柴志光

《鶴沙志》輯佚

柴志光

《鶴沙志》是明末清初浦東新場人朱之屏偕友編纂的一部地方志書，主要記載上?？h十九保區(qū)域的地情和歷史。雖然該志書現(xiàn)已失佚，但在相關(guān)志書和族譜中卻可見《鶴沙志》的部分內(nèi)容。本文特作輯佚，以示讀者。

《鶴沙志》；朱之屏；輯佚

《鶴沙志》是明末清初浦東新場人朱之屏偕其友黃仲若編寫的一部地方志書，主要記載上海縣十九保區(qū)域的歷史，共十卷。當時，南匯縣尚未設(shè)立，現(xiàn)在的浦東地區(qū)除高橋鎮(zhèn)外全屬于上?？h?？上е緯筘?，故今人未能知其全部內(nèi)容，但在相關(guān)志書和族譜中有《鶴沙志》的內(nèi)容。

一、清雍正《分建南匯縣志》對《鶴沙志》的記載。

目前所見到的最早記錄《鶴沙志》的是在清雍正《分建南匯縣志》欽璉的自序中，其文曰：“索考舊志，既茫然無可據(jù)。爰博稗乘，得《鶴沙志》十卷，載十九保故實甚詳，他保闕如也；又得蔣生思永輯《新分縣志稿》，摭拾回升備，惜未精覈，不足傳信?！?/p>

欽璉，是南匯縣第一任知縣，他在修南匯縣第一部縣志時，得到了《鶴沙志》，并作修志的參考史料。但不知《分建南匯縣志》采納了多少《鶴沙志》的內(nèi)容。《分建南匯縣志》除序文中提到《鶴沙志》外，在第二卷《疆土志中》“鄉(xiāng)保”條目時有一按語云：“浦東全隸上海時，地屬荒遠，舊志每事從略，惟《鶴沙志》詳于十九保地，亦不備。”該志第三卷《疆土志下》“海浦”條目記載云：“舊志但言某時浚某浦，某人開某港，而不詳其通境曲折之道?！耳Q沙志》詳矣，然止十九保地?！?/p>

二、清乾隆《南匯縣新志》對《鶴沙志》的記載。

清乾隆五十八年二月十六日，工部右侍郎南匯人吳省欽在《南匯縣新志序》中云：“吾邑從雍正二年割上海分建，時邑侯長興欽公璉，據(jù)《上海志》、《鶴沙志》，撰縣志十六卷?！庇捎趨鞘J未標明史料的出處，故未能看出保存多少《鶴沙志》的內(nèi)容。

在《南匯縣新志》第十三卷《人物志》中記到了《鶴沙志》編者朱之屏和黃仲若，二十余字，附在陸學淵的傳記中，其文曰：“陸學淵，字環(huán)川，文旺裔孫。教授鄉(xiāng)里，所至必留心文獻，嘗葺《副志》十六卷，以補原志所不逮。先是未分縣前，新場朱之屏偕其友黃仲若輯《鶴沙志》十卷。分縣時，閘港蔣思永著《分邑志》十二卷。皆有功桑梓，而學淵所著較詳?！睆倪@一記載可知《鶴沙志》編寫于南匯縣設(shè)立之前，即清雍正二年（1724年）前，具體時間未知。

三、清嘉慶《鶴沙瞿氏族譜》對《鶴沙志》的記載。

該族譜由瞿中溶撰于清嘉慶年間，嘉慶十一年（1806年）刊刻印行，該譜第三卷《舊德錄》中引用《鶴沙志》較多，現(xiàn)輯錄如下：

（一）《舊德錄·鶴沙》中記有：

1.“□□晉華亭侯別業(yè)也，在下沙鎮(zhèn)，此地出鶴，故名。”《鶴沙志》。

2.“鶴坡在南下沙鎮(zhèn)即今新場也。”《鶴沙志》。

3.“下沙之沙，舊從水傍，以連年多水災，故更石傍，亦猶松江之淞去水旁而存松也。”《鶴沙志》。

4.“云間申浦之東，相傳有三沙焉。華亭十五保曰白沙，上海十七保曰川沙，十九保曰下沙，然據(jù)三沙之中□□不通，為濱海沙涂，鶴巢之地耳，故又名鶴沙。宋□□□設(shè)鹽課司于下沙鎮(zhèn)，因名下沙場，商賈咸集，□□□會，因以鶴沙名里。迨后避兵南渡者俱目三沙□□□地相聚而廬舍焉。下沙鎮(zhèn)之南境賈販尤盛?！酢跄销Q沙或有謂之鶴坡者，元初遷下沙場于此，改名新場，然本石筍灘故地，而又易里名石筍。新場以東，一團鎮(zhèn)至南匯所、四團倉，西自閘港□杜家行、撥賜莊，南自葉家行、秦家行、行頭鎮(zhèn)，北則沈莊、陸家行、北莊，雖各為市鎮(zhèn)，總之皆長人鄉(xiāng)十九保鶴沙地也。嘉靖丁未，倭寇初平，新場有建城立縣之議事，將埀成而為川沙豪有力者所奪，故第稱為雄鎮(zhèn)云”《鶴沙志》。

5.“兩浙都轉(zhuǎn)運鹽使司松江分司衙宇，宋建炎中建于下沙鎮(zhèn)。國朝正統(tǒng)二年遷于南鶴沙，在瞿家橋南，俗稱大衙也”《鶴沙志》。

（二）《舊德錄·菴寺》中記有：

6.“觀堂在永寧寺內(nèi)東側(cè)，舊名九品觀堂，僧眾講誦之所。傾廢已久，所存有觀堂東南石界碑。”《鶴沙志》。

7.“蓬池在永寧寺大殿前?！薄耳Q沙志》。

8.“放生臺在永寧寺前臺，雖廢而基尚存，舊有亭，以待檀越作放生功德處，今荒蕪不復建。豈近時人心好殺歟，告朔羊存以俟好生者?！薄耳Q沙志》。

（三）《舊德錄·園第》中記有：

9.“瞿公故園，在下沙鎮(zhèn)，為鶴沙八景詩之一，今廢?！薄耳Q沙志》。

（四）《舊德錄·故蹟》中記有：

10.“洗馬池，瞿遠使霆發(fā)浴馬之處，一在下沙鎮(zhèn)，一在新場鎮(zhèn)。”《鶴沙志》。

（五）《舊德錄·路橋》中記有：

11.“瞿家橋，在七灶港?！薄耳Q沙志》。

（六）《舊德錄·碑刻》中，單引《鶴沙志》一條，合引《鶴沙志》、《天下金石志》一條：

12.“子昂碑有二，其一為報恩懺院記，此碑石已無影跡；一為鐵佛銘，碑石雖在永寧寺，以歲久而字多殘缺。”《鶴沙志》。

（七）《舊德錄·詩文》中記有：

13.“鶴沙八景之一，瞿公故園詩云：瞿公門第久馳名，此日經(jīng)過愴我情。海燕子成家已廢，山猿聲怨月空明。春風落地花無主，夜雨閑庭草自生。聞說當時豪俠處，云東頭角獨崢嶸?！薄耳Q沙志》。

14.“《松江鶴沙報恩懺院古鐵佛銘并序》：聞優(yōu)曇花一現(xiàn)者，蓋示祥應焉。昔泗洲僧伽梅長者，賀跋氏床下有寶珠，發(fā)地獲普光三如來銅像，遂舍所居宅為伽藍，良有自來矣。今鶴沙云巖長者瞿公霆發(fā)，至元辛卯建報恩懺院，開土得鐵佛，高尺許，相好殊特，土蝕固久，而眉目宛然。眾咸驚異，以為祥應之兆。時營繕方殷，安奉不克。越三十年，延祐庚申，往山沙門寶乘，布金設(shè)像，擁蓮花座，崇于杰閣，緇素瞻仰，曾不虛，優(yōu)曇花之嘉征也。乞銘于西天目山幻住道人明本，乃為銘曰：鑿開混沌兮，現(xiàn)蓮池；優(yōu)曇應瑞兮，花一枝；后三十年兮，采彰施；奉之高明號，光陸離；大眾瞻向兮，奇愈奇；海神聳敬兮，仰慈威；六時講貫兮，光四垂；象教倐張兮，昌永其。至治二年正月望，翰林學士、承旨榮祿大夫、知制誥兼修國史趙孟頫書?！薄耳Q沙志》。

15.“《中峰和尚撰觀音菩薩端相偈序》：圣人無體，隨念斯彰，念光則諸圣同參，念冺則一直絕詩。以吾莊嚴善功德心，即觀世音之寶冠纓絡(luò)也。以吾確乎不可拔之正念，即觀世音所坐之盤陀巖石也。以吾慈悲利物深廣之誓愿，即觀世音所居之大海也。以吾親近圣賢參隨不倦，即觀世音之善財童子也。以吾寬厚仁慈以恭以敬，即奉觀世音之月蓋長者也。以吾一切處不違菩薩愿不舍大悲心，即觀世音三十二應之妙身也。以吾居一切處遇順遇逆了無畏怯，即觀世音十四無畏法也。昔丞相史公躬詣海岸不獲瞻睹，方生慢易，回首惟見碧芙蓉花萬朵，芬披隨浪而現(xiàn)，遂勒石以記其事，非現(xiàn)宰官身說法而何。至大四年，兩浙運使瞿公霆發(fā)按部鄞郡放舟直駕巖下，首睹圣像毛發(fā)不遺，即命工造其所睹之像者二，一奉之鶴沙普福院，一奉之天目大覺正宗禪寺，皆公施心所見之伽藍也。復以誠心所見之觀世音歸之，得不宜乎？公自述記一篇，以示無窮之信，此又非現(xiàn)宰官身說法而何。公嘗囑余序之。后五年，為延祐乙卯，公之子時學刻其記文，隨大士像置之可觀樓上。復俾予筆以記之，既不得辭，贅之以偈，偈曰：心鏡光明蛟如月，圣人智體無生滅。一念才興即現(xiàn)前，古今凡圣相融攝。海岸人招海岸人，不知誰現(xiàn)宰官身。紫金光聚圓通體，應見何曾隔一塵。萬峰圍繞蓮花國，龍象倚闌看不足。鼓鐘鏜鞳間燈香，出生世代光明福?！薄耳Q沙志》。

16.“《中峰和尚放生偈》：紅芍藥邊方舞蝶，碧梧桐里正啼鶯。目前大道無遮障，自是眾生沒路行。今日藥師如來與近故少中大夫兩浙都運瞿公于一毫端上起大道場，作百寶莊嚴佛事。本上座因齊慶贊普為諸含識指個路頭去也。教中道三界無法，何處求心，心不可求，法將安寄。便見十方世界是清凈法身，十方世界是藥師十二愿海，審如是。有羽者，聽其高飛；有足者，不放舉；帶甲者，潛于深淵；負鱗者，縱于巨壑；無一眾生不成正覺，無一眾生不入圓明。雖然如是，只是如古人道，門里出身易，身里出門難。且道不涉易難，如何是超然獨脫底句。乃放生云，沖開盡是通霄路，透出無非解脫門?！薄耳Q沙志》。

17.“《中峰禪師祭瞿霆發(fā)公文》：于戲。公福德人也，而知道焉。吾西竺圣人謂三界無別法，惟是一心作。惟公之福本乎自心，而道亦豈外成自心哉。蓋知公之施田，施心田也，建寺建心寺也。不達卑心而滯物者，吾道之所不取也。茍會于心，則心無施不施之異，心無建不建之殊。即寺與田皆公心外之影事，而我住不住者，又影外之影耳。知公必不以此二其心也。雖曰心外無田，盡大地一圍也；必外無寺，遍十方一剎也。此田不待別有所施，而檀波羅蜜念念出生；此寺不待別有所建，而大圓覺海處處成就。于此雖彌勒釋迦無住持方，況其他乎。審如是，則知公于不思議解脫。心中宴坐丈室，獲正住持三昧現(xiàn)前，入未來際種種受用，如是具足，是謂因該果海，果因源者也。某賴公知道之詳，故匍匐千里，敬持是說以告之，非巧辯以惑公之聽也?！队衷O(shè)藥師道場對靈小參》：大道只在目前要，且目前難睹，欲識大道真體，不離色聲言語，只如都運相公捐館至今其一百日內(nèi)鼓螺互應，金石交宣，豈非聲耶?；ü?，香燈羅列，豈非色耶；遍演金經(jīng)，廣宣玉偈，豈非言語耶。我都運相公與藥師如來握手共游于一十二重清凈愿海，以眾寶光明而作佛事，俾盡大地眾生不越一念，俱成正覺。到這里既無聲色可求，有何言語可取，總只是個大老明藏，如其不委，更為下個注腳云：天共白云曉，水和明月流?！薄耳Q沙志》。

18.“予與黃仲石輯里志，而予名之曰鶴沙里志，仲石謂下沙為鶴沙，若新場非鶴沙也，而欲以石筍為里志名。予考之紀載，瞿霆發(fā)墓志云，公卒于下沙之里第，何不云鶴沙而云下沙也。報德懺院即今之永寧寺，在新場，其記云鶴沙距云間三舍。鐵佛銘亦云松江鶴沙，何不云石筍而云鶴沙也。若以院有遷徙，則記中又云卜地得吉于考妣佳城之側(cè)，墓現(xiàn)在寺后之右也。然通謂之鶴沙，又何疑焉。按郡邑志載，石筍一在捍海塘外三十余里，每二三丈有石如筍植沙中，湖汐至此遂分，本名分水港，好事者易以今名，即分水墩以東地也。故新場之名筍里，以此若以筍里名志，不識別有考據(jù)而可以合十九保各村市鎮(zhèn)總之否。仲石云，此考極有征據(jù)，在宋時事耳，今地已易名，志亦易事，豈得卒以新場仍稱下沙乎？假如松郡元時尚屬嘉興路，豈得仍以嘉興郡作松江志耶？予曰按宋時嘉興府華亭縣，至元升華亭為府，后更名松江，蓋吳淞江為三江之一，界于姑蘇隸金陵，嘉興隸浙江，則嘉興松江分而為二者也。請問新場之新字如何解？乃未遷場之先則稱南下沙，既遷場之后始名新場。且鶴沙為三沙之一，而新場、下沙又非分屬兩縣，今合而為一者也。分之固難，仍稱合之，名宜從古。當時取名松江者，以其源西出太湖東注海，包含廣也。予之取名鶴沙，亦以西自黃浦東至海，可以包含之耳。若拘拘筍里，則置各村市鎮(zhèn)于何處？幸再考之，而仲石仍以為不然。嗟乎！志猶國史，其名豈敢草率，議論不合，乃不相謀，而各自纂輯矣。越五六年，而覓得鶴沙八景濤，內(nèi)有海岳晴嵐一首，若云新場非鶴沙，則新場豈在海外者耶。予乃定志名曰鶴沙，然不敢必其是，尚當質(zhì)之博雅君子，以為何如。乙酉仲春朱之屏鶴沙志序?！?/p>

19.“中峰禪師，諱明本，號中峰，杭之錢塘人，俗姓孫。生而神儀挺異，才離襁褓便跏跌坐，能言便歌贊梵唄，凡嬉戲必有佛事。年十五，決志出家禮佛，已而往參天目，高峰和尚妙公一見，歡然欲為祝發(fā)。至元丁亥，年二十有五，從高峰剃染于師子院。壬辰，松江瞿公霆發(fā)施田二百七十頃，即蓮花峰建大覺正宗禪寺，高峰將遷化，以大覺屬師。師辭后游松江鶴沙，瞿公以報恩懺院留師住寺，又辭。時翰林趙公孟頫叩師心要，師為說防情復性之旨，瞿公求為院記與鐵佛銘，趙公為之手書。師復游皖山、金陵、廬州、弁山、平江。丙午還院，至大戊戌仁宗賜號法慧禪師，癸丑，瞿公以兩浙運使終，師吊之其祭文略云云。（已錄于前）瞿公之子時學復留師，師曰夫住持者，須具三種力，庶不敗事，一道力，二緣力，三智力，道體也，緣智用也，有其體而闕其用，尚可為之。但化權(quán)不周，事儀不備耳，使道體既虧，便神異無算，雖緣與智亦奚為哉。體用并闕而冒焉居之，曰因曰果，寧無慊于中乎？某無其實，故不尸其名。戊午九月，欽賜佛慈圓照廣慧禪師，并錫金襕袈裟。至治壬戌八月十四日，早作寫偈辭眾，置筆而逝，世壽六十有一，僧臘三十有七，葬于寺之西岡而塔焉。師隨處結(jié)茅以居，皆曰幻住，又因以自號。天歷己巳，天子賜謚曰智覺禪師，塔曰法云，名翰林學士虞集為之銘。元統(tǒng)二年，天子賜號普應因師。所著書曰《天目中峰和尚廣錄三十卷》，賜之入藏。其徒善達密的理表請也?！薄耳Q沙志》。

四、清光緒《南匯縣志》對《鶴沙志》的記載。

光緒四年春二月，撫吳使者吳元炳在《南匯縣新志序》中云：“長興欽公首宰是邑，以分邑應有專志，得朱之屏《鶴沙志》及蔣思永《分縣志》而纂輯之，是南邑有志之始。”光緒戊寅六月，江蘇布政使勒方锜在為《南匯縣志》作序時曰：“南匯以雍正二年割上海分建，時長興欽公璉首宰是邑，因據(jù)《上海志》、《鶴沙志》，成《縣志》十六卷?！惫饩w《南匯縣凡例》云：“南邑析自上海，雍正三年，長光欽公首任是邑，即創(chuàng)修邑志，六閱歲而始成。蓋本朱之屏、黃仲若所輯《鶴沙志》及蔣思永《新分縣志》而增修之。”“《鶴沙志》、《新分縣志》，據(jù)胡志其時似尚存，今已失傳?！边@里的胡志是指乾隆《南匯縣新志》。在對朱之屏的記載上，光緒《南匯縣志》比前志較為詳細，但仍附在陸學淵的傳記中，其文云：“新場朱之屏，字曉岳，號君藩，多聞博學，偕其友黃仲若輯《鶴沙志》十卷。”

五、民國《南匯縣續(xù)志》對《鶴沙志》的記載。

民國《南匯縣續(xù)志》第十二卷《藝文志·史部補遺》記錄有《鶴沙志》，其依據(jù)為光緒《南匯縣志》的陸學淵傳記。

《鶴沙志》的版本情況不明，除稿本以外，是否有鈔本或刻本流傳，也不詳。光緒《南匯縣志》凡例云：“《鶴沙志》《新分縣志》，據(jù)胡志其時似尚存，今已失傳?！钡?，民國修《南匯縣續(xù)志》時卻出現(xiàn)了《鶴沙志》的影子。該志第八卷《祠祀志》中有26處標明出自《鶴沙志》。該志第二十一卷《方外志》在《寺院補遺》中有18處標注出自《鶴沙志》。民國《南匯縣續(xù)志》中這44處標明出自《鶴沙志》的史料是從何而來？是否《鶴沙志》重新被發(fā)現(xiàn)？還是轉(zhuǎn)錄于另外的書籍？查《續(xù)修南匯縣志題名》，可知《南匯縣續(xù)志》中的《祠祀志》和《方外志》由黃報廷擔任纂修員。黃報廷對于浦東地方史料十分注意收集，其編有《南沙雜鈔》。筆者認為，黃報廷極可能收藏有《鶴沙志》的鈔錄殘本。

（一）第八卷《祠祀志》中記有：

1.關(guān)帝廟，《鶴沙志》云，帝未加封時，《金山衛(wèi)志》稱義勇武安王廟。

2.天后宮，光緒志作乾隆年建。據(jù)《鶴沙志》在縣城北門內(nèi)，明洪武二十八年千戶陳斌建。

3.土地祠，《鶴沙志》：下沙場大門右亦有土地祠。

4.忠勇祠，《光緒志》注李日章記，《鶴沙志》作日華。

5.季王廟，在南匯，《鶴沙志》。今廢。

6.王圣廟，別廟，一在新場義濟橋南，名白虎廟，歲久傾圮，明萬歷癸未年，里人金熙春舍地遷建于義和橋南。一在新場鎮(zhèn)包家橋東。一在新場鎮(zhèn)福生庵側(cè)。一在航頭鎮(zhèn)北。一在一團蟠龍橋南。以上均見《鶴沙志》。

7.三官堂，在新場永寧教寺后，元大德年建，堂后為陳氏墓。堂基亦陳氏所舍，故稱陳墳庵?！耳Q沙志》。今廢。

8.三官堂別廟，一在魯家匯西；一在七灶港瞿家橋，崇禎丁丑年里人陶愛溪等建，見《鶴沙志》。

9.江東六王廟，在新場鎮(zhèn)義順橋北，明洪武年建，萬歷四十六年修，崇禎十一年增塑夫人像?！耳Q沙志》。

10.西岳廟，俗名聶家廟，在十九保八十二圖，西圩基地為聶同知墓，因無嗣建廟，又捐田贍僧，歲久碑毀，明嘉靖間廟毀，萬歷甲辰重建?！耳Q沙志》。

11.老君殿，在下沙鎮(zhèn)眾安橋東?！耳Q沙志》。

12.尚場廟，又名觀音廟，在下沙鎮(zhèn)北?！耳Q沙志》。

13.倪家廟，原名益善廟，見《鶴沙志》。

14.牛郎廟，即咸水廟，在一團鎮(zhèn)南奉南交界。按《鶴沙志》云，萬歷十年建，是時有數(shù)十牧童放牛草蕩，泥捏大士圣像，高不盈尺，置土龕中，群呼羅拜，俄有土人或征夢寐，或驗疾病，禱無不應，眾遂建廟，重塑圣像，而牛郎手制，仍供殿梁，以志異。

15.尖口廟，在一團鎮(zhèn)西二灶港口，見《鶴沙志》。

16.真圣堂，在二團四灶港口，元至正六十年道士彭盟樸建，《鶴沙志》。

17.晏公祠，在縣城，明洪武二十四年副千戶陳盟建，《鶴沙志》。今廢。

18.晏公祠別祠；在新場北市，明建，嘉靖間毀于倭，萬歷壬子，聞元聲撰疏募建，見《鶴沙志》。

19.四賢祠，在浚河墩倪公祠前，《鶴沙志》。今廢。

20.新場城隍廟，《光緒志》不詳其自始；據(jù)《鶴沙志》，在仗義橋東，萬歷乙巳里人金皋、錢盛合舍基地，羽士葉景降募建。崇禎十一年，川沙陸瑞之募造捲軒并兩廡，砌石階。葉羽生舍基地，道士季伯純募建后殿、寢宮。里人陸昌叔鑄鐵鼎。

21.一團城隍廟，《鶴沙志》：葉公祠在東禪庵西偏，明萬歷時陸樹聲撰《去思碑記》。

22.下沙鎮(zhèn)西東岳行宮，《鶴沙志》：舊為節(jié)使堂，祀劉五節(jié)使之神，宋延祐七年，道士潘度原建?！豆饩w志》注初名洞玄道院，宋延祐年里人瞿養(yǎng)浩為法官薛伯載建，殆未見《鶴沙志》，故有此誤。

23.新場鎮(zhèn)東郭家廟，明成弘年建，在江東廟南。嘉靖間倭毀，萬歷十七年朱梧泉舍墓側(cè)地重建鶴坡塘東，又以塘西亦有墓，建聯(lián)旺山橋，以通往來。見《鶴沙志》。

24.青龍廟，《鶴沙志》：明隆慶六年建。

25.蕭王廟，《鶴沙志》：在咸塘東者為南蕭王廟；在北三灶者為北蕭王廟，又稱邱家廟；又坦直橋四灶港北及沈莊西皆有是廟。光緒志失載。

26.倪公祠，在十九保浚河墩，為華溪家祠，見《鶴沙志》。未詳建置年代及人名。

（二）第二十一卷《方外志》中記有：

1.東林庵，在縣城南碼頭，元大德壬辰，邑人毛義甫建，僧智開山，明萬歷八年劉維東、張橋募資重建。《鶴沙志》。今廢。

2.圓修庵，在縣城，元至順間建，僧別山開山?！耳Q沙志》。今廢。

3.梵音庵，在縣城西門內(nèi)?！耳Q沙志》。今廢。

4.龍珠庵，在王家橋東。（按《光緒志》“疆域”，在十九保九十四圖。）明天啟丙寅遷于二、三、四灶港交會沙尖，若龍形，故名龍珠?！耳Q沙志》。

5.石林庵，在杜家行，杜云樓建。《鶴沙志》。

6.馀慶庵，俗呼錢家廟，在六灶港大缺口東。明隆慶二年建?！耳Q沙志》。

7.太清庵，元至正間道士張靜云建，歲久圮廢。明初重建，嘉靖間毀于倭，萬歷間僧大中募建水仙塘北。是庵大中建時，其功難就，夢神云“當出手”，大中以斧斷其左手，眾感其誠，舍者云集，遂不日而成。里中康彝主其事，故俗呼康家廟。據(jù)《鶴沙志》。

8.藏息庵，在十九保八十六圖七灶港北，里人徐信齋募建，順治四年邑侯高維乾題額?！耳Q沙志》?？滴跛氖曜∩涩u立碑。道光四年尼心傳置碑記。歷有修葺，有香積田十八畝零。

9.福生庵，在新場鎮(zhèn)鄭家衖西，順治初尼妙良募建，為靜修之處，時與里中老女子輩作念佛會。順治四年，邑侯高維乾題額?！耳Q沙志》。今廢。

10.小普陀庵，在一團備唐外?！耳Q沙志》。

11.鶴坡道院，在鶴坡塘玉皇閣橋側(cè)，宋潘德剛建?！耳Q沙志》。今廢。

12.洞玄道院，元延祐七年道士潘度原建。祥寧道院，在南匯，元至正二十四年，里人施道良建。甘澤道院，在南匯。以上均見《鶴沙志》。今廢。

13.福泉寺，初名甘霖院，明永樂十二年，以其中井泉甘洌，改名福泉庵。據(jù)此，則今稱寺，又有改矣。南山禪寺，俗名南庵。雷音寺，原名雷壇廟，蓋道院也。明嘉靖間倭毀。有翠峰禪師重行募建，始為禪院。舊有明倫記、喬懋書，唐文獻記、董其昌書，又朱襄額記。上并《鶴沙志》。

14.永寧教寺，《鶴沙志》：元至元辛卯建，基地六十余畝。明嘉靖間毀于倭，侍御宋賢舍建佛閣，萬歷二十四年復募構(gòu)大殿，修葺完美。崇禎十一年，鄉(xiāng)紳葉震隱捐修。

15.仁壽庵，王價建三層高亭，故稱尖頂廟。資福禪院，一稱資福庵。潮音禪院，僧性開山。以上據(jù)《鶴沙志》。

16.崇福禪院，《鶴沙志》稱庵張之象題額，明天啟四年僧靜淵重修。

17.東禪寺，寺舊稱庵，元至正初邑人潘荊州建，僧智福開山。舊在三灶，歲久圮。明正德間，里人唐廉倡建于一團鎮(zhèn)東偏，萬歷時唐銀、唐文宇重修。見《鶴沙志》。

18.彌陀寺，《鶴沙志》云里人周姓因無子，好行善果，常進香茅山，夢佛示“汝處自有佛地?！备嬉云鹬拐沙?，歸而辟地，下有柱礎(chǔ)，排列如人為，固建寺。今周像塑寺中。明萬歷庚申聞元聲重修。

六、《鶴沙志》編者的生活年代及成稿時間

關(guān)于朱之屏的生活年代和《鶴沙志》的成稿時間，所見到的史料并沒有明確的記載。但從有關(guān)地方志書和族譜中輯佚出來的資料來分析，還是可以推算出朱之屏大致的生活年代和《鶴沙志》的成稿時間。

（一）志書中記載的朱之屏史料

有關(guān)記載朱之屏和黃仲若的史料所見很少，在乾隆《南匯縣新志》和光緒《南匯縣志》中沒有朱之屏單獨的傳記，只是附于陸學淵的傳記中，而陸學淵是列在清代人物傳之中。據(jù)光緒《南匯縣志》第十一卷《選舉志·貢生》記載，朱之屏為康熙年間的歲貢生。

（二）瞿中溶對《鶴沙志》編寫年代的推算

瞿中溶在編寫《鶴沙瞿氏族譜》第三卷《舊德錄》，碑刻“眾安橋石刻”時曾有一段按語云：“中溶于嘉慶癸亥九月，訪公遺跡于新場之永寧寺，于此橋下見石刻一中題‘至正二十四年仲冬吉日建造’，左右兩旁題姓名六，右曰瞿子善、瞿行簡、瞿伯成，左曰瞿子靜、瞿子宜，呂國禎，皆正書。呂君事跡既無表見，諸瞿亦不載于家譜。以意度之，當亦是運使公昆季之子姓耳。子昂二碑，其報恩懺院記當朱氏撰志時已云已無影跡。先是萬歷間宗人潤為奸僧作踐家祠赴府控告，其詞有云‘子昂碑？砌墊井旁。’此碑或因是毀壞亦未可定。自朱氏訖今又隔一百六十年。并鐵佛銘碑亦杳不可得，未知又毀于何時。抑豈因子昂名跡見重于世，為識者負之而去，遂流轉(zhuǎn)他所歟。附識于此，以待后之好事者?！贝硕伟凑Z中的“子昂二碑，其報恩懺院記當朱氏撰志時已云已無影跡。先是萬歷間宗人潤為奸僧作踐家祠赴府控告，其詞有云‘子昂碑？砌墊井旁?！吮蛞蚴菤囊辔纯啥āＷ灾焓嫌櫧裼指粢话倭?。”

瞿中溶于嘉慶十一年（1806年）刊刻《鶴沙瞿氏族譜》，從“自朱氏訖今又隔一百六十年”來計算，當為1646年即清順治二年，農(nóng)歷為乙酉年，這與《鶴沙瞿氏族譜》中記載的朱之屏《鶴沙志序》所落款的“乙酉仲春朱之屏鶴沙志序”時間年代相吻合。

（三）筆者的推測

如果朱之屏《鶴沙志序》所落款的“乙酉仲春”是指明萬歷十三年（農(nóng)歷乙酉年1586年），即清順治二年（乙酉年1645年）前60年的一個乙酉年，朱之屏《鶴沙志》的成書年代在萬歷十三年前后。那么，《鶴沙志》所記載的內(nèi)容不可能涉及有萬歷后期、天啟和崇禎年間的事。但是，從民國《南匯縣續(xù)志》所引用的《鶴沙志》內(nèi)容來看，有多條涉及到明萬歷后期和崇禎年間的事，如《南匯縣續(xù)志》第八卷《祠祀志》中“江東六王廟，在新場鎮(zhèn)義順橋北，明洪武年建，萬歷四十六年修，崇禎十一年增塑夫人像?！耳Q沙志》?！薄叭偬茫瑒e廟一在魯家匯西；一在七灶港瞿家橋，崇禎丁丑年里人陶愛溪等建，見《鶴沙志》?！比纭赌蠀R縣續(xù)志》第二十一卷《方外志》中“崇福禪院，《鶴沙志》稱庵張之象題額，明天啟四年僧靜淵重修?！睆纳鲜鲇涊d來看，朱之屏《鶴沙志序》所落款的“乙酉仲春”不可能是明萬歷十三年（農(nóng)歷乙酉年1586年）。

如果朱之屏《鶴沙志序》所落款的“乙酉仲春”是指清康熙四十四年（農(nóng)歷乙酉年1705年），即清順治二年（乙酉年1645年）后60年的一個乙酉年，朱之屏《鶴沙志》的成書年代在清康熙四十四年前后。那么，瞿中溶在《鶴沙瞿氏族譜》中“自朱氏訖今又隔一百六十年”的推算是個錯誤。

瞿中溶是乾嘉學派著名學者錢大昕的女婿，在金石學考據(jù)上是一位重要人物。他在編寫《鶴沙瞿氏族譜》時是親眼目睹《鶴沙志》并引用志中的許多資料，當然他所看到的《鶴沙志》是什么版本現(xiàn)不得而知。筆者認為瞿中溶推算的“自朱氏訖今又隔一百六十年”沒有錯。

從現(xiàn)有的資料分析，筆者認為朱之屏生活的年代在明代末年和清代初年，他編寫《鶴沙志》的時間在清順治二年（乙酉年1645年）前后，他撰鶴沙志序的時間為清順治二年（乙酉年1645年）。

1.（清）欽璉編修：《分建南匯縣志》（雍正年版本）

2.（清）吳省欽總纂：《南匯縣新志》（乾隆年版本）

3.（清）瞿中溶編寫：《鶴沙瞿氏族譜》（嘉慶十一年·1806年版本 松江博物館藏本）

4.（清）張文虎總纂：《南匯縣志》（光緒年版本）

5.（民國）秦錫田總纂：《南匯縣續(xù)志》（民國十九年·1930年版本）

6.許洪新：《〈鶴沙志〉初探兼涉〈下沙志〉》1995年第四期《上海地方志》

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柴志光，上海市浦東新區(qū)地方志辦公室 （上海 200135）