葉　農(nóng)　陳益歆（暨南大學(xué)中國(guó)文化史籍研究所，廣州510000）

近代海門籍神父黃伯祿與《正教奉褒》研究

葉農(nóng)陳益歆
（暨南大學(xué)中國(guó)文化史籍研究所，廣州510000）

黃伯祿是近代海門籍天主教的一位神父，論其在晚清的地位及影響，可以說(shuō)不算顯著，但他在我國(guó)近代科學(xué)技術(shù)史及天主教在華傳播史上，卻是一位不得不提的人物。著名史學(xué)家方豪神父曾對(duì)其有過(guò)這樣一番評(píng)價(jià)：“清末，江南教區(qū)，耶穌會(huì)與非耶穌會(huì)中西司鐸，人才輩出，氏為其之佼佼者?！保?］方豪.中國(guó)天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P640）關(guān)于黃伯祿的生平，在地方志及其他官方史料中，鮮有記載。目前僅能從其自身著作以及為數(shù)不多的中西小傳和傳略中，來(lái)研究這位近代中國(guó)天主教史上的重要人物。本文擬從他的生平及著述，以及他在中國(guó)科學(xué)史上的貢獻(xiàn)作一番論述。

海門伯祿正教奉褒著述

一、黃伯祿的生平及其著述考略

黃伯祿，字斐默，洗名伯多祿，江蘇海門人。關(guān)于其生辰，在1909年《圣心報(bào)》刊出的一篇小傳中記載其“生于道光九年十二月初九日”［2］黃斐默司鐸傳.圣心報(bào)，1909，（12）.第271號(hào).（P358），而法國(guó)著名漢學(xué)家高迪愛(ài)（H.Condier）所作小傳記載其生于道光十年，即1830年［3］H.Condier.Pierre HOANG黃伯祿HouangPe-lou（斐默F(xiàn)eimei）.通報(bào)（T'oungPao），1910.（P139），方豪神父亦認(rèn)為其生于道光十年（1830）。他出生在一個(gè)有著天主教傳統(tǒng)的家庭，“先世奉天主教，由來(lái)已遠(yuǎn)”［1］方豪.中國(guó)天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P358），他的父親是天主教江南教區(qū)的一名世俗教徒。黃伯祿幼年就讀于海門當(dāng)?shù)氐乃桔樱龤q時(shí)，進(jìn)入上海張樸橋修道院學(xué)習(xí)，他天資聰穎，事主虔誠(chéng)，“讀拉丁文、格物、超性等學(xué)，常列前茅”［1］方豪.中國(guó)天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P358），受到上級(jí)的賞識(shí)。據(jù)史料記載，在完成修道院的神學(xué)課程后，他參加畢業(yè)考試，“有問(wèn)輒對(duì)，不稍滯”［1］方豪.中國(guó)天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P358），當(dāng)時(shí)的教區(qū)主教聽聞后，十分高興，并將其傳達(dá)給羅馬教廷傳信部。咸豐十年（1860），因其出色的能力，30歲的黃伯祿就晉升為司鐸。晉鐸后，管理小修院，并教授拉丁文、格物等課程，后被派遣前往上海、蘇州及家鄉(xiāng)海門等處傳教，當(dāng)時(shí)的太湖洞庭山一帶，還沒(méi)有建立天主堂，于是黃伯祿設(shè)法購(gòu)地購(gòu)屋，在這一帶建立起天主堂，傳播福音，太湖一帶的天主教在晚清逐漸繁榮興盛起來(lái)，“公之功居多”［1］方豪.中國(guó)天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P358）。光緒二年（1876），調(diào)回上海徐家匯，出任徐匯公學(xué)校長(zhǎng)一職，并兼管小修院，此后恒居上海徐家匯天主堂，宣統(tǒng)元年（1909）卒于上海徐家匯，享年八十，“死前三月，乃發(fā)愿入耶穌會(huì)”［1］堯山.黃伯祿司鐸傳略及其著作.公教學(xué)校，1938，（第4卷，第22期）.（P431）。

黃伯祿極為博學(xué)，不僅精通法文、拉丁文，還對(duì)神學(xué)、自然科學(xué)、史學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化頗有研究。其治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，“著書必求詳盡，疑則查，查而不得，則連夜被書，必欲得之而后矣”，并且一生投入巨大精力于撰寫著作中，“查典不惜費(fèi)時(shí)”，“夜則觀書至十一下鐘始就榻”［2］黃斐默司鐸傳.圣心報(bào)，1909，（12期，第271號(hào)）.（P359）。他的一生著述頗豐，流傳廣泛，時(shí)人評(píng)價(jià)道：“公雖歿，公之書昭垂不朽矣?！保?］黃斐默司鐸傳.圣心報(bào)，1909，（12期，第271號(hào)）.（P359）最早記載其著述的，是前揭不著名者所撰的《黃斐默司鐸傳》，之后則有前揭高迪愛(ài)所作的小傳以及堯山和方豪神父的小傳。綜合上述記載，目前所知黃伯祿的著述情況如下：

中文著述十六種：

《圣女斐樂(lè)默納傳》一冊(cè)，咸豐十一年（1861）土山灣印書館出版，是黃伯祿所作最早的中文著述，該書內(nèi)容是根據(jù)1802年在羅馬出土的圣女斐樂(lè)默納墓志編寫的，翻譯自法文原本，黃伯祿因敬仰圣女斐樂(lè)默納，遂以“斐默”為字。

《正教奉褒》二冊(cè)，不分卷，最早刊于光緒十年（1884），該書是黃伯祿一生最為重要的著述之一。本文第三節(jié)將詳述此書，茲不贅述。

《正教奉傳》一冊(cè)，其版本有光緒三年（1877）、光緒十年（1884）、十六年（1890）、三十四年（1908）四種版本，均由土山灣印書館刊印，內(nèi)容為晚清朝廷及地方官吏所頒布的有關(guān)信教自由及保護(hù)教堂之文件［3］方豪.中國(guó)天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P642）。

《集說(shuō)詮真》四冊(cè)，光緒五年（1879）刊，光緒八年（1882）、三十一年（1905）又有重校本，此書主要記載中國(guó)的民間信仰、神仙鬼怪，著書目的則是辟佛辟道，“辟妄說(shuō)以達(dá)真理”［4］（清）黃伯祿撰.集說(shuō)詮真·自序.集說(shuō)詮真.清光緒已卯年（1879）.上海慈母堂刻本.（P2）。

《集說(shuō)詮真續(xù)編》一冊(cè)，光緒六年（1880）刊，之后又有光緒八年（1882）重校本，此書是《集說(shuō)詮真》的續(xù)作，續(xù)編附有“歷代永統(tǒng)紀(jì)年表圖”及“例言”。

《圣教源流合表圖》，書名僅見(jiàn)于黃伯祿的小傳，具體內(nèi)容不明。

《訓(xùn)真辨妄》，有光緒九年（1883）、十六年（1890）及民國(guó)十四年（1925）年三個(gè)版本，土山灣印書館刊印。方豪神父謂其“為傳教性質(zhì)之書”［3］方豪.中國(guó)天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P643）。該書是黃伯祿在《圣教理證》的基礎(chǔ)上增刪改編而成，內(nèi)容則主要是闡述教義、教規(guī)以及作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)信仰的批判與駁斥。黃伯祿編撰此書是為了“破除世人對(duì)基督教的猜忌，消除人們心中已有的疑慮，達(dá)到耶穌基督能在中國(guó)順利傳播之目的”［5］袁邦建.耶儒對(duì)話與傳教策略——《訓(xùn)真辨妄》探析.宗教學(xué)研究，2011，（1）.（P259）。

《圣教理證》，書名僅見(jiàn)于黃伯祿的小傳，具體內(nèi)容不明。

《函牘舉隅》十冊(cè)，光緒八年（1882）土山灣印書館刊，該書內(nèi)容主要是傳教士與官吏間的往返公牘，書中多為江南教區(qū)（包括今安徽、江蘇、上海三省市）各教堂之函稿，供全國(guó)教堂查閱。其中一部分為賀詞、拜會(huì)應(yīng)酬函件，其余大部分則是與教案有關(guān)，是一本研究咸、同年間教案的重要參考書［3］方豪.中國(guó)天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P642）。

《函牘碎錦》，書名僅見(jiàn)于黃伯祿的小傳，具體內(nèi)容不明。

《函牘舉隅碎錦注釋》十一卷，光緒二十八年（1902）土山灣印書館排印，該書是黃伯祿專為《函牘舉隅》《函牘碎錦》兩書引用的典故所作的注釋?！案鞯涔收湛滴踝值淅醋植抗P數(shù)編次，并附朝代年號(hào)人名地名符號(hào)。是書流傳不多，外間不易見(jiàn)?！保?］鄭逸梅.鄭逸梅選集（第5卷）.黑龍江人民出版社，2001.（P644）

《圣母院函稿》，有光緒十二年（1886）、十六年（1890）、十八年（1892）三個(gè)版本。黃伯祿編撰此書作為修女草擬尺牘的范本。

《契券匯式》，光緒八年（1882）土山灣印書館排印，此書刊載了極為詳盡的租買契約及合同的范式，供全國(guó)教堂參考。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，天主教會(huì)重新進(jìn)入中國(guó)活動(dòng)，教會(huì)在中國(guó)租購(gòu)房屋土地常與百姓產(chǎn)生爭(zhēng)端訴訟，該書為教會(huì)與中國(guó)地方百姓之間的租賃買賣行為提供了便利，是研究近代外國(guó)教會(huì)在華經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要史料。

《中西歷日合璧》，光緒十一年（1885）出版，是一本記載中西歷日的書籍。附教會(huì)歷及主日與復(fù)活節(jié)等檢查表。該書還有英文、拉丁文譯本。

《圣年廣益總目》，光緒十三年（1887）出版，是專為《圣年廣益》所作的目錄書。《圣年廣益》刻于乾隆三年（1738），作者是清初來(lái)華耶穌會(huì)士馮秉正，該書主要內(nèi)容為“一年內(nèi)，每日規(guī)定敬禮的圣人及其小傳”［1］（法）費(fèi)賴之著.梅乘騏譯.明清間在華耶穌會(huì)士列傳（1552-1773）.天主教上海教區(qū)光啟社，1997.（P720），出版后曾多次再版，流傳廣泛，為方便教友閱讀，黃伯祿乃將其編目，作《圣年廣益總目》。

《駐剳上海主教中法職官表》一卷，現(xiàn)存有景鈔本，藏于徐家匯藏書樓。晚清上海由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致政府各部檔案損毀嚴(yán)重，尤其職官表多有闕漏，黃伯祿遂從主教同地方政府部門往來(lái)公牘中輯錄出職官名單，作成此表。

除中文著述外，黃伯祿亦著有多種法文著述，主要有《中國(guó)置產(chǎn)契據(jù)式》《中國(guó)婚姻例》《鹽之公賣研究》《行政雜記》《中國(guó)大地震目錄》《中國(guó)編年史雜集》《日食及月食記錄》《清代世系》《中國(guó)古代太陽(yáng)黑子觀測(cè)》《中西歷合璧》等十種，有些收入光啟社出版的法文版《漢學(xué)叢書》中。黃伯祿神父的著述之豐，內(nèi)容之全面，在中國(guó)籍神父中應(yīng)當(dāng)是首屈一指的。

二、在中國(guó)科學(xué)史上的貢獻(xiàn)

自明末來(lái)華的天主教會(huì)尤其是耶穌會(huì)，向來(lái)重視“科學(xué)傳教”，百年禁教時(shí)期，科學(xué)傳教受阻，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，天主教會(huì)重返中國(guó)，并決定繼續(xù)在中國(guó)開展科學(xué)研究事業(yè)。1872年，耶穌會(huì)在上海徐家匯召開會(huì)議，決定在江南教區(qū)全面開展科學(xué)研究事業(yè)，天文學(xué)一直是天主教會(huì)所擅長(zhǎng)的一門科學(xué)，因此，在徐家匯，耶穌會(huì)把天文學(xué)作為重點(diǎn)項(xiàng)目，1873年，耶穌會(huì)在徐家匯建成一座“與耶穌會(huì)相稱的”天文臺(tái)，即徐家匯天文臺(tái)，徐家匯天文臺(tái)包括天文、磁氣、氣象和地震四個(gè)學(xué)部，天文學(xué)部于1889年搬遷到佘山［2］晏可佳.中國(guó)天主教簡(jiǎn)史.宗教文化出版社，2001.（P162-163）。

天文臺(tái)建成后，領(lǐng)導(dǎo)工作主要由外國(guó)傳教士擔(dān)任，中國(guó)籍會(huì)士也扮演重要角色。黃伯祿神父在傳教之余，一直熱衷于科學(xué)研究事業(yè)，因而，作為中國(guó)籍神父中的佼佼者，他被派遣至天文臺(tái)承擔(dān)研究工作。在徐家匯天文臺(tái)的研究工作中，地震的記錄與測(cè)定一直是重點(diǎn)項(xiàng)目，地震學(xué)部也是天文臺(tái)四大學(xué)部之一。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)地震頻發(fā)并且傷亡巨大的國(guó)家，因此，地震的研究具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，且“20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)研究對(duì)自然演化的日益重視，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史記錄的科學(xué)價(jià)值”［3］董光璧.中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)及其世界意義.中國(guó)科學(xué)院院刊，2015，（第30卷第5期）.（P656）。最早提出對(duì)中國(guó)地震記錄進(jìn)行系統(tǒng)的整理與編目的是當(dāng)時(shí)法國(guó)的地震學(xué)家蒙特?cái)⑺埂さ隆ぐ吐鍫枺∕.De Montessus de Ballore），作為當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的天文研究機(jī)構(gòu)，徐家匯天文臺(tái)承擔(dān)了此項(xiàng)工作，神父選擇黃伯祿進(jìn)行這項(xiàng)工作，并且為他安排了兩個(gè)耶穌會(huì)士作為助理，即管宜穆神父和田國(guó)柱神父［1］任東雨.土山灣印書館出版書籍研究——以科技類書籍為例.上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.。黃伯祿及其他參與人員耗時(shí)數(shù)年，廣泛搜集中國(guó)古籍中所記載的地震資料及近代由徐家匯觀象臺(tái)測(cè)定的地震記錄，匯編成《中國(guó)大地震目錄》?！吨袊?guó)大地震目錄》，法語(yǔ)名為“Catalogue des tremblements de terre signalés en Chine”，記載了從公元前1767年至公元1895年間中國(guó)發(fā)生的6000多個(gè)地震記錄，重點(diǎn)描述了3322個(gè)地震，是中國(guó)歷史上第一本獨(dú)立的地震專著［2］黃伯祿與《中國(guó)大地震目錄》.新民晚報(bào)，2008-8-23.。在這本目錄中，地震按時(shí)間排序，每條地震記錄包含地震序號(hào)、發(fā)生時(shí)間（古代地震精確到天，近代地震精確到小時(shí)）、發(fā)生地點(diǎn)（古代精確到縣一級(jí)行政單位，近代精確到華里）、資料來(lái)源、有震感的區(qū)域等等，而且每一頁(yè)都有一幅地震圖，描述的是這一頁(yè)破壞性最強(qiáng)的地震［1］任東雨.土山灣印書館出版書籍研究——以科技類書籍為例.上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.。書中所載，震級(jí)古代記錄的是按古籍中的描寫嚴(yán)格推算的，近代記錄則是實(shí)際勘測(cè)的結(jié)果。徐家匯天文臺(tái)每月由土山灣印書館出版《徐家匯氣象學(xué)磁學(xué)月報(bào)》，其中包括觀測(cè)地震的記錄，這個(gè)記錄要早于中國(guó)官方的地震記錄［2］黃伯祿與《中國(guó)大地震目錄》.新民晚報(bào)，2008-8-23.。

黃伯祿神父于1909年去世，當(dāng)時(shí)《中國(guó)大地震目錄》尚未完全出版，且第二卷只留下第一部分，第二卷剩余部分是由其助手完成的，但在出版時(shí)第一作者仍署上了黃伯祿的名字，這是對(duì)他所作貢獻(xiàn)的認(rèn)可?！吨袊?guó)大地震目錄》所記載的時(shí)間跨度之長(zhǎng)，內(nèi)容之翔實(shí)，編目之科學(xué)，在當(dāng)時(shí)是前所未有的，在中國(guó)地震科學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后人研究中國(guó)地震問(wèn)題提供了詳盡的資料和科學(xué)的研究范式。繼1899年之后，1914年，法國(guó)漢學(xué)界最高獎(jiǎng)“儒蓮獎(jiǎng)”再次授予黃伯祿神父，獲獎(jiǎng)著作即為《中國(guó)大地震目錄》，以表彰他在這個(gè)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)。

除了在地震學(xué)上的貢獻(xiàn)之外，黃伯祿在天文學(xué)上亦卓有成就。中國(guó)是最早發(fā)展天文學(xué)的國(guó)家之一，幾千年來(lái)留下了相當(dāng)豐富的天文資料，受到各國(guó)天文學(xué)家的關(guān)注，黃伯祿神父協(xié)助法國(guó)傳教士馬德賚整理出《中國(guó)古代太陽(yáng)黑子觀測(cè)》，并在《法國(guó)天文公報(bào)》上發(fā)表，其根據(jù)中國(guó)古代觀測(cè)記錄，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)黑子活動(dòng)有10.38—11.28年的短周期，還迭加有975年的長(zhǎng)周期，這個(gè)結(jié)果已經(jīng)十分接近于平均為11年的周期。此外，《漢學(xué)叢書》第56號(hào)《日食和月食記錄》也是黃伯祿神父所編，這本書是研究中國(guó)日月食記錄的重要文獻(xiàn)參考來(lái)源。歷法是中國(guó)古代天文學(xué)的主要部分，在正史中有“歷志”或“律歷志”，可見(jiàn)中國(guó)對(duì)歷法的重視，黃伯祿神父編撰了《中西歷日合璧》，是一本比較詳盡的中國(guó)歷日和中西歷日對(duì)照的工具書。黃伯祿神父作為一名天主教會(huì)的神職人員，在繁蕪的傳教工作之外，以旺盛的精力投入到自然科學(xué)研究之中，精神難能可貴，并且取得了矚目的成就，為近代自然科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，值得后人銘記。

三、《正教奉褒》研究

黃伯祿所編《正教奉褒》是一部編年體的天主教史著作，全書共兩冊(cè)，不分卷，書中摘錄了許多有價(jià)值的天主教在華傳播史料，常被研究天主教史的學(xué)者所征引，具有特殊的文獻(xiàn)意義及史料價(jià)值，然學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)卻忽視了對(duì)其本身的研究，因此，筆者將從它的版本、成書、主要內(nèi)容及史料價(jià)值幾個(gè)方面作一番論述。

《正教奉褒》初版刊于光緒十年（1884），此后又有光緒二十年（1894）、光緒三十年（1904）兩個(gè)版本，共三個(gè)版本，方豪神父在其書目中記載“有光緒九年（1883）及二十年（1894）二版”［1］方豪.中國(guó)天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P641），應(yīng)屬誤作。三個(gè)版本皆由上海土山灣印書館刊印，均為鉛印本。

關(guān)于編著此書緣由，黃伯祿在自序中作了一番交代，序言中說(shuō)：“癸丑孟夏，有友來(lái)訪，詢及中朝重教顛末，余歷舉所告之。友既去，遂編之成帙，而書其緣起于簡(jiǎn)端?！保?］黃伯祿.正教奉褒序.載輔仁大學(xué)天主教史料研究中心編.天主教史籍匯編.輔仁大學(xué)出版社，2003.（P448）這是直接原因，根本動(dòng)機(jī)則是為了弘揚(yáng)與傳播天主教，他在序中這樣說(shuō)到：“天主教傳入一國(guó)，或以其原委未盡詳知……往往橫遭阻撓，百計(jì)擠排，多方陷害，而教士則以勸人昭事真主、崇奉正教為己任，雖九死一生，總不瞻顧逡巡，畏葸中止。每讀教中史冊(cè)，歷代同然，不禁為之黯然神傷，而景慕我教士之蒙難愈貞也?！保?］黃伯祿.正教奉褒序.載輔仁大學(xué)天主教史料研究中心編.天主教史籍匯編.輔仁大學(xué)出版社，2003.（P447）黃伯祿認(rèn)為，天主教在中國(guó)屢遭蒙難和排擠，是由于人們對(duì)它不了解，往往從負(fù)面的角度來(lái)看待天主教，因此，需要將歷史上朝廷對(duì)教士的嘉獎(jiǎng)與民間的褒贊的歷史編成一書，以讓世人從正面去更好地了解它，以不辜負(fù)前賢傳教的努力。天主教在中國(guó)傳教已經(jīng)有一千多年歷史，在當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有一部系統(tǒng)的漢文通史著作，黃伯祿深感迫切需要編著一部這樣的著作以適應(yīng)人們的需求和傳教的需要。當(dāng)時(shí)黃伯祿寓居于徐家匯，能夠很方便地利用徐家匯藏書樓所藏的大量天主教史料，并且對(duì)這些史料極為嫻熟，于是，在光緒九年（1883），黃伯祿開始了編著的工作，翌年秋便付梓出版，并定名為《正教奉褒》。

《正教奉褒》的敘述內(nèi)容起始于傳說(shuō)中的唐朝阿羅本來(lái)華（貞觀九年，635），道光六年（1826）天主教在中國(guó)的傳播歷史，主題則是歷代教會(huì)與教士在中國(guó)所獲得的表?yè)P(yáng)文字，包括朝廷的嘉獎(jiǎng)與民間人士的褒贊，匯為一編，構(gòu)成了全書的主要內(nèi)容。作者采用編年體方式，按年代順序逐一記述，其中唐朝三條，元朝八條，余下皆為明清，記述內(nèi)容包括西方傳教士來(lái)華歷程、中國(guó)政府與西方教廷的交流、傳教士的奏疏、傳教士修歷繪圖活動(dòng)、朝廷對(duì)教士的恩賜、中國(guó)士人與傳教士的交游等等，其中朝廷對(duì)教士的恩賜是主要的內(nèi)容，有學(xué)者已經(jīng)注意到，這些內(nèi)容多參考自《熙朝定案》，《熙朝定案》是南懷仁所輯的有關(guān)康熙朝與傳教士和欽天監(jiān)相關(guān)的奏疏、上諭、碑文和紀(jì)事的書目，《正教奉褒》中大部分內(nèi)容與《熙朝定案》相似，有些則直接抄錄。天主教史學(xué)者韓琦通過(guò)校注發(fā)現(xiàn)《正教奉褒》參考的《熙朝定案》的版本乃徐家匯舊藏，他主要從三個(gè)方面來(lái)印證：第一，《熙朝定案》徐家匯藏本所特有的內(nèi)容，亦見(jiàn)于《正教奉褒》。第二，《熙朝定案》徐家匯藏本與其他版本相比所缺的內(nèi)容，《正教奉褒》仍照缺不誤［3］韓琦，吳旻校注.熙朝崇正集·熙朝定案（外三種）.中華書局，2006.前言.（P15-16）。韓琦還發(fā)現(xiàn)，《正教奉褒》中記載的康熙七年之前的發(fā)生的事主要參考了徐光啟的《辨學(xué)章疏》、湯若望的《贈(zèng)言何刻》，對(duì)于康熙三十年、四十年之后發(fā)生的事，主要參考的是張星曜所著的《欽命傳教約述》［3］韓琦，吳旻校注.熙朝崇正集·熙朝定案（外三種）.中華書局，2006.前言.（P16-17）?！稓J命傳教約述》同《熙朝定案》一樣，也是一本宣揚(yáng)朝廷對(duì)教士的恩寵的書籍，內(nèi)容上是對(duì)《熙朝定案》的補(bǔ)缺。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《正教奉褒》更像是一本資料匯編，通過(guò)作者的編排與創(chuàng)作之后，形成了一部史料豐富且又有條理地反映天主教在華傳播歷程的書目，因而影響巨大，對(duì)后世研究中國(guó)天主教史大有裨益。

（責(zé)編：張佳琪）

葉農(nóng)（1964—），男，湖南長(zhǎng)沙人，暨南大學(xué)港澳歷史文化研究中心主任，教授，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)槊髑迨罚ǜ郯氖罚?、基督教傳華史、海外漢學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)。陳益歆（1992—），男，湖北鄂州人，暨南大學(xué)中國(guó)文化史籍研究所中國(guó)史專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)學(xué)。