□趙紅勛

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互聯(lián)網(wǎng)邏輯下微信傳播的圈子結(jié)構(gòu)及擬態(tài)交往

□趙紅勛

摘要：以互聯(lián)網(wǎng)邏輯為闡釋基點(diǎn)的微信傳播，整合了現(xiàn)實(shí)交際的強(qiáng)關(guān)系和虛擬交往的弱關(guān)聯(lián)，把散落在各個角落的碎片化、原子式的信息連接在一起，形成一個具有超級功能的“交際圈”和“文化圈”。在圈子結(jié)構(gòu)中，微信的符號化傳播表征了人際交往的生態(tài)化生存，建構(gòu)了真實(shí)與虛擬相互“內(nèi)爆”的賽博空間。用戶不受時間和地點(diǎn)，甚至身份的限制，進(jìn)行信息傳播、交流互動與在線狂歡。接近完美的虛擬體驗(yàn)，很容易讓用戶陷入“微信依存癥”的泥沼，厚重的歷史感與真實(shí)的立體感逐漸消失，人的主體性和深邃性被逐步削平，導(dǎo)致價值虛無與精神斷裂。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)邏輯；微信傳播；圈子結(jié)構(gòu)；擬態(tài)交往

二十多年來，中國的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)歷了由弱變強(qiáng)、由邊緣到主流的迭變過程。這一過程既反映和見證了當(dāng)代社會媒介格局的變動和重組，又實(shí)現(xiàn)了信息媒體向社會媒體的成功轉(zhuǎn)型。如今的互聯(lián)網(wǎng)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了最初的技術(shù)屬性和信息傳播的指涉范圍，衍生到人類社會發(fā)展的不同層面和不同領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)提速、政治建構(gòu)、思維轉(zhuǎn)換、人際交往、文化轉(zhuǎn)型以及社會變革等都深深地打上了互聯(lián)網(wǎng)的烙印。在以互聯(lián)網(wǎng)為基點(diǎn)構(gòu)筑的敘事框架下，手機(jī)、iPad等移動終端以其便捷性、靈活性、快速性等特點(diǎn)受到了微傳播時代人們的青睞，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾殡S。被冠以“手機(jī)控”“拇指控”“低頭族”等不同稱謂的“移動網(wǎng)民”這個特殊的媒介消費(fèi)群體的力量正日益壯大。

騰訊公司搶抓機(jī)遇，把移動網(wǎng)民作為其消費(fèi)群眾不斷挖掘其潛在的消費(fèi)價值，于2011年推出一款為智能終端量身定制的即時通訊服務(wù)產(chǎn)品——微信。“微信以近乎免費(fèi)的方式實(shí)現(xiàn)跨運(yùn)營商、跨系統(tǒng)平臺的語音、文字、圖片等信息的傳遞功能，并支持單人、多人語音對講，超越了以往手機(jī)只能打電話，發(fā)短信、彩信的單一傳統(tǒng)模式，使手機(jī)搖身一變，成為一部既復(fù)古又時尚的對講機(jī)。”①微信甫一問世，就掀起了一股玩轉(zhuǎn)微信的熱潮。兩年內(nèi)微信用戶超過3億人；2014年底達(dá)到5億人，每月的活躍用戶超過4億；2015年3月底5.5億，2015年6月底6億人……用戶的激增從根本上變革了微信作為傳統(tǒng)意義的通訊屬性，成為社會轉(zhuǎn)型時期線上與線下人際生態(tài)觀照的交往通徑和傳播渠道。

以智能手機(jī)和移動終端為載體的微信傳播，整合了現(xiàn)實(shí)交際的強(qiáng)關(guān)系和虛擬交往的弱關(guān)聯(lián)，把散落在各個角落的碎片化、原子式的信息連接在一起，形成一個具有超級功能的“交際圈”和“文化圈”，日漸改變著人們的行為方式與生活習(xí)慣。

一、互聯(lián)網(wǎng)邏輯：微信傳播的技術(shù)支撐與社交依存

“1987年，北京市計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)研究所向德國發(fā)出了意為‘越過長城，走向世界’的電子郵件，這是出自中國的第二封互聯(lián)網(wǎng)電子郵件?！雹跁r隔七年之后，“NCFC工程通過美國Sprint公司連入互聯(lián)網(wǎng)的64K國際專線開通，實(shí)現(xiàn)了與互聯(lián)網(wǎng)的全功能連接。從此中國被國際上正式承認(rèn)為第77個真正擁有全功能互聯(lián)網(wǎng)的國家。”③二十多年了，互聯(lián)網(wǎng)一路高歌，發(fā)展勢頭尤為迅猛，很快成為了日常生活不可或缺的平臺資源，課堂教學(xué)的課件展示、日常辦公的軟件應(yīng)用以及統(tǒng)計規(guī)劃的數(shù)據(jù)平臺等都是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的直接體現(xiàn)或間接轉(zhuǎn)化?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種基礎(chǔ)設(shè)施，一個支撐社會發(fā)展的全新技術(shù)形態(tài)，它促使當(dāng)代社會的運(yùn)行機(jī)構(gòu)、傳播方式、文化樣態(tài)以及思維觀念發(fā)生著更迭與改變，并逐步演變?yōu)橐环N新的表述邏輯與思維邏輯——互聯(lián)網(wǎng)邏輯?；ヂ?lián)網(wǎng)邏輯就是以互聯(lián)網(wǎng)平臺為構(gòu)架，以互聯(lián)網(wǎng)特征為依托的行為規(guī)則與闡釋規(guī)律。

中國人民大學(xué)新聞學(xué)院喻國明教授認(rèn)為，理解和把握互聯(lián)網(wǎng)邏輯的兩個關(guān)鍵是“連接”和“開放”④。微信作為互聯(lián)網(wǎng)時代的技術(shù)產(chǎn)物，是互聯(lián)網(wǎng)邏輯在社會交往中的直接體現(xiàn)，具備互聯(lián)網(wǎng)邏輯的“連接”與“開放”這兩個重要屬性。

首先，微信是一種基于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社交軟件，它把整個世界“連接”在一起。微信朋友圈整合QQ好友、手機(jī)通訊錄和“附近的人”三種渠道資源，融現(xiàn)實(shí)交往與虛擬交往于一體，建構(gòu)了立體化、全方位的社交圈子。在這個社交圈子中，作為社群意義上的個體被相互添加和鏈接在一起，“自我”的屬性意義在“他者”的指涉范圍中通過直接或間接地“連接”，被確認(rèn)在具有社區(qū)意義的朋友圈之中。朋友的關(guān)系屬性以疊加的形式進(jìn)行擴(kuò)容，通過一個朋友可以找到N個人，朋友圈的“連接”意義得以體現(xiàn)。此外，基于朋友之間的關(guān)系，微信公眾賬號的閱讀也嵌入了“連接”的意義。例如，當(dāng)一個微信用戶在接受到某一公眾賬號推送的深度好文、經(jīng)典語錄等內(nèi)容時，他會在朋友圈內(nèi)進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)。沒有添加該微信公眾賬號的好友看到之后，如果產(chǎn)生興趣，就會關(guān)注公眾賬號。此微信公眾賬號就成為了附著朋友連接關(guān)系的擴(kuò)展物或衍生品。

其次，微信是一個開放的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，社會結(jié)構(gòu)的各個零部件、各個元素之間呈現(xiàn)出了一種“網(wǎng)絡(luò)化生存”的狀態(tài)，任何人、任何事都是網(wǎng)絡(luò)空間的一個坐標(biāo)，各坐標(biāo)不是孤立存在，而是依托某種關(guān)系相互粘連。網(wǎng)絡(luò)化生存的相互關(guān)聯(lián)的首要前提是開放，開放就是打破原有的組織結(jié)構(gòu)，在全媒體信息中尋求相互關(guān)聯(lián)。在微信建構(gòu)的交往空間中，人們的交際理念與溝通觀念發(fā)生了改變，他們不再局限于現(xiàn)實(shí)的面對面交流、不再拘囿于電話的聲音溝通，而是以一種開放的姿態(tài)全方位融入現(xiàn)實(shí)交際和虛擬交往，擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)交際的范圍，打造新的社交圈子。在此基礎(chǔ)之上，充分整合情感資源和關(guān)系資源，增潤朋友情感、制造商業(yè)機(jī)遇、創(chuàng)造財富價值。例如，微信用戶在傳播商業(yè)信息的過程中，通過朋友圈資源，擴(kuò)大信息傳播群體，提高廣告覆蓋面，從而促成精準(zhǔn)性營銷的形成。

除了上述的“連接”“開放”，互聯(lián)網(wǎng)邏輯還有一個極其重要的關(guān)鍵因素，那就是“用戶”。步入互聯(lián)網(wǎng)時代，受眾的價值不斷凸顯。對于微信而言，“用戶至上”的傳播理念貫穿信息傳播的整個過程。以用戶的思維來想問題，根據(jù)用戶群生產(chǎn)不同形態(tài)的產(chǎn)品。比如，微信在延伸文字交流、語言對話、視頻聊天的基礎(chǔ)上，增加了微信紅包、微信購物、微信游戲等功能，這種功能充分考慮了用戶的需求，既帶來娛樂體驗(yàn)，又方便日常消費(fèi)，節(jié)省了時間。此外，微信用戶的分享和體驗(yàn)是“自我意識”覺醒的一種體現(xiàn)與展示。朋友圈是分享旅游體驗(yàn)、逛街購物、心靈感悟、成長頓悟等信息的有效渠道，不受時間、不受地點(diǎn)的限制，這種分享很大程度上讓用戶釋放情感，獲得心靈慰藉。而搖一搖、紅包、游戲等功能是用戶使用微信的一種很好體驗(yàn)，

這種體驗(yàn)既方便、又輕松，實(shí)現(xiàn)了線上與線下的良好互動，滿足了用戶的現(xiàn)實(shí)需求與虛擬欲望。

二、圈子結(jié)構(gòu)：微信傳播的關(guān)系維度與功能指涉

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國社會的結(jié)構(gòu)“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他影響社會所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系?！雹葑鳛楝F(xiàn)實(shí)意義上的個體，我們并不是孤立的，而是處于一個基于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而構(gòu)筑的世界，血緣關(guān)系、親戚關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系等不同關(guān)系圖譜成為我們生活中不可或缺的重要資源和主要內(nèi)容。作為新興社交媒體，微信與傳統(tǒng)媒體的最大區(qū)別就在于通過不斷強(qiáng)化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，打造新型化社交圈子，滿足用戶的交往需求。

作為移動社交應(yīng)用軟件，微信以強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為主，以弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為輔，二者交織互聯(lián)，推進(jìn)人際關(guān)系的圈子化進(jìn)程。

首先，微信打造了基于熟人關(guān)系的交際圈。從傳播學(xué)的角度來講，微信傳播以點(diǎn)對點(diǎn)為主，呈現(xiàn)出個人化和私密性的鮮明特征。微信添加好友的渠道主要包括：手機(jī)通訊錄、QQ好友和陌生人。其中，手機(jī)通訊錄是三種渠道中的最主要來源。每當(dāng)微信用戶在手機(jī)通訊錄中添加一個開通了微信功能的電話號碼時，他就會受到一個在新好友提醒。手機(jī)通訊錄與微信通訊錄進(jìn)行了捆綁與粘合，為熟人關(guān)系搭建了進(jìn)一步溝通的渠道。手機(jī)通訊錄有別于QQ好友，它不是虛擬的，而是具有典型的實(shí)名制特征。實(shí)名制意味著交往的真實(shí)性和私密性。此外，微信朋友圈的信息分享也具有私密性，只是好友可見、僅限于好友點(diǎn)贊或評論。在這個以強(qiáng)關(guān)系為主導(dǎo)的熟人圈子中，父母、兄弟姐妹、同學(xué)、同事、朋友等關(guān)聯(lián)因子連成一張巨大的社交網(wǎng)絡(luò)。在這個社交網(wǎng)絡(luò)中，點(diǎn)對點(diǎn)的信息傳遞與情感溝通，成為了人際交往的有效潤滑劑。

以熟人關(guān)系為基礎(chǔ)的微信傳播架構(gòu)了具有社區(qū)屬性的熟人圈子。德國社會學(xué)家滕尼斯在其代表作《社區(qū)與社會》一書中，對“社區(qū)”一次做出了明確解釋，將其定義為生活共同體，“以地域、意識、行為以及利益為特征，是一種由具有共同價值觀念的同質(zhì)人口所組成的關(guān)系親密、守望相助、存在一種富有人情味社會關(guān)系的社區(qū)團(tuán)體?！雹尬⑿胖阅軌虺晒Γ艽蟪潭壬显从谄鋵κ烊松鐓^(qū)的不斷強(qiáng)化。一方面，微信通訊錄的好友在地緣、價值觀念、生活習(xí)慣或文化傳統(tǒng)等方面有著天然的接近性，價值認(rèn)同感較強(qiáng)，這樣的關(guān)系才更可靠、更牢固。另一方面，微信把具有物理意義的現(xiàn)實(shí)社區(qū)進(jìn)行情景化再現(xiàn)，以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代人際交往的新需求。隨著經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，人們的生活節(jié)奏日趨加快，娛樂/消費(fèi)時間被割裂成為若干的碎片。在沒有相對集中的時間交流信息、傾訴情感的今天，微信的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這個缺憾，拓展了人際交往的時間維度與空間范圍，把熟人社區(qū)圈子的人進(jìn)行了虛擬性替代，并進(jìn)行情景化模擬，滿足用戶需求，增強(qiáng)群體歸宿。

其次，微信搭建了陌生人關(guān)系平臺。微信雖以強(qiáng)關(guān)系為主導(dǎo)，但它的弱關(guān)系功能擴(kuò)大了社交范圍。登錄微信界面，共有“微信”“通訊錄”“發(fā)現(xiàn)”和“我”四大版塊供用戶使用。其中在“發(fā)現(xiàn)”這個重要版塊內(nèi)，“附近的人”“搖一搖”與“漂流瓶”等功能是接觸陌生用戶的主要方法與重要手段。任何一個功能都可能把手機(jī)一端的“我”與另外一端的陌生人聯(lián)系起來。這種聯(lián)系沒有社區(qū)共同體的關(guān)聯(lián)依據(jù)，或許相隔萬里、或許性格迥異、或許職業(yè)不同、或許年齡懸殊、或許觀念對峙，但就是那一刻的微信添加把兩個陌生人鏈接在一起。

使用此功能的用戶一般具有三種不同心態(tài)。第一，好奇心驅(qū)使。也許在某一刻，微信用戶會特別好奇，誰和自己都在使用微信，都在使用搖一搖。搖出來陌生人之后，又特別好奇這個人究竟長什么樣、性格怎么樣。一連串的好奇，就促成了與陌生人的接觸與對話。第二，娛樂的需求。工作壓力太大、學(xué)業(yè)任務(wù)繁重或孤獨(dú)寂寞無聊等都可能成為微信用戶尋求娛樂來釋放壓力、緩解情緒的原因。于是，他們利用微信軟件尋找陌生人聊天、約炮等，以此來打發(fā)時間、填補(bǔ)空虛。第三，尋求自我認(rèn)同。當(dāng)微信用戶在現(xiàn)實(shí)生活中獲得了某種成就時，為了避免身邊朋友說自己驕傲，但為了實(shí)現(xiàn)自我價值認(rèn)同，就需要找陌生人來傾訴。這時候微信就發(fā)揮了重要作用。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活遭遇種種不快時，也往往希望通過與陌生人的溝通，尋求一種心靈上的互動與共振，產(chǎn)生情感共鳴，達(dá)到驅(qū)除煩悶、愉悅心情的目的。

三、擬態(tài)交往：微信傳播的文化狂歡與精神衰微

在信息占據(jù)著我們大量時間和空間的今天，社會巨大而復(fù)雜的環(huán)境已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們可感知的經(jīng)驗(yàn)范圍。人們不再憑著主觀經(jīng)驗(yàn)和生活感知來認(rèn)識客觀環(huán)境，而是通過媒介的符號化來重構(gòu)人們的日常生活體驗(yàn)。媒介的符號化行為被李普曼稱作擬態(tài)環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境（pseudo-environment），“并不是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境?！雹邤M態(tài)環(huán)境作為真實(shí)環(huán)境的一種類象，從表面上來看，它亦真亦幻，立體、逼真的形象近乎真實(shí)。而實(shí)質(zhì)上，它與真實(shí)環(huán)境有著很大差異。當(dāng)下甚是流行的微信傳播，正是通過其符號化轉(zhuǎn)述與再現(xiàn)，建構(gòu)了真實(shí)與虛擬相互內(nèi)爆的“擬態(tài)環(huán)境”。在這個虛擬現(xiàn)實(shí)的想象空間中，用戶不受時間和地點(diǎn)，甚至身份的限制，進(jìn)行信息傳播、交流互動與在線狂歡。接近完美的虛擬體驗(yàn)，讓用戶很容易陷入“微信依存癥”的泥沼，厚重的歷史感與真實(shí)的立體感逐漸消失，人的主體性和深邃性被逐步削平，導(dǎo)致價值虛無與精神斷裂。

（一）賽博空間的情境建構(gòu)

在以計算機(jī)、手機(jī)為終端的傳播媒介時代，李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”演繹成為了鏈接技術(shù)、信息、互動于一體的“賽博空間”。賽博空間最早是由加拿大科幻小說家威廉·吉布森在其作品《神經(jīng)浪游者》中提出。他描寫了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化把全球的人、機(jī)器、信息源都聯(lián)結(jié)起來的新時代，昭示了一種社會生活和交往的新型空間的到來，這個空間就是賽博空間。賽博空間是“在計算機(jī)技術(shù)、通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的基礎(chǔ)上，以信息傳播為媒介而形成的一種嶄新的社會生活和交流空間。這是一種虛擬空間、精神生活空間和文化空間?！雹嘣谖⑿盆T造的信息世界里，跨越界限、消隔差異、即時互動的虛擬交往日漸內(nèi)爆為一種新的賽博空間。

首先，微信是由諸多符號元素構(gòu)成的信息文本。美籍語言學(xué)家羅曼·雅各布森曾經(jīng)說過：“每—個信息都是由符號構(gòu)成的?！狈柺莻鞑バ畔⒌囊环N代號或符碼，它由“能指”和“所指”構(gòu)成?！澳苤浮蓖ǔ１憩F(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想?！八浮笔侵复虮硎鰧ο笤谔囟ōh(huán)境中表現(xiàn)出的意義。

在微信的符號化過程中，視覺圖像是其最為典型的符號之一。打開朋友圈，滿眼都是風(fēng)格多樣、色彩斑斕的圖片或視頻。打開微信信息發(fā)布界面，就顯示一個灰色照相機(jī)的視覺符號，點(diǎn)擊會出現(xiàn)“小視頻”“拍照”“從手機(jī)選擇相冊”和“取消”四項(xiàng)內(nèi)容可供選擇。如果繼續(xù)發(fā)布信息，就需要選擇圖片或視頻。對于發(fā)布信息的用戶而言，用視覺符號圖片或視頻來傳遞信息，不僅可以節(jié)約編輯信息的時間，而且還能夠確保信息的真實(shí)性，增強(qiáng)可信度和說服力。在接收信息的用戶看來，圖片或視頻等視覺符號，傳遞信息直觀、清晰，迎合了碎片化時代人們的閱讀習(xí)慣和生活方式。微信的語言符號主要應(yīng)用于對話性交流。在與朋友圈中的人進(jìn)行對話過程中，語音交流方便、直接，掃除了因打字麻煩和信息隱晦而帶來的障礙，有效暢通了人際關(guān)系的溝通，加速了信息文本的流動。

在微信傳達(dá)符號的能指功能之外，還通過象征性互動完成符號對意義的闡釋，實(shí)現(xiàn)符號的“所指”。人們購買手機(jī)不再以通話質(zhì)量作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以上網(wǎng)速度、游戲功能、音視頻質(zhì)量等作為重要參考指標(biāo)。人們對負(fù)載于智能手機(jī)上的微信符號，成為了一種體驗(yàn)消費(fèi)和精神消費(fèi)。作為交際符號的微信，正在向具有娛樂意義轉(zhuǎn)向。微信本身的實(shí)用價值在意義的闡釋中，成為了一種精神符號和價值象征。當(dāng)然，微信的符號意義依靠用戶在互動和解釋中完成。用戶在朋友圈、群聊等具有社區(qū)意義的結(jié)構(gòu)性圈子中，進(jìn)行信息分享和娛樂表達(dá)，既是社會互動的體現(xiàn)，又是解釋邏輯得到彰顯的過程。解釋是互動雙方或多方進(jìn)行符號編碼和解碼的過程，只有具備相似的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)和文化背景，才能夠準(zhǔn)確地完成對意義的理解，產(chǎn)生交流的共鳴。倘若微信用戶在文化背景、性格特征等方面存在著較大差異，極其容易產(chǎn)生符號“曖昧性”，甚至導(dǎo)致信息被誤讀。

其次，微信制造了虛擬真實(shí)的存在感。賽博空間在為信息編碼提供感知環(huán)境的同時，打造了一個亦真亦幻的虛擬場景。在這個虛擬真實(shí)的場景中，人的真實(shí)身份被遮蔽。微信雖然使用了實(shí)名制，對微信用戶進(jìn)行身份驗(yàn)證。一旦注冊成功，真實(shí)身份就不再起主導(dǎo)性作用。用戶通過注冊所生成的賬號就可以進(jìn)入微信空間，進(jìn)行著信息傳遞和交往互動。而這個賬號并未是實(shí)名制的，它可以是漢字，也可以是數(shù)字、字母或者是二者的組合。這個賬號本身意味著真實(shí)和虛擬的界限不再明晰，而是日趨交雜和混合，讓人真假難辨。對于熟悉的人而言，賬號身份具有一定真實(shí)性，而對于查找添加的關(guān)系群體而言，賬號身份是虛無縹緲的一個代碼與符號，難以形成真正意義上的熟人社區(qū)交往。

微信所建構(gòu)的賽博空間具有較強(qiáng)的游戲性和娛樂性。無論是在朋友圈，還是在群聊中，我們都會經(jīng)?？吹揭恍┞詭д{(diào)侃、戲謔意味的圖像或視頻，這些內(nèi)容與我們真實(shí)的生活并無關(guān)聯(lián)。正如威廉·吉布森所言：“媒體不斷融合并最終淹沒人類的一個閥值點(diǎn)。賽博空間意味著把日常生活排斥在外的一種極端的延伸狀況。有了這樣一個我所描述的賽博空間，你可以從理論上完全把自己包裹在媒體中，可以不必再去關(guān)心周圍實(shí)際上在發(fā)生著什么。”⑨虛擬空間與現(xiàn)實(shí)生活似乎已不具有聯(lián)系，而是兩條沒有交集的平行線，沿著各自的軌跡進(jìn)行著自我獨(dú)唱。

不過，微信之所以受到多數(shù)人的青睞，很大程度上歸因于微信空間的仿真性。一方面，微信朋友圈模擬了熟人關(guān)系，是對現(xiàn)實(shí)朋友關(guān)系的一種媒介反映。微信朋友圈是對手機(jī)通訊錄的一種拓展和延伸，所以很多人認(rèn)為微信是一種真實(shí)性較強(qiáng)的媒介渠道。殊不知，這種真實(shí)只是一個表象。另一方面，由于微信具有多種多樣的功能，豐富了人們的生活體驗(yàn)，帶給人們一種超越真實(shí)的感覺?！俺鎸?shí)”抹去了真實(shí)和想象的矛盾，比真實(shí)還要真實(shí)。微信作為“不在場”的人際交流模式，它的出現(xiàn)似乎讓人更容易流露真實(shí)情感，不必偽裝、沒有尷尬，比現(xiàn)實(shí)意義上的面對面交流更容易表達(dá)真實(shí)信息。人們可以輕松地在微信上換個活法，可以在微信上尋找比真實(shí)生活中還要“真實(shí)”的自己，壓抑的情感得到自由釋放。

（二）真實(shí)主體的精神迷失

在微信這個仿真的世界里，“個人放棄了現(xiàn)實(shí)的沙漠而轉(zhuǎn)向超級現(xiàn)實(shí)中的狂喜以及由電腦、媒體和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的新領(lǐng)域。”⑩微信用戶在新領(lǐng)域內(nèi)其主體身份價值被弱化，成為了智能手機(jī)平臺上的一種享受于虛擬互動的“共存”符號，內(nèi)在的精神價值遭到了解構(gòu)和顛覆。

第一，身患微信依存癥，用戶倍感孤獨(dú)。隨著媒介的不斷入侵，媒介依存癥成為了一種社會病理現(xiàn)象。所謂媒介依存癥，主要表現(xiàn)為：“過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實(shí)的社會互動；孤獨(dú)、自閉的社會性格等”?。微信用戶由于長期長時間沉浸于微信的媒介體驗(yàn)中，很容易患上微信依存癥，主要表現(xiàn)在幾個方面：使用微信的時間長；使用微信的頻次高；使用微信具有無意識性；在微信中尋求生活依據(jù)；沉浸于微聊回避現(xiàn)實(shí)交往等。身患微信依存癥之后，由于不分場合使用微信，會遭到公共空間的排擠。比如，在街道、電影院、圖書館等公共場所，微信提示音的響起和震動，無形之中打破了公共空間的禮俗和規(guī)約，破壞了原本平靜抑或喧鬧的公共空間的合理性建構(gòu)。此時，處于公共的大多數(shù)把目光聚焦于微信用戶，會產(chǎn)生一種心理抵抗，排擠破壞公共秩序的微信用戶，產(chǎn)生一種隔膜，讓處于被擠壓空間的微信用戶感到沮喪與孤獨(dú)。此外，由于長時間使用微信，并且一切都在微信中尋找生活依據(jù)，一旦出現(xiàn)手機(jī)不在身邊，或者電量、流量不足的情況，很容易產(chǎn)生不知所措之感，留在心底的只有孤獨(dú)和惆悵。

第二，用戶的思維碎片化，社會的深度意義被削平。在后現(xiàn)代主義的強(qiáng)力滲透下，“去中心化”“去深度化”等話語模式日益消解了傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)框架和中心模式。尤其在電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等媒體的影響下，社會的各種領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了一種碎片化的特征。碎片化作為與整體意義相對立的概念，它是一種零散、零碎的事物狀態(tài)。微信作為一種典型的碎片化媒介，它控制了用戶的行為和思想。正如美國社會學(xué)者尼古拉斯·卡爾所言：“每一項(xiàng)技術(shù)都是人類意愿的一種表達(dá)，我們通過工具擴(kuò)展我們的力量，控制周圍的環(huán)境——控制自然，控制時間，控制彼此。”?在控制的范疇之內(nèi)，微信本身具有的碎片化特征就體現(xiàn)在了用戶的身上。一方面，微信把用戶的時間分割成了若干的片段。吃飯時間使用微信、上課或上班過程中偶爾打開微信、路上行走時間常常刷屏、躺在床上不是微聊就是搖一搖。微信就像一個幻覺符號與用戶如影隨形，而且它拆碎了用戶的結(jié)構(gòu)性生活，成為被微信包裹的碎片化形態(tài)。這樣一來，用戶在吃飯、上班、走路時的注意力被微信分散，很容易產(chǎn)生不良行為或情緒的發(fā)生。另一方面，微信的敘事碎片化，導(dǎo)致深度意義被消解。每一個微信用戶都可以既是信息發(fā)布者，又是信息接受者，敘事主體的權(quán)威性被削弱，話語方式呈現(xiàn)出了扁平化。此外，微信敘事語言大多是無規(guī)則的、零散的，不再具有厚重感和深邃性，久而久之，平面化的語言表達(dá)對傳統(tǒng)的漢語文化造成一定的沖擊和挑戰(zhàn)。與此同時，用戶的思維逐漸碎片化，破壞了人的主體性建構(gòu)。

第三，擬態(tài)交往產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)和精神焦慮。在微信這個虛擬社區(qū)中“，精神層面的媾和打破了現(xiàn)實(shí)社會中的由血緣和親緣構(gòu)架的傳統(tǒng)社會關(guān)系，性別、民族、階級等文化身份的標(biāo)識被不斷顛覆?！?用戶之間的身份被隱藏了起來，這種看不見、摸不著的虛擬交往，很容易讓人產(chǎn)生一種認(rèn)同危機(jī)和精神焦慮。一方面，微信用戶人格逐步虛擬化。在微信的虛擬空間中，用戶的交往是一種符號化的互動，這種互動滿足了主體對交際的幻象，在很大程度上體現(xiàn)的是用戶精神上的一種自慰。長期處于想象的交往之中，用戶的主體人格將會虛擬化。不管微信虛擬社區(qū)的交流與互動是多么美好，用戶還是要回歸現(xiàn)實(shí)生活，“線上”與“線下”的生活之間就會形成一種矛盾。這種矛盾會讓用戶倍感壓抑，產(chǎn)生情感空虛和精神焦慮。另一方面，微信用戶交往行為漸次“異化”。在社會交往過程中，人們對自我行為和價值觀念的判斷與確定往往通過他人來反映。微信作為一種生產(chǎn)機(jī)制，“只能在其運(yùn)轉(zhuǎn)中再生產(chǎn)出它想要超越的生產(chǎn)關(guān)系。它的目的是生產(chǎn)關(guān)切性，卻必定要同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)距離感、交流障礙、昏暗和嚴(yán)峻?！?在微聊中，用戶之間的交流是帶著“面具”的狂歡與假象，難以通過他人的反映來判別自我行為，將導(dǎo)致認(rèn)同感缺失，增加交流距離感和生產(chǎn)交往障礙。長期處在真空中，微信用戶就會與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，產(chǎn)生心理問題，無奈茫然、離經(jīng)叛道、文化隔離、自我隔離、抑郁孤獨(dú)等心理癥候?qū)惢说闹黧w性，產(chǎn)生自我危機(jī)和社會危機(jī)。

四、結(jié)語

在互聯(lián)網(wǎng)邏輯的牽引下，媒介的社交化傾向日趨明晰。連接現(xiàn)實(shí)交際與虛擬交往的微信，在架構(gòu)圈子文化的同時，很容易產(chǎn)生過度依賴微信的現(xiàn)象，長此以往，將會破壞人的主體性意義，麻痹人的精神，產(chǎn)生價值虛無感。正確利用微信、合理使用微信，是新媒體素養(yǎng)需要長期、持續(xù)關(guān)注的一個話題，不僅能夠提高人們的身心健康，而且對于媒介生態(tài)系統(tǒng)的良性互動和健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①王瑤.微信與微傳播[J].傳媒觀察,2013(2).

②彭蘭.連接與跨越[J].新聞與寫作,2014(3).

③方興東等.中國互聯(lián)網(wǎng)20年：三次浪潮和三大創(chuàng)新[J].新聞記者,2014(4).

④喻國明.互聯(lián)網(wǎng)邏輯與傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)鍵[J].南方電視學(xué)刊,2014(3).

⑤費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].觀察社,1949:15.

⑥余秀才,童石石.微信的發(fā)展現(xiàn)狀與傳播問題[J].新聞與寫作,2015(9) .

⑥郭慶光.傳播學(xué)教程[M].中國人民大學(xué)出版社,2011: 113.

⑧曾國屏.賽博空間的哲學(xué)探索[M].清華大學(xué)出版社, 2002:93.

⑨熊澄宇.新媒介與創(chuàng)新思維[M].清華大學(xué)出版社,2001: 300.

⑩[美]道格拉斯·凱爾納.媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治[M].丁寧譯.商務(wù)印書館, 2013:505.

（作者系重慶市墊江縣委宣傳部助理研究員,《視聽》雜志社特約編輯）

基金項(xiàng)目：本文系國家人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“微信與媒介生態(tài)環(huán)境建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號：14BXW010）的研究成果。