張 瑤， 張艷濤

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門，361005)

現(xiàn)代性視角下的社會焦慮

張 瑤， 張艷濤

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門，361005)

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的質(zhì)的規(guī)定性?，F(xiàn)代化在給人們帶來豐碩的物質(zhì)文明成果的同時，也催生了相應(yīng)的精神危機(jī)，焦慮就是其中之一。如今，“焦慮”作為一種社會成員普遍的精神現(xiàn)象，已成為現(xiàn)代社會顯著的標(biāo)識之一，構(gòu)成了現(xiàn)代人的基本生存處境，因此“焦慮管理”應(yīng)運(yùn)而生。從現(xiàn)代性視角看，以“社會風(fēng)險”“工具理性”和“虛無主義”泛化為主要表征的現(xiàn)代社會成為孕育和催生“社會焦慮”的巨大溫床,對社會焦慮進(jìn)行管理本質(zhì)上是人性化實(shí)現(xiàn)的過程。

情緒；現(xiàn)代性；社會焦慮

在中國現(xiàn)階段，出現(xiàn)了一種較為普遍的社會焦慮現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為社會成員中普遍存在著一種緊張的心理狀態(tài)，主要有生存焦慮、發(fā)展焦慮、感情焦慮，其共同點(diǎn)是內(nèi)心的焦燥與不安。如何基于現(xiàn)代性視角對焦慮進(jìn)行深入的學(xué)理分析，進(jìn)而對社會焦慮進(jìn)行有效管理，自然就成為一個現(xiàn)實(shí)課題。鑒于每一時代的生產(chǎn)方式在生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的同時，也伴隨著生產(chǎn)或再生產(chǎn)相應(yīng)的社會精神現(xiàn)象。因此，只有深入到社會焦慮背后形成的深層動因——社會現(xiàn)實(shí)生存條件，才能找到精準(zhǔn)克服“社會焦慮”的有效辦法。

一、焦慮：現(xiàn)代人生存的一種精神性的基本體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)境遇

西方學(xué)者對焦慮進(jìn)行了較早的關(guān)注和研究，并且在各領(lǐng)域都取得了相應(yīng)的進(jìn)展。焦慮最初作為心理問題進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，存在主義心理學(xué)家羅洛·梅為焦慮下了一個明確的定義：“焦慮是因?yàn)槟撤N價值受到威脅時所引發(fā)的不安，而這個價值則被個人視為是他存在的根本。”[1]172如果要深刻理解焦慮的生存論意蘊(yùn)，有必要對焦慮進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)分析”。首先，焦慮是一種緊張的情緒狀態(tài)，主要表現(xiàn)為內(nèi)在的困惑、擔(dān)憂、心理混亂以及價值和行為標(biāo)準(zhǔn)的不確定?？梢?，焦慮是一種精神性現(xiàn)象。其次，焦慮是個體知覺并應(yīng)對威脅處境的一種方式，這種威脅可能是對身體的外在威脅(如對健康、財產(chǎn)的威脅)，也可能是對存在本身的威脅(如無價值感、無意義感)。按照馬斯洛的“需求層級理論”，現(xiàn)實(shí)的人有五大需求，從低到高依次是“生理需求”安全需求”“社交需求”“尊重需求”和“自我實(shí)現(xiàn)需求”。無論是外在威脅還是對存在本身的內(nèi)在威脅，一旦這些威脅導(dǎo)致人的需求無法有效合理滿足時，人的焦慮之感就自然而然地產(chǎn)生了?？梢?，焦慮與人的現(xiàn)實(shí)需求得不到有效合理滿足相關(guān)。最后，焦慮的產(chǎn)生源于對“某種價值”的關(guān)切，正是由于這種關(guān)切，人們才會將價值與自身的安全模式相關(guān)聯(lián)，當(dāng)人們意識到自己所認(rèn)定的重要價值受到威脅時，那么他會由于自身的安全模式受到威脅而產(chǎn)生焦慮之感?？梢姡箲]與價值觀受到挑戰(zhàn)相關(guān)。

然而，焦慮不僅表現(xiàn)為一種心理現(xiàn)象，而且是一種精神現(xiàn)象，它已然成了現(xiàn)代人的基本體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生存境遇。在現(xiàn)代社會，生存問題沒有解決的人，存在焦慮；生存問題解決了，但發(fā)展問題沒有解決的人，存在焦慮；生存和發(fā)展問題都解決了，但享受問題沒有解決的人，依然存在焦慮?？梢?，處于不同生存境遇的人似乎都存在焦慮。由此，揭示焦慮背后的深層動因，就成為時代賦予當(dāng)代哲學(xué)家的歷史使命。西方存在主義哲學(xué)家海德格爾將“焦慮”視為人的基本存在方式，他認(rèn)為人的生存狀態(tài)表現(xiàn)為“在世”，而“在世”的基本結(jié)構(gòu)就是“煩”：“在世本質(zhì)上就是‘煩’，寓于上手事物的存在可以被理會為煩忙，而與他人的在世內(nèi)照面的共同此在一起的存在可以被理會為煩神?！盵2]233無論是煩忙，還是煩神，均揭示出現(xiàn)代人的某種基本體驗(yàn)——焦慮，我們需要從這種基本體驗(yàn)中提煉出當(dāng)代的人生哲學(xué)。在海德格爾看來，人在被拋入世界的那一刻起就被“煩”所控制，因此，煩是人的生存狀態(tài)中最原始和最基本的情感體驗(yàn)。進(jìn)言之，“煩忙”“煩神”與“煩悶”成為現(xiàn)代人的基本生存體驗(yàn)。可是，“人究竟在‘煩’什么？為什么而‘煩’？以及‘煩’對人意味著什么？”這是每一個當(dāng)代人需要思考的問題。

根據(jù)個體對威脅情境的經(jīng)驗(yàn)以及反應(yīng)強(qiáng)度，焦慮可分為“正常焦慮”和“神經(jīng)性焦慮”。其中，“正常焦慮”的主要特征是“它可以被建設(shè)性地管理，因此不會以‘驚慌’或其他戲劇性的形式表現(xiàn)出來”[1]176。并且，適度的正常焦慮是具有積極意義的，焦慮促使我們對危險做好準(zhǔn)備，讓我們心智敏銳、謹(jǐn)慎行事、保護(hù)我們免于某種外來威脅的傷害，這是焦慮良性的一面?？梢姡罢＝箲]”是人類保存自我特有的方式，正所謂，“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”！焦慮可以成為人的輔助性的精神動力，但是，焦慮一旦超出適度的范圍就具有不可忽視的破壞性。問題是，“在現(xiàn)代生活中，焦慮常常表現(xiàn)為過度而且不當(dāng)——我們的困擾來自生存環(huán)境的壓力或者我們的幻想，而不是來自我們必須面對的真正危險”[3]196?，F(xiàn)代科學(xué)研究揭示，“神經(jīng)性焦慮”會產(chǎn)生消極的生理癥狀，導(dǎo)致個人幸福感下降，造成人際關(guān)系的緊張，甚至出現(xiàn)極端非理性的行為，給他人和社會帶來危害。因此，我們有必要對“焦慮”進(jìn)行科學(xué)管理，使其維持在適度的水平?，F(xiàn)代管理一個重要趨向就是“對物的管理”逐漸取代“對人的管理”，之所以“對物的管理”能夠取代“對人的管理”，重要原因之一就是人有聽從物并按物的規(guī)律來調(diào)整自身的行為的特點(diǎn)。

按照焦慮的主體，可將焦慮劃分為“個體焦慮”和“社會焦慮”，前者是指個人境遇所引發(fā)的自身焦慮，這與個體獨(dú)自面對的境遇有關(guān)，后者是指“社會成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態(tài)”[4]。依據(jù)引發(fā)主體焦慮原因的不同，又可將焦慮分為“具有特定對象”的焦慮和“無特定對象”的焦慮?！熬哂刑囟▽ο蟆钡慕箲]指涉特定的事件，主體能確定導(dǎo)致自身焦慮的威脅情境以及危險事件。而對于“無特定對象的焦慮”，它是一種“自我消解”的經(jīng)驗(yàn)，因此無法明確焦慮的客體。

焦慮首先是心理學(xué)領(lǐng)域的基本問題之一，心理學(xué)家試圖運(yùn)用精神分析療法來治愈“個體的焦慮癥”。但對于普遍的“社會焦慮”這一公共問題，精神分析療法似乎無能為力。一方面，精神分析療法是以個案研究和臨床經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，因此它不能解決社會成員普遍存在的共性問題，如身與心、靈與肉、自我與他者的協(xié)調(diào)問題；另一方面，正如馬爾庫塞所指出的，個體的疾病歸根結(jié)底是由社會文明催生和維持的。因此我們治療的目標(biāo)并非治愈個體，使個體重新適應(yīng)病態(tài)的社會文明并為其繼續(xù)發(fā)揮作用，而是將心理學(xué)問題變?yōu)樯鐣钠毡閱栴}：“個人的失調(diào)比以前更直接地反映了整個社會的失調(diào)，對個人失調(diào)的醫(yī)治因而也比以前更直接地依賴于對社會總失調(diào)的醫(yī)治”[5]1。這表明，在當(dāng)代，個人是社會中的個人，社會之外無個人，社會是由個人組成的社會，個人之外無社會。如今“社會焦慮”已經(jīng)成為21世紀(jì)人類社會共同面對的問題，究其原因，它是現(xiàn)代性不可避免的后果之一。

現(xiàn)代性作為一種時代意識，它力圖從哲學(xué)的高度審視和批判現(xiàn)代化的成果，而“理性”乃是現(xiàn)代性的標(biāo)志性符號。馬克思將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域(生產(chǎn)領(lǐng)域)的合理化視為資本主義發(fā)展的動力，即資本為了能夠存在，其自我增殖的邏輯要求資本家剝削工人的勞動以獲得更多的剩余價值。進(jìn)一步，馬克斯·韋伯將這種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合理化擴(kuò)展到社會所有的領(lǐng)域和方面，認(rèn)為現(xiàn)代化過程意味著全面理性化的過程。然而，在這里卻出現(xiàn)了一個令人費(fèi)解的悖論：理性堅(jiān)持為世界祛魅，它掃除了蒙昧和神秘主義，使世界處于因果機(jī)制的支配之下。人們所信賴的是科學(xué)的技術(shù)以及精密的計算，似乎“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。”[6]29然而，事實(shí)卻是：當(dāng)代人處在一個充滿偶然性和不確定性的“風(fēng)險社會”之中。“科學(xué)理性聲稱能夠客觀地研究風(fēng)險的危險性的斷言，永久地反駁著自身?！盵7]29吉登斯為我們勾畫出一幅令人不安的危險前景：生態(tài)的破壞和災(zāi)難、核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制的崩潰、集權(quán)的增長，這些人類的共同危險是催生現(xiàn)代人焦慮的重要原因。如今，現(xiàn)代人已經(jīng)持續(xù)暴露在“風(fēng)險”境遇之中。并且，這些風(fēng)險在全球化的背景下會更加激進(jìn)、更加普遍化，也更具破壞性。

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的質(zhì)的規(guī)定性，因此現(xiàn)代化過程始終伴隨著對現(xiàn)代性的批判與反思。馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的批判與對資本主義的批判是同質(zhì)的，他指出資本主義：“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量；而另一方面卻顯露出衰頹的征兆。”[8]775-776這種衰頹的征兆集中表現(xiàn)在資本主義關(guān)系對人的侮辱、奴役、遺棄和蔑視。因此，馬克思希望推翻這一關(guān)系、建立個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會從而揚(yáng)棄資本主義的種種弊端。從這一角度看，馬克思主義具有現(xiàn)代理論的特征。

二、風(fēng)險社會：現(xiàn)代人安全感整體失落的社會動因

何謂“風(fēng)險”？“風(fēng)險”主要是指“由于人類知識的不確定性以及由此帶來的社會發(fā)展的不可預(yù)測性，所導(dǎo)致的人類活動的‘所有方面’并不遵循命定的進(jìn)程，以及‘所有活動’可能具有的‘偶然性’的結(jié)果”[9]247。風(fēng)險社會的最大特點(diǎn)便是對于未來的“不確定性”以及“不可預(yù)測性”?！敖箲]之所以發(fā)生，首先是由于未來的不確定性或未知性?！盵10]6在風(fēng)險社會，現(xiàn)代人安全感的失落是造成現(xiàn)代人種種焦慮的重要原因，現(xiàn)代人顯得惴惴不安。如果階級社會的驅(qū)動力可以概括為“我餓”，那么“風(fēng)險社會的驅(qū)動力則可以表達(dá)為：我害怕”！[7]57

個人的安全感與焦慮有著緊密的聯(lián)系，在一定程度上可以說，個人的安全模式構(gòu)成了“焦慮”的防御機(jī)制，一旦這種防御機(jī)制受到威脅，主體就會產(chǎn)生焦慮感。吉登斯將有關(guān)個體存在的、最為根本的安全模式稱之為“本體性安全”，即“大多數(shù)人對其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心”[11]80。然而，現(xiàn)代風(fēng)險社會卻造成了一種“不確定性”泛化的結(jié)果。人們對這種“不確定”的體驗(yàn)在一定程度上解構(gòu)著自身“本體性安全”模式，致使焦慮感撲面而來?，F(xiàn)在，人們的焦慮越來越集中在那些無法預(yù)料和控制但會造成嚴(yán)重性后果的“社會風(fēng)險”上。生活在“風(fēng)險社會”之中，“意味著對行動的開放的可能性，無論積極的還是消極的，都采取一種算計的態(tài)度，而在當(dāng)代的社會存在中，我們無論作為個體還是全體都以一種持續(xù)的方式遭遇這種種的可能性”[12]31?？梢?，現(xiàn)代人安全感的整體失落是造成個體焦慮與社會焦慮的重要動因。

現(xiàn)代性并沒有將人類導(dǎo)向一種更安全更幸福的生活。相反，它讓我們持續(xù)暴露在“社會風(fēng)險”之下，我們正在經(jīng)歷著“風(fēng)險”產(chǎn)生的巨大后果。概括起來，現(xiàn)代人正處于四大“風(fēng)險景象”之中：人造的自然災(zāi)難、科技造成的安全隱患、虛擬資本帶來的財富沖擊和金融體系的高風(fēng)險效應(yīng)。

第一，自然災(zāi)害是人類所面臨的最基本的風(fēng)險處境，它貫穿于整個傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會之中。但是，與前現(xiàn)代時期人類遭受的“由自然的不變性和固定性帶來的風(fēng)險”不同，現(xiàn)代人所遭受的風(fēng)險主要是工業(yè)化作用于客觀物質(zhì)世界的結(jié)果，它產(chǎn)生于人類知識體系所引發(fā)的自然變化：大氣污染、溫室效應(yīng)、海洋的化學(xué)污染和土地荒漠化等等。在這種人造風(fēng)險所構(gòu)筑的世界里，人人都無法逃脫風(fēng)險結(jié)果對人的傷害。但是，對于風(fēng)險的分配卻是不平等的。全球化進(jìn)程打破了國家模式的“飛去來器效應(yīng)”?？梢哉f，人為的自然災(zāi)難是資本主義發(fā)展帶來的負(fù)效應(yīng)之一。但是，發(fā)達(dá)的資本主義國家利用全球化契機(jī)將“高污染、高排放”的工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，以此來轉(zhuǎn)嫁這些資本所攜帶的具有“嚴(yán)重性后果”的風(fēng)險，導(dǎo)致風(fēng)險外溢。結(jié)果是，廣大發(fā)展中國家沒有享受到現(xiàn)代性帶來的文明成果卻必須成為這些風(fēng)險的主要承擔(dān)者。

第二，科技與風(fēng)險在現(xiàn)代社會不期而遇，科技實(shí)現(xiàn)了社會生產(chǎn)力一次又一次的飛躍，但是，隨著科技所引發(fā)的一系列災(zāi)難性事件，人們在社會生活的各個領(lǐng)域都感受到了科技所帶來的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險與潛在風(fēng)險。毫無疑問，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會不可忽視的風(fēng)險源。一般說來，科技本身是限制風(fēng)險的有效手段，但是“技術(shù)公害”卻引起了人們的“技術(shù)恐慌癥”： 核電站的事故和核泄漏引起的輻射、食品安全問題、信息技術(shù)導(dǎo)致個人信息的泄漏、大規(guī)模殺傷性武器在全球的蔓延等，這些潛在的風(fēng)險導(dǎo)致了人們對安全的高度關(guān)注和安全感的普遍缺失?！帮L(fēng)險”是科學(xué)技術(shù)的固有屬性，它來自于科學(xué)技術(shù)本身的高度復(fù)雜性和不確定性，任何專家都無法精確地預(yù)測和有效地規(guī)避科技發(fā)展給我們帶來的種種風(fēng)險。如今，科學(xué)技術(shù)所埋下的安全隱患已經(jīng)滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，引發(fā)了社會成員普遍的安全焦慮?？梢哉f，當(dāng)代人似乎既難以承受“生命如此之重”，也難以承受“生命如此之輕”，前者往往陷入生存論，后者往往陷入虛無論。

第三，虛擬資本是隨著信用體系的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型的資本形態(tài)，這一新資本形態(tài)對現(xiàn)代人的生活具有深刻影響。自20世紀(jì)70年代起，虛擬資本最初是以有價證券(股票、債券)的形式出現(xiàn)，隨著信用、股份的發(fā)展，各種與虛擬資本有關(guān)的金融衍生品日益增多(如期貨、期權(quán)、外匯期貨等)。如今，在發(fā)達(dá)的資本主義國家，虛擬經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸掌握國家的經(jīng)濟(jì)命脈，在市場經(jīng)濟(jì)中占支配地位。同時，隨著全球化進(jìn)程的加快，不同社會制度的國家也必須積極融入到全球金融體系之中。因此，應(yīng)合理研判虛擬經(jīng)濟(jì)對中國發(fā)展的利與弊。一方面，虛擬資本必須以實(shí)體資本為基礎(chǔ)，失去實(shí)體資本的支撐，虛擬資本將一文不值；另一方面，虛擬資本又相對獨(dú)立于實(shí)體資本，由于信用機(jī)制使得虛擬資本的買賣分離，這就容易產(chǎn)生虛假需求而使虛擬資本過度膨脹，一旦虛擬資本過剩就會產(chǎn)生金融危機(jī)，使得人們的財富大大縮水。

第四，金融風(fēng)險增加，勢必會給中國的發(fā)展和民眾的基本生存狀況帶來空前的變數(shù)，進(jìn)而加重了社會焦慮。說到底，虛擬資本并不能代表現(xiàn)實(shí)的資本，因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)的資本本身具有價值，并且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著實(shí)際資本的職能。而虛擬資本本身沒有價值，它只是“對于未來生產(chǎn)剩余價值的索取權(quán)證書”，其價格并不遵循實(shí)體經(jīng)濟(jì)市場的價值規(guī)律，而更多的取決于交易者對未來虛擬資本所代表的權(quán)益的主觀預(yù)期，因此“金融符號所能分割的剩余價值常常劇烈振蕩且無法預(yù)期，從而使得虛擬財富的價值量具有高度不確定性”[13]。由于虛擬資本價值的波動，一些人一夜暴富，一些人瞬間傾家蕩產(chǎn)。在虛擬經(jīng)濟(jì)時代，個人的財富源于自己在勞動時間內(nèi)所創(chuàng)造的勞動價值，工人可以自由支配自己的勞動時間從而決定所擁有的勞動價值量。同時，個人的財富更大程度上取決于金融市場的風(fēng)險收益，在這里，財富運(yùn)作的法則似乎是“幾率”和“或然性”。并且，在“全球化”境遇下，各國的金融體系相互牽連，這種財富變化的速率更呈上升趨勢。在這樣一個財富急速變化的時代，人們?nèi)绾文軌虿唤箲]？

卡倫·荷妮在《我們時代的病態(tài)人格》中探究了“焦慮在產(chǎn)生病態(tài)人格傾向方面具有決定性的作用”。荷妮對恐懼和焦慮作了簡單而明確的區(qū)分：“恐懼乃是對一個人不得不面對的危險的一種適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)，而焦慮則是對這種危險不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，或者甚至是對想象出來的危險的一種反應(yīng)”[14]28。盡管防御焦慮的表面形式的范圍是無限的，而且每個人的表現(xiàn)也不盡相同，但是，“基本焦慮在每個地方或多或少都是一樣的，只是在程度上和強(qiáng)度上有所不同罷了。它大致可以描述為渺小感、無足輕重感、無助感、遺棄感、危險感”[14]62?？梢姡瑐€體的無能為力、無所適從、無所作為是產(chǎn)生焦慮的必要條件。對未來種種不確定性缺乏或者說沒有讓人可以依靠的保障措施或者保障機(jī)構(gòu)，或許是現(xiàn)代中國人焦慮的重要根源。一些人，從無到有，一旦“擁有”，就害怕“打回原形”，也就必然焦慮。其實(shí)，焦慮絕非成功人士的專利，但凡對生存有追求的人都會有程度不同的焦慮，就此而論，焦慮是現(xiàn)代人共同的生存狀態(tài)。當(dāng)然，焦慮必須在與個體所發(fā)展的整體安全體系的關(guān)系中得到理解，而不能僅僅被看成與特定風(fēng)險或危險相聯(lián)結(jié)的獨(dú)特性現(xiàn)象。

三、理性社會的悖反：個體的虛無化與犬儒主義抬頭

除了“社會風(fēng)險”所引發(fā)的焦慮，有一種焦慮是對“存在本身”的焦慮，這種焦慮更為深刻、更為形而上學(xué)。正如克爾凱郭爾將“焦慮”描述為“對虛無的恐懼”，對“存在本身”的焦慮主要表現(xiàn)為自我存在所認(rèn)同的心理或精神意義的失落：“自我一方面渴望其存在價值和意義的升華，另一方面又發(fā)現(xiàn)自己身處虛無的深淵無法自拔。他之所以焦慮，原因就在于，他想讓自我安身，卻找不到安身立命之本；他想讓自己詩意地棲居，卻發(fā)現(xiàn)只能永遠(yuǎn)地漂泊和流浪。在此，自我焦慮其實(shí)就根源于自我對逃出這樣一種困境的渴望?！盵10]

在現(xiàn)實(shí)中，逃避焦慮有四種方法：理性化，否認(rèn)，麻痹，避免可能會產(chǎn)生焦慮思想、感受、沖動的情景。與此相應(yīng)，人類有四種主要的方法可用于保護(hù)自己消除焦慮，這就是：關(guān)愛、順從、權(quán)力、逃避。問題在于怎樣才能做到心滿意足？由于現(xiàn)代文化是基于個體競爭原則之上的，因此競爭成為社會關(guān)系中最主要的因素之一。然而，有必要補(bǔ)充的是，競爭本身并不是生物的本能，而是一定文化環(huán)境的結(jié)果。在我們的文化中，病態(tài)競爭與正常競爭具有三個方面的不同。首先，他不斷地將自己與其他的人進(jìn)行比對衡量，即使根本無需如此；其次，他的野心不只是要取得比別人更大的成就，而是要獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷或者鶴立雞群；最后，在他的野心中含有敵視，他的態(tài)度是“我是最漂亮的、最能干的、最成功的”[14]125-128。

對于“風(fēng)險”所造成的焦慮，它具有特定的對象，指涉特定的事件。只要我們改變主體所處的生活境遇，這種焦慮便會自行消失。而在多元文化主義語境下，對于存在本身“無意義”的焦慮卻是非特定的、模糊的、處于擴(kuò)散狀態(tài)的。這種焦慮威脅到人的需求的最高層次，因此其危害性就越強(qiáng)、解決起來就越困難。

信仰缺失加劇了社會焦慮。有些人缺少定力，隨波逐流；有些人沒有底線，為所欲為；有些人任性，無所畏懼；有些人認(rèn)命，無所作為。于是，人們追求短期利益(短期行為)，放棄長遠(yuǎn)目標(biāo)。怎樣才能使民眾心里踏實(shí)和內(nèi)心強(qiáng)大？“存在本身”的焦慮從何而來？主要來自于時代的精神對個體的感染。在現(xiàn)代社會，人們享受著科學(xué)理性帶來的諸多成果時也迎來了所有客人中最可怕的客人——虛無主義。虛無主義本質(zhì)上是“弱者的哲學(xué)”，原因在于：“虛無主義：沒有目標(biāo)；沒有對‘為何之故？’的回答。虛無主義意味著什么呢？——最高價值的自行貶黜?！盵15]400馬克斯·韋伯將近代資本主義的一切文明視為理性主義的產(chǎn)物。但是，這種理性主義的發(fā)生本身就具有相互矛盾的兩面性：一方面，以“工具理性”為核心的理性主義極大地促進(jìn)了資本主義物質(zhì)文明的發(fā)展；另一方面，卻使人們的精神生活受到漠視和貶抑，引發(fā)了理性主義危機(jī)。韋伯將這一理性主義危機(jī)理解為一種“工具理性”與“價值理性”的斷裂。當(dāng)前，需要重估共同體的價值與意義，需要重建“真實(shí)的共同體”。

人們通過握有認(rèn)識事物的理性工具一躍成為現(xiàn)實(shí)世界的主人，科學(xué)技術(shù)及其代表的工具理性贏得了獨(dú)立，取得了合法的地位。但是，在資本主義邏輯的推動下，人們對工具理性的過度依賴往往造成了理性的濫用，工具理性開始統(tǒng)治理性的其他所有形式。進(jìn)言之，從前將人從神秘主義中解放出來的理性變成了今天現(xiàn)代社會中最大的“神話”，在這種神話中，人不斷的被異化?！叭说纳钤诠ぞ呃硇越y(tǒng)治之下，日益失去高貴的一面，降格為徒具理性的動物層面的生命存活，人性的東西成為謬誤的根源(盧卡奇語)。”[16]168由此，啟蒙所確立的理性成為了一種對人新型統(tǒng)治和奴役的過程，它以合目的性解釋的形式理解一切事物并支配人的一切合理行動。工具理性成為了萬能的尺度，成為了統(tǒng)治人的工具，這是資本邏輯下的必然產(chǎn)物。

首先，科學(xué)與終極意義無關(guān)，它不能顧及人的內(nèi)心情感和精神價值。工具理性要求取消人的目標(biāo)和意義滿足對現(xiàn)實(shí)有效率的生產(chǎn)，這無疑造成了自我的失落?！肮貌徽撈渌匀豢茖W(xué)家總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西?！盵6]33隨著科技的一步步入侵，價值的一步步退讓，“意義”與“價值”成為了無人問津的荒蕪之地，人的精神世界的荒蕪成為焦慮的主觀根源。

其次，早在200多年前，康德就振聾發(fā)聵地喊出了“人是目的”的口號，作為“高揚(yáng)人的主體性、提高人的地位的道德宣言”，“人是目的，而非手段”的論斷無疑為“人的價值、人的意義”做出了最有力的辯護(hù)。然而，隨著工具理性中心主義的擴(kuò)張，人不可避免地淪為工具與手段。在“市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[17]173。人一旦變成了工具性的東西，就會失去內(nèi)在和獨(dú)立的價值，這意味著主體性的衰微與失落，“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉”[18]506。結(jié)果，個體無法追尋和確立自己的身份和價值從而證明自身的意義，在這種境遇之下，人的生活總是彌漫著無窮的焦慮。

最后，當(dāng)啟蒙時代所確立的“理性”進(jìn)入現(xiàn)代社會與資本相遇，自然而然孕育出“資本—商品交換”的資本主義邏輯。一方面，資本主義經(jīng)濟(jì)交換本質(zhì)上是一種“夷平”的過程，它將這個世界充滿個性的事物抽象為無人格性的物品，人的一切活動被抽象化、形式化：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”[8]402-403。另一方面，資本邏輯逐漸將社會成員區(qū)分為兩大對立階級——資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級。以前備受尊崇的職業(yè)如醫(yī)生、學(xué)者、藝術(shù)家因此被“無產(chǎn)階級化”，他們和普通工人一樣，被迫淪為雇傭勞動者，通過在勞動市場出賣勞動力而維持生計，在這種巨大的心理落差中，焦慮便會乘虛而入。

當(dāng)前，中國正處于由“大國”走向“強(qiáng)國”的關(guān)鍵期，其發(fā)展的“時空壓縮”的特點(diǎn)使得社會環(huán)境急劇變化，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使得成員利益極不穩(wěn)定，新事物新思想大量涌現(xiàn)，社會不穩(wěn)定因素加劇，這些社會條件的現(xiàn)實(shí)變化引發(fā)了“社會焦慮”。然而，中國“社會焦慮”問題，相較于發(fā)達(dá)的西方國家更為突顯也更為復(fù)雜。我們認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“社會焦慮”問題是無法根除的，但是國家可以采取多種措施對其進(jìn)行管理：完善社會民生保障制度，“精準(zhǔn)”滿足社會成員各層次的需求，減少居民所面臨的風(fēng)險性因素并提升他們的抗風(fēng)險能力；引導(dǎo)社會成員樹立并踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，建立以公平正義和共建、共擔(dān)、共享為核心的社會價值體系，從多個層面化解社會焦慮。

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(責(zé)任編輯 王愛玲)

Social Anxiety from the Perspective of Modernity

ZHANG Yao,ZHANG Yantao

(School of Marxism, Xiamen University, Xiamen 361005, China)

Modernity is a defining feature in the process of modernization. Modernization brings us ont only great achievements and properties in material, but also corresponding mental crisis, including social anxiety. Nowadays, anxiety, as a kind of common spiritual phenomenons of social members, has become one of the significant features of modern society, which constitutes the real-life situation of modern human and therefore the anxiety management comes into being. From the modern perspective, modern society characterized by prevailing of "social risk", "technical rationality" and "nihilism" becomes the hotbed of "social anxiety" and "anxiety management" is the process of realization of human nature.

emotion; modernity; social anxiety

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.06.022

2016-10-17

2016年國家社科基金一般項(xiàng)目“全球視野下中國話語體系建構(gòu)與中國話語權(quán)提升研究”(16BKS093)；教育部2015年全國高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃“馬克思主義基本原理概論課教學(xué)話語體系創(chuàng)新研究”(15JDSZK023)；廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究專項(xiàng)“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視閾下消費(fèi)社會與符號價值關(guān)系研究”(GX2015-1007M)的階段性成果

張 瑤(1992-)，女，云南昆明人，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義專業(yè)2015級碩士研究生。研究方向：能力正義問題。

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1009-4326(2016)06-0088-06