子參加同盟會。黃花崗七十二烈士中，“客商”及其子弟就有16個(gè)，紅花崗四烈士就有兩個(gè)。辛亥革命以后，張弼士多次捐款支持國防建設(shè)。張弼士去逝，孫中山敬送花圈和挽聯(lián)，挽聯(lián)曰：“美酒榮獲金獎(jiǎng)，飄香萬國；怪杰贏得人心，流芳千古”。[23](P337)謝逸橋謝良牧兄弟傾其家產(chǎn)支持追隨孫中山革命，是同盟會的早期組織者，1918年5月，孫中山親自到松口探望在家養(yǎng)病的謝逸橋，在謝家“愛春樓”住了三天，并為愛春樓題聯(lián)：“博愛從吾好，宜春有此家”；“愛國愛民，玉樹芝蘭佳子弟；春風(fēng)春雨，朱樓畫棟好家居”。兩聯(lián)均嵌入“愛春”兩字，可見孫中山對謝氏兄弟感情之深摯。孫中山還閱讀了謝逸橋的詩抄，欣然命筆填寫一曲《虞美人》。姚德勝捐巨款資助孫中山的革命活動(dòng)，孫中山特頒發(fā)給他“一等嘉禾勛章”。張榕軒兄弟積極支持孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，武昌起義后，革命黨人經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，張耀軒在同盟會會員謝逸橋的發(fā)動(dòng)下，以其本人的名義捐了一大筆資金。1912年建立民國后，孫中山先生特為張耀軒親筆題贈(zèng)“博愛”大字一幅，以表彰其對革命之貢獻(xiàn)。著名革命家鄭士良、廖仲愷、葉劍英及抗日名將葉挺、謝晉元、黃琪翔、羅卓英、范漢杰等都是“客商”子弟?？箲?zhàn)爆發(fā)后，輟商回國參加抗戰(zhàn)有華僑抗日義勇軍大刀隊(duì)隊(duì)長周輝甫、鐘若潮等，而“客商”領(lǐng)袖蟻光炎則是抗戰(zhàn)第一個(gè)獻(xiàn)出生命的愛國僑領(lǐng)。胡文虎領(lǐng)導(dǎo)的南洋客屬總會，明確提出以抗日救亡為宗旨，“以團(tuán)結(jié)的精神，一致的動(dòng)作，在有錢出錢、有力出力的原則下，表現(xiàn)吾屬人士救亡進(jìn)行的熱烈”。在短期內(nèi)籌得國幣30余萬元，成為籌款最多的南洋華僑團(tuán)體。胡文虎本人僅在“七·七”事變至1939年4月間，所獻(xiàn)義捐及認(rèn)購國民政府發(fā)行的抗日公債即達(dá)300余萬元。1941年回國慰勞義軍時(shí)又慨捐國幣200萬元，至于在不同時(shí)期所捐獻(xiàn)的物資、藥品等更是不計(jì)其數(shù)。廖安詳（廣東梅縣人，香港“香港亞洲貿(mào)易公司”的創(chuàng)辦者），在抗日戰(zhàn)爭期間，積極參與廖承志領(lǐng)導(dǎo)的港九“秘密大營救”，掩護(hù)搶救陷落香港的何香凝、柳亞子、茅盾、鄒韜奮、胡繩等大批文化界知名人士，這些文化知名分別以丹青翰墨酬贈(zèng)廖安詳。同時(shí)，廖安詳開辦“源吉行”籌集華南抗戰(zhàn)經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)?？箲?zhàn)后，他在香港創(chuàng)辦“香港亞洲貿(mào)易公司”，支持中國的革命和建設(shè)。當(dāng)代海內(nèi)外“客商”領(lǐng)袖捐資支持國家建設(shè)的報(bào)道已頻見與各種媒體。1994年中國科學(xué)院紫金山天文臺將新發(fā)現(xiàn)3388號和2886的小行星報(bào)經(jīng)國際小行星命名委員會審議核準(zhǔn)，分別命名為“曾憲梓星”、“田家炳星”。

四、“客家商幫”研究的意義

（一）以“客商”個(gè)案深化中國商業(yè)文化和商業(yè)倫理研究，促進(jìn)當(dāng)前商業(yè)文化學(xué)和商業(yè)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)。目前我國商業(yè)理論領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究嚴(yán)重滯后，國內(nèi)高校尚沒有商業(yè)文化學(xué)和商業(yè)倫理學(xué)學(xué)科體系，只有個(gè)別論著和泛論的教材，有些甚至以營銷學(xué)代替商業(yè)文化，這是目前我國高等商科教育的重大缺陷。在經(jīng)濟(jì)全球化競爭的背景下謀求發(fā)展，對有中國特色的商業(yè)文化學(xué)和商業(yè)倫理學(xué)意義重大。以“客商”研究作為個(gè)案，系統(tǒng)探索中國傳統(tǒng)商業(yè)文化和商業(yè)倫理，促進(jìn)我國商業(yè)文化學(xué)和商業(yè)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)研究推動(dòng)商科教育的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)養(yǎng)深厚視野開闊的經(jīng)濟(jì)管理人才和企業(yè)家人才。

（二）強(qiáng)化中國參與國際商業(yè)規(guī)則的制定和演化力度。長期以來，國際商業(yè)規(guī)則主要由歐美國家主導(dǎo)，成為“地中海文明”的專利。中國有著悠久的商業(yè)文明和商業(yè)傳統(tǒng)，從春秋時(shí)期齊桓公的“葵丘會盟”就可以看出當(dāng)時(shí)完善的對外貿(mào)易規(guī)則體系。通過“客商”的實(shí)證研究，深化中國商業(yè)文明和商業(yè)倫理的研究整理，以令人信服的學(xué)術(shù)成果強(qiáng)化中國參與國際商業(yè)規(guī)則的制定與演化。

秦暉先生根據(jù)近期歐洲學(xué)者的研究成果認(rèn)為歐洲早期也不存在什么“重商主義”，古希臘古羅馬一樣是重農(nóng)抑商的?！八^‘古代的重商主義'被認(rèn)為是一種神話，無論希臘還是羅馬都以重農(nóng)抑商為國策，以貴農(nóng)賤商為正統(tǒng)價(jià)值觀，商業(yè)的發(fā)達(dá)只不過是一種‘末世'的腐敗現(xiàn)象（就像中國歷史上的王朝末世那樣？！）。在這一代學(xué)者筆下，過去的‘現(xiàn)代主義'者用以宣揚(yáng)工商業(yè)重要性的種種論據(jù)幾乎都被一一否定；科路美拉開列的農(nóng)場主經(jīng)營賬只不過是寓言式的虛構(gòu)，與實(shí)際狀況不相干；羅馬人消費(fèi)的埃及小麥以及其他舶來品也不是商品，而是征服者勒索的貢賦；羅馬發(fā)達(dá)的公路系統(tǒng)主要不是用于工商業(yè)運(yùn)輸，而幾乎完全是為軍事與行政服務(wù)的；羅馬的葡萄酒風(fēng)行高盧，這并非由于生產(chǎn)葡萄酒的羅馬‘企業(yè)'通過技術(shù)、成本或價(jià)格上的競爭而贏得了市場，而僅僅是因?yàn)楫?dāng)?shù)馗缓莱鲇凇镜氐慕焕?的心理，為炫豪夸奢擺闊氣才形成了這種時(shí)髦；等等?？傊?，這里不存在過去被視為西方‘傳統(tǒng)'的那種理性的‘經(jīng)濟(jì)人'，所謂市場的刺激只不過是今人臆想出來的‘烏托邦'，成本、利潤、競爭、投資、需求之類的概念也從未為古希臘羅馬人所有”。[24](P305)

（三）弘揚(yáng)“儒商”文化，進(jìn)一步提高民族企業(yè)家素質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)全球化競爭的背景下，發(fā)展壯大民族實(shí)業(yè)，積極的先進(jìn)的商業(yè)文化是重要的促進(jìn)因素。研究“客商”、“客商”文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀儒商文化，積極改革和充實(shí)民族企業(yè)文化，提高企業(yè)家素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)競爭實(shí)力。正如著名歷史學(xué)家李約瑟、黃仁宇所言：“中國商人不缺乏積極主動(dòng)、誠實(shí)、節(jié)儉、精打細(xì)算、機(jī)敏靈活的品格。這已經(jīng)充分表現(xiàn)在他們作為商人的成功上在19世紀(jì)中國人僑居的所有海外國家，中國商人的成功遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)?shù)厝?。但是，其他中國人所關(guān)心的只是政府以及它的難處。這些背景真正反映的是，中國問題的解決方案更可能要從傳統(tǒng)主旨的調(diào)整中去尋找，而不是模仿外面的世界”。[25](P15)

（四）有利于促進(jìn)鞏固國家安全。隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，中國正在成為海洋大國。由于能源的現(xiàn)代傳輸體系，國家安全的重心（特別是主權(quán)安全、經(jīng)濟(jì)安全）已經(jīng)推移到海洋領(lǐng)域，尤其是南海（歷史上的南洋）。由于“客商”在南洋開發(fā)中的杰出歷史貢獻(xiàn)，東南亞各國政府和人民對“客商”領(lǐng)袖充滿尊重和懷念，至今，仍以各種形式紀(jì)念他們。歷史上“客商”領(lǐng)袖擔(dān)任東南亞國家領(lǐng)導(dǎo)人的有很多，目前正在東南亞主要國家擔(dān)任國家領(lǐng)導(dǎo)人的“客商”及其后裔也有多人（泰國的他信兄妹、新加坡的李光耀父子、菲律賓的阿基諾母子等）。東南亞各國是目前我國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與合作的重要伙伴，也是關(guān)系我國國家安全尤其經(jīng)濟(jì)安全的重要和敏感區(qū)域。進(jìn)行“客商”與南洋開發(fā)的歷史研究，對于加深友誼，促進(jìn)我國與東南亞各國的友好往來，抑制錯(cuò)誤的“排華”意識有重要的意義。同時(shí)，對于增強(qiáng)東盟“10+3”合作中中國的參與力度有積極的作用?！吨袊伯a(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議公報(bào)》在審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫”。

（五）加強(qiáng)華商網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，促進(jìn)中國的對外貿(mào)易。歷來的海外中華商會，尤其是以新加坡、香港為代表的東南亞各國的中華商會中，“客商”有重大的影響。海外中華商會是目前華商網(wǎng)絡(luò)的核心組織，是發(fā)展我國對外貿(mào)易的重要橋梁，研究“客商”領(lǐng)袖，對于了解海外中華商會的歷史和貢獻(xiàn)、增強(qiáng)當(dāng)前華商網(wǎng)絡(luò)的團(tuán)結(jié)發(fā)展有積極作用。尤其是客籍商會領(lǐng)袖對祖國民主革命和經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的貢獻(xiàn)，對于增強(qiáng)海外華商的愛國精神有積極的促進(jìn)作用。

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1007-9106（2016）11-0123-08

*本文為廣東省人文社科省市共建重點(diǎn)研究基地——客家研究院2009年度招標(biāo)課題“‘客商'與近現(xiàn)代中國”（課題批準(zhǔn)號：09KYKT04）階段成果。

閆恩虎（1968—），男，嘉應(yīng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，嘉應(yīng)學(xué)院縣域經(jīng)濟(jì)研究所所長，“客商”研究所所長，研究方向?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)文化學(xué)。