楊文軒

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250300)

從馬克思的“三少三多”看“三嚴(yán)三實(shí)”

楊文軒

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250300)

馬克思曾針對(duì)一些人不切實(shí)際的文風(fēng)提出過(guò)“少發(fā)空論，少唱高調(diào)，少自我欣賞，多說(shuō)明確意見(jiàn)，多注意具體事實(shí)，多提供實(shí)際知識(shí)”的意見(jiàn)，把馬克思要求務(wù)實(shí)的作風(fēng)提高到了一個(gè)新的高度。習(xí)近平在把握黨的作風(fēng)現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，對(duì)黨員干部改進(jìn)作風(fēng)提出了“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，開(kāi)啟了黨的作風(fēng)建設(shè)的新征程?！叭偃唷焙汀叭龂?yán)三實(shí)”都包含著豐富的理論內(nèi)涵，都有著鮮明的內(nèi)在邏輯，從馬克思的“三少三多”看“三嚴(yán)三實(shí)”，可以更加深刻地把握其中的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求，更好地推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)。

馬克思；習(xí)近平；黨的建設(shè)；作風(fēng)建設(shè)；三嚴(yán)三實(shí)

1842年，馬克思就以“自由人”自稱的青年黑格爾派部分人員不切實(shí)際的文風(fēng)致信阿爾諾德·盧格，在信中馬克思說(shuō)道：“我要求他們：少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)。”[1]4032014年3月9日，習(xí)近平在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)的審議時(shí)指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。”馬克思提出的“三少三多”雖然當(dāng)時(shí)只是針對(duì)理論宣傳教育，但今天看來(lái)，對(duì)于我們生活的各個(gè)方面仍有重要意義。同樣，習(xí)近平對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)也起著重要作用。

一、 從“三少”看“三嚴(yán)”

馬克思的“三少”說(shuō)的是個(gè)人的言論不要不切實(shí)際，不能光說(shuō)不練，也不能自高自大、孤芳自賞。習(xí)近平所說(shuō)的“三嚴(yán)”是指?jìng)€(gè)人要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提高自己的情操，不可為所欲為。兩者都是對(duì)加強(qiáng)個(gè)人在自我修養(yǎng)、自我約束上提出的要求。

1.“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)”。馬克思認(rèn)為，青年黑格爾派的“自由人”發(fā)表了似乎很高明但脫離實(shí)際的論調(diào)，其言論空泛，不切實(shí)際。馬克思在信中說(shuō)道：“這些作品不是從自由的即獨(dú)立的和深刻的內(nèi)容上看待自由，而是從無(wú)拘無(wú)束的、長(zhǎng)褲漢式的且又隨意的形式上看待自由?！盵1]403這些“自由人”脫離了現(xiàn)實(shí)生活，醉心于抽象空洞的無(wú)味爭(zhēng)論。馬克思提醒他們，如果真的想要討論些問(wèn)題的話，就要用一種更加切實(shí)的方法來(lái)討論，而不是在《萊茵報(bào)》上玩弄空洞的批判詞句，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)而不是飄于實(shí)際之上。由此可見(jiàn)，馬克思提醒這些“自由人”要提高自己的覺(jué)悟，不要沉溺于不切實(shí)際的低級(jí)趣味之中。從這個(gè)角度來(lái)看，習(xí)近平提出的“嚴(yán)以修身”就是強(qiáng)調(diào)要修身養(yǎng)性，“修”的是覺(jué)悟，“養(yǎng)”的是高尚情操，脫離低級(jí)趣味。我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部就愛(ài)說(shuō)空話、唱高調(diào)，不管條件是否具備，不管社會(huì)是否需要，也不管自己能否做到，只要是聽(tīng)起來(lái)好的就說(shuō)，不怕做不到，就怕別人看不到、聽(tīng)不到。“他們習(xí)慣于坐在屋子里，豪言壯語(yǔ)，氣吞山河，聽(tīng)起來(lái)似乎決心很大，道理很多，但只有唱功，沒(méi)有做功，嘴行千里，屁股在屋里。高談使他們浪費(fèi)了很多時(shí)間，闊論使他們耽誤了許多事情。”[2]這種在1985年就被時(shí)任天津市市長(zhǎng)的李瑞環(huán)指出的歪風(fēng)邪氣到現(xiàn)在依舊屢見(jiàn)不鮮，可見(jiàn)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自身黨性修養(yǎng)，使其堅(jiān)定理想信念，提升其道德境界，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣的重要性，這些人應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)“嚴(yán)于修身”并認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思的“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)”。“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要增強(qiáng)事業(yè)心，作風(fēng)要扎實(shí)，思想要艱苦，虛功要實(shí)做。要少講空話，多干實(shí)事，空話連野豬都騙不了。”[3]

2.“少來(lái)些自我欣賞”。馬克思提出“少來(lái)些自我欣賞”是因?yàn)榍嗄旰诟駹柵傻陌ⅰ旊ぴ趽?dān)任《萊茵報(bào)》的主編職務(wù)時(shí)，毫無(wú)作為，“自由人”則把《萊茵報(bào)》看成是自己家的機(jī)關(guān)報(bào)，阿·魯滕堡對(duì)他們也是“唯命是從”，《萊茵報(bào)》的版面就逐漸被他們所控制。當(dāng)時(shí)《萊茵報(bào)》上充滿了他們毫無(wú)意義卻自命能扭轉(zhuǎn)乾坤的文章，很明顯馬克思所說(shuō)的“自我欣賞”在這里是指他們的夜郎自大。我們可以看出魯滕堡既然擔(dān)任主編卻未能按自己的權(quán)力行事，放任“自由人”在《萊茵報(bào)》上胡作非為，而他在那里做的事情“主要是改改標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”。而“自由人”不僅自高自大，還用職務(wù)之便為自己謀私利。放眼現(xiàn)在，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2016年9月正部級(jí)的天津市委代理書(shū)記、市長(zhǎng)黃興國(guó)落馬，十八大以來(lái)，已經(jīng)有5名副國(guó)級(jí)、16名正部級(jí)和100名副部級(jí)官員被調(diào)查。這些落馬的高官，當(dāng)時(shí)覺(jué)得自己是官員了就高高在上，自己有權(quán)力了就可以為所欲為，不是濫用職權(quán)、徇私枉法，就是以權(quán)謀私、貪污受賄等，絲毫沒(méi)有按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，沒(méi)有敬畏之心，最終使手中的權(quán)力成了自刎的利刃。習(xí)近平所提出的“嚴(yán)以用權(quán)”和“嚴(yán)以律己”就是要求廣大的領(lǐng)導(dǎo)干部不能像阿·魯滕堡那樣玩忽職守，也不能像“自由人”那樣“自我欣賞”，要始終堅(jiān)持用權(quán)為民，按照規(guī)則、制度來(lái)行使人民所賦予的權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，樹(shù)立正確的權(quán)力觀，任何時(shí)候都不以權(quán)謀私，做到心存敬畏、勤于自省、依法用權(quán)，遵守黨紀(jì)國(guó)法，能為官一任，造福一方。

二、 從“三多”看“三實(shí)”

馬克思的“三多”是說(shuō)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從具體的實(shí)際出發(fā)，對(duì)待問(wèn)題提出一些切中要害的觀點(diǎn)。習(xí)近平總所說(shuō)的“三實(shí)”是指?jìng)€(gè)人要腳踏實(shí)地，不能好高騖遠(yuǎn)，要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。兩者都強(qiáng)調(diào)了在自身工作與生活中要注重務(wù)實(shí)。

1.馬克思提出“三多”是為了提醒人們多觀察現(xiàn)實(shí)世界。馬克思批評(píng)青年黑格爾派的“自由人”的文章除了千篇一律的慷慨激昂的詞句外，很少提出具體問(wèn)題，因而讓他們“多說(shuō)些明確意見(jiàn)，多注意一些具體現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”。這些人絲毫不注意實(shí)際生活中的問(wèn)題，所以只能玩弄些沒(méi)有意義的批判詞句，根本想不出具有建設(shè)性的意見(jiàn)。在“自由人”控制《萊茵報(bào)》版面期間，該報(bào)紙的訂戶急劇下降，而在馬克思接任《萊茵報(bào)》主編之后，他在報(bào)紙上討論的都是與民眾生活切實(shí)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如：林木盜竊法、離婚法草案等。從馬克思接任主編后到1843年1月，《萊茵報(bào)》的訂戶從885戶上升到3400戶。這個(gè)數(shù)據(jù)的變化可以很明顯地反映出務(wù)實(shí)在人民群眾中的受歡迎程度，只有真正地從事實(shí)出發(fā)，從人們所關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)真地思考，提供一些切實(shí)可行的方法，才能贏得民心。雖然馬克思對(duì)“自由人”提出了如此簡(jiǎn)明意賅的建議，但是他們卻并未采納，不久之后，他們其中的一些人創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》，他們?nèi)耘f不顧事實(shí)，大肆鼓吹宣揚(yáng)以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判的大腦活動(dòng)，認(rèn)為純粹的思想是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的馬克思和恩格斯合著了《神圣家族》一書(shū)對(duì)此進(jìn)行了批判，他們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，并指出只有反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，反映了廣大人民群眾利益的思想，才能成為一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。馬克思用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了“三多”的務(wù)實(shí)精神。

2.習(xí)近平提出“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的要求是推進(jìn)黨的務(wù)實(shí)作風(fēng)建設(shè)的重要舉措。“謀事要實(shí)”就是指我們所謀劃的事業(yè)和工作，一定要貼合實(shí)際情況，符合客觀規(guī)律，不能好高騖遠(yuǎn)、脫離現(xiàn)實(shí)?！皠?chuàng)業(yè)要實(shí)”就是指我們要腳踏實(shí)地、敢于直面問(wèn)題，勇于解決問(wèn)題，所做的工作要經(jīng)得起實(shí)踐、人民和歷史的檢驗(yàn)?！白鋈艘獙?shí)”就是要求我們對(duì)黨、組織和人民保持忠誠(chéng)之心，要清清白白做人，老老實(shí)實(shí)做事。

要做到務(wù)實(shí)，首先思想上就要堅(jiān)持實(shí)事求是的理念。毛澤東曾在延安整風(fēng)時(shí)期科學(xué)地解釋了實(shí)事求是的含義，也闡明了堅(jiān)持實(shí)事求是的重要意義。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[4]801毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”所作的科學(xué)解釋是對(duì)馬克思所提出的“三多”的更加深層次的理論思考，而習(xí)近平的“三實(shí)”也是在堅(jiān)持實(shí)事求是思想下所提出來(lái)的。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，將實(shí)事求是的思想理念轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)實(shí)的作風(fēng)就要說(shuō)到做到，并且還要做好，不能說(shuō)一套做一套。領(lǐng)導(dǎo)干部要深入實(shí)際，深入群眾，真正地親近群眾，傾聽(tīng)群眾的真心話，把群眾的根本利益作為自己工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)待群眾所提出的問(wèn)題要認(rèn)真思考，積極解決，不可推卸、積壓，要出實(shí)招、見(jiàn)實(shí)效。

三、“三少三多”與“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)在邏輯

馬克思所提出的“三少三多”和習(xí)近平所提出的“三嚴(yán)三實(shí)”一樣，都是有機(jī)聯(lián)系的整體，“三少”是“三多”的前提和基礎(chǔ)，“三多”是“三少”的目的和歸宿。同樣，“三嚴(yán)”是“三實(shí)”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，“三實(shí)”則是“三嚴(yán)”的內(nèi)在要求和價(jià)值取向。

馬克思的“三少”強(qiáng)調(diào)的是提升自身理論修養(yǎng)，加強(qiáng)自身主觀世界的改造，“三多”強(qiáng)調(diào)的是要注重從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，多做些實(shí)實(shí)在在的事，突出的是對(duì)客觀世界的態(tài)度。做到“三少”是為了可以做到“三多”，“三少”與“三多”分別是對(duì)主客觀世界改造的要求。一個(gè)人只有不再在自己那漫無(wú)邊際的空論中自我欣賞，才能更多地去注重現(xiàn)實(shí)中的客觀事物，發(fā)現(xiàn)并解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。同樣，習(xí)近平的“三嚴(yán)”所要求的也是領(lǐng)導(dǎo)干部要修身律己，不可妄自尊大，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部主觀世界的提升改造，而提升領(lǐng)導(dǎo)干部的主觀世界也正是為了使他們可以更好地認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界，“三實(shí)”就是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部改造客觀世界所提出的要求。領(lǐng)導(dǎo)干部如果思想上都沒(méi)有務(wù)實(shí)的觀念，又怎么能期待他會(huì)在現(xiàn)實(shí)中做出些實(shí)實(shí)在在的事情呢？而領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立了為人民服務(wù)的觀念后也必須付諸于行動(dòng)之中。從“三少”到“三多”、從“三嚴(yán)”到“三實(shí)”都是從改造主觀世界入手，在改造主觀世界的基礎(chǔ)之上再推進(jìn)到客觀世界的改造。

馬克思的“三少”是其務(wù)實(shí)作風(fēng)的出發(fā)點(diǎn)，“三多”則是其落腳點(diǎn)。在工作中，領(lǐng)導(dǎo)干部在工作思想上只有從“三少”出發(fā)，知道什么不該做、什么不該說(shuō)，才能在實(shí)際的行為中做到注重現(xiàn)實(shí)，真正為人民解決難題，從而做到馬克思所提出的“三多”。而“三嚴(yán)”是以領(lǐng)導(dǎo)干部的思想作為出發(fā)點(diǎn)，指導(dǎo)他們做人做事做官的行動(dòng)落實(shí)到“三實(shí)”上。領(lǐng)導(dǎo)干部在工作、行權(quán)的過(guò)程中，只有從“三嚴(yán)”的思想出發(fā)，真正地明晰了什么應(yīng)該做、應(yīng)該怎樣做等原則性的問(wèn)題，才能真正把謀事實(shí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)、做人實(shí)作為落腳點(diǎn)。反之，如果領(lǐng)導(dǎo)干部在做人做事做官的思想上放松自己、放任自己，這就違反了“三嚴(yán)”的要求，那這樣產(chǎn)生的結(jié)果也一定是與“三實(shí)”要求相差甚遠(yuǎn)的。

總之，馬克思提出的“三少三多”彰顯了其對(duì)務(wù)實(shí)精神的追求，習(xí)近平所提出和倡導(dǎo)的“三嚴(yán)三實(shí)”開(kāi)啟了領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的新征程。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)以“三少三多”和“三嚴(yán)三實(shí)”為準(zhǔn)則，內(nèi)化于心，外化于行，提升自己，服務(wù)他人，做“三少三多”“三嚴(yán)三實(shí)”的積極踐行者。我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，可以說(shuō)弘揚(yáng)和踐行“三少三多”“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)實(shí)作風(fēng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興，具有重要的意義。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]李瑞環(huán).興邦之道：再談少講空話，多干實(shí)事[N].天津日?qǐng)?bào)，1985-05-29.

[3]張建魁.李瑞環(huán)談怎樣為官[J].決策與信息，2013(07).

[4]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

(責(zé)任編輯 郭 偉)

On "Three Strictness and Three Realness" from Marx's "Three Less and Three Mores"

YANG Wenxuan

(School of Marxism, Shandong Normal University, Ji'nan 250300, China)

Marx had put forward the views of "making less empty theory, singing less high-profile and less self-appreciation; but say more clear views, pay more attention to some specific factsand provide more practical knowledge" for some people who had unrealistic style. This has raised Marx pragmatic style to a new height. XI Jinping, while grasping the style of the Party situation, presents the theory of Three Strictness and Three Realnessfor the Party cadres to improve their work style, opening a new journey of the style construction of the Party. "Three Less and Three More" and "Three Strictness and Three Realness" contains rich theoretical connotation and has a distinctive internal logic. Understanding the "Three Strictness and Three Realness" from Marx's "Three Less and Three More"can give us a more profound grasp of the theoretical connotation and practical requirements, better promoting the Party's style of construction.

Marx; XI Jinping; Party building; style building; Three Strictness and Three Realness

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.06.006

2016-10-11

楊文軒(1992-)，男，山東淄博人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。

A811.1

A

1009-4326(2016)06-0020-03