張馳宇

內(nèi)容摘要：哈曼是西方思想史上介于啟蒙運(yùn)動(dòng)與“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)及浪漫主義運(yùn)動(dòng)之間承上啟下的哲學(xué)家，被譽(yù)為“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)之父。他生于一個(gè)主張理性萬(wàn)能的時(shí)代，卻因人生的起伏體悟到信仰的偉大，進(jìn)而用信仰發(fā)起對(duì)理性強(qiáng)有力的批判。他認(rèn)為人們真正想要的并不是一般性原理，也不是伏爾泰以為的所謂安寧滿足，而是發(fā)揮自己的才能，去創(chuàng)造創(chuàng)新，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)尤其如此。哈曼認(rèn)為只有藝術(shù)而非理性才能洞察實(shí)在的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：哈曼 信仰 理性主義 啟蒙運(yùn)動(dòng) 虔敬派 藝術(shù)

一.理性的“霸權(quán)”

十八世紀(jì)的法國(guó)處在一個(gè)優(yōu)雅的時(shí)代，無(wú)論在生活還是藝術(shù)中，都變得十分的祥和平靜，人們普遍遵守規(guī)則，理性的花朵燦爛開(kāi)放，理智全面發(fā)展，理性主義步步為營(yíng)，教會(huì)勢(shì)力不堪攻擊，非理性在法國(guó)啟蒙思想家的重拳出擊下潰不成軍。人們相信普遍的理性可以帶領(lǐng)人類(lèi)走向光明，而自從發(fā)現(xiàn)運(yùn)用理性可以在物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何等等領(lǐng)域求得正解，人們便開(kāi)始把理性也運(yùn)用于哲學(xué)、道德乃至藝術(shù)和審美領(lǐng)域。人們相信，世界上關(guān)于美、情感、道德的客觀理性也同樣存在，而畫(huà)家、雕塑家、作曲家、哲學(xué)家的任務(wù)，就是發(fā)現(xiàn)這些理性并總結(jié)歸納，然后教導(dǎo)給普通民眾。

例如伏爾泰，他的歷史觀點(diǎn)就是基本上在所有的時(shí)代，人們的生活大抵相同，追求什么，手段如何，結(jié)局怎樣，從而總結(jié)出一種科學(xué)，教人們?nèi)绾紊畹目茖W(xué)。休謨也持類(lèi)似觀點(diǎn)，他認(rèn)為人們總是因?yàn)橄嗤脑虿扇∠嗨频男袆?dòng)，因而就能歸納出各種模式，以便后人參照著生活。而在藝術(shù)范疇，人們開(kāi)始偏好對(duì)稱(chēng)、形式、均衡的美。

二.德國(guó)的“自卑”與虔敬派的興起

同時(shí)期的德國(guó)是一個(gè)相對(duì)落后的地區(qū)，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)使得原本權(quán)利就不集中的德國(guó)更加分崩離析，到十八世紀(jì)已然有幾百個(gè)獨(dú)立的小國(guó)。而更為重要的是，由于德國(guó)是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，德國(guó)人死傷巨大，這對(duì)德國(guó)文化的發(fā)展則是毀滅性的。由此德國(guó)文化萎縮成一種地方性文化，奄奄一息，遑論如巴黎一樣的中心了，毫無(wú)活力和驕傲感。這導(dǎo)致了兩種極端化傾向——一是瑣碎枯燥而無(wú)味且日益理性的路德派經(jīng)院學(xué)究；另一種則是轉(zhuǎn)向靈魂深處，正與經(jīng)院派的追求對(duì)立。而后一種傾向的一個(gè)很重要原因就是當(dāng)時(shí)陰郁的民族自卑情結(jié)，相比因科學(xué)和藝術(shù)成就無(wú)人能及而光芒四射的鄰居法國(guó)，德國(guó)簡(jiǎn)直感到毫無(wú)存在感。正是由于這樣的背景，誕生了虔敬運(yùn)動(dòng)，虔敬運(yùn)動(dòng)也正是浪漫主義的源流。虔敬派主張對(duì)上帝虔誠(chéng)篤信，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和上帝的個(gè)別聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神生活，試圖讓受到社會(huì)和政治壓迫的人們得到救贖和安慰。這無(wú)疑是一種自我安慰似的逃避，想通過(guò)轉(zhuǎn)向內(nèi)心來(lái)化解自卑以求心理上的平衡。因此德國(guó)虔敬派仇視知識(shí)分子，反對(duì)唯理論，當(dāng)屬一種反智主義。進(jìn)而他們也對(duì)理性主義所帶來(lái)的財(cái)富、時(shí)尚、腐敗、虛榮等一律表示憎惡。這些東西對(duì)虔誠(chéng)的信徒來(lái)說(shuō)是褻瀆和不正的。

三.斗士哈曼

約翰·格奧爾格·哈曼是虔敬主義的代表之一，出身十分卑微，然而他卻給了啟蒙主義一個(gè)沉痛的打擊，被譽(yù)為“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)之父，并為浪漫主義運(yùn)動(dòng)埋下了深深的伏筆。

哈曼1730年生于當(dāng)時(shí)的普魯士柯尼斯堡，父親是一個(gè)澡堂門(mén)房，叔叔老約翰·哈曼是巴洛克晚期作家。哈曼自幼受過(guò)許多私人教師的教育。1746年入學(xué)柯尼斯堡大學(xué)攻讀神學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)法學(xué)，然而他自己卻喜歡專(zhuān)研語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)，這給了他百科全書(shū)般的知識(shí)體系。1749-1750年任職于一家主要介紹法國(guó)思想的雜志社。1752年肄業(yè)離開(kāi)大學(xué)成為了一個(gè)莊園主，在此期間，哈曼立志于自學(xué)。此時(shí)的哈曼生活過(guò)的并不如意。1757年，哈曼受到委托，去倫敦執(zhí)行一項(xiàng)外交與商業(yè)任務(wù)。然而最后卻搞砸了，這件事令他十分絕望，因?yàn)楣鞠氘?dāng)一名外交官，現(xiàn)在希望卻破滅了。在此之后哈曼只能游蕩異鄉(xiāng)，放浪形骸。在他流浪期間，哈曼和一個(gè)名聲不好的人發(fā)展了一段同性戀關(guān)系，最后卻因此人被富人包養(yǎng)，令哈曼極為憤怒且絕望。而此時(shí)，哈曼的健康也非常糟糕。于是在1758年的冬，哈曼整天獨(dú)自一人在一間出租屋內(nèi)，閱讀圣經(jīng)成為他唯一的安慰。而正是在他讀圣經(jīng)的過(guò)程中，哈曼體驗(yàn)到了一種震撼的神秘經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)識(shí)到圣經(jīng)里的故事正是每個(gè)人的故事，他體會(huì)到上帝在直接與他的靈魂對(duì)話，并告訴他有些精神性的東西具有無(wú)限的意義。從此刻開(kāi)始，標(biāo)志著哈曼與啟蒙主義的決裂。

在此期間，哈曼在寫(xiě)作中表達(dá)了很多自己的觀點(diǎn)。他否定了啟蒙主義認(rèn)為的，人能通過(guò)自身的努力而不用經(jīng)過(guò)上帝的幫助就能達(dá)到完美的幻想。他認(rèn)為人的思維與行動(dòng)實(shí)際上也是上帝通過(guò)人完成的上帝自己的思維與行動(dòng)，因此人類(lèi)的所有行動(dòng)都見(jiàn)證了神圣的存在。他說(shuō)：“讓我們不要忘記我們的一切行為都需要上帝的幫助， 就像我們需要呼吸來(lái)維持我們的活力與行動(dòng)一樣…在我們鼻子中的生命呼吸同時(shí)也是上帝的呼氣。”另外，哈曼質(zhì)疑了啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于理性的統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。人們有必要分清楚神啟和理性的區(qū)別，在神啟中，事實(shí)通過(guò)上帝的恩典告示和給予人，而在理性中，人們只能對(duì)那些被給予的事實(shí)進(jìn)行推理。即理性只能對(duì)既定事實(shí)推理，而不能創(chuàng)造事實(shí)?！袄硇宰畲蟮你Ｕ摵蜑E用就是它試圖解釋啟示。一個(gè)為了取悅理性而忽視圣言的哲學(xué)家與猶太人沒(méi)有兩樣。猶太人越是堅(jiān)定地遵守舊的約，就越是頑固地反對(duì)新的約?！?/p>

哈曼回到里加后，因?yàn)楹团f友的在信仰和理性上的沖突，給調(diào)停人康德寫(xiě)了一封信。在信中哈曼嘲笑了舊友試圖用一個(gè)哲學(xué)家來(lái)改變他的信仰的做法：“我?guī)缀跻靶σ粋€(gè)哲學(xué)家對(duì)于最終目的的選擇，要我改變觀念。我看待那份最好的描述，就像一個(gè)明理的女孩看待一封情書(shū)，我觀看鮑姆加特的說(shuō)明，就像觀看一份幽默有趣的小品?！庇腥さ氖牵谛诺淖詈笄擅畹匾昧诵葜兊挠^點(diǎn)，之所以說(shuō)是巧妙地引用，是因?yàn)樾葜兊谋疽馐墙锜o(wú)法找到對(duì)信仰的理性根據(jù)來(lái)攻擊信仰，哈曼卻把其顛倒過(guò)來(lái)，試圖說(shuō)明信仰根本無(wú)法用理性批判。這個(gè)論證對(duì)后來(lái)的哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

不久之后，哈曼又寫(xiě)了一篇文章《紀(jì)念蘇格拉底》以進(jìn)一步劃清信仰與理性，以及自己與康德的界限。這篇著作是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性至上原則的第一次有力攻擊。哈曼指出，信仰是一種直接的經(jīng)驗(yàn)，信仰的感覺(jué)是一種直觀的知識(shí)而不是可以推論的知識(shí)即理性。它是一種個(gè)人的體驗(yàn)，任何語(yǔ)言都無(wú)法表達(dá)當(dāng)事人本身的感受，這種感受是被給予的。因此我們根本無(wú)法證明和反駁它們的存在。

哈曼于1762年發(fā)表了《果殼中的美學(xué)：希伯來(lái)神秘主義散文中的狂言》，這部著作的主要目的在于把藝術(shù)從理性主義的束縛中解放出來(lái)。因此這部著作也被視為“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)，而哈曼本人也成為了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的代言人。哈曼在這部作品中指出，藝術(shù)家應(yīng)該自由地發(fā)揮想象力，展現(xiàn)激情與真實(shí)情感，而不是順從各種理性原則，道德準(zhǔn)則之類(lèi)的外加之物。表達(dá)個(gè)性是美的前提。雖然當(dāng)時(shí)大多數(shù)藝術(shù)家并不否認(rèn)激情與想象力的重要性，但他們認(rèn)為藝術(shù)必須遵守規(guī)范，不論是技巧、道德、習(xí)俗還是邏輯。而哈曼則完全否認(rèn)所有的一切規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。此外，他還認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該模仿自然并展現(xiàn)上帝之道，但哈曼所說(shuō)的模范自然和以往的通過(guò)遵守規(guī)則來(lái)模仿自然完全不同，他主張通過(guò)描繪親身體驗(yàn)和感覺(jué)來(lái)模仿。藝術(shù)對(duì)于哈曼來(lái)說(shuō)是一種翻譯，翻譯的對(duì)象是上帝的創(chuàng)造之物，“請(qǐng)說(shuō)我能看見(jiàn)你！——這個(gè)愿望得以完成是通過(guò)創(chuàng)造，而創(chuàng)造是通過(guò)創(chuàng)造物而完成的對(duì)于創(chuàng)造物的言說(shuō)…言說(shuō)就是翻譯——從天使的語(yǔ)言翻譯成人的語(yǔ)言，從思想翻譯成語(yǔ)詞——從事物轉(zhuǎn)變成名字——從形象轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)?！?/p>

哈曼的一系列哲學(xué)觀點(diǎn)和論證對(duì)于“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和后來(lái)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)影響巨大。浪漫派思想家的諸多著作中的主張都可以追溯到哈曼的理論，例如在施萊爾馬赫的《論宗教》，荷爾德林的《許珀利翁》，謝林的《先驗(yàn)唯心主義體系》，諾瓦利斯的《夜頌》等。藝術(shù)家和作家在創(chuàng)作過(guò)程中不再受到規(guī)則、理性、習(xí)俗等的限制，可以信馬由韁地表達(dá)自我，任由創(chuàng)作激情噴發(fā)。

（作者單位：南昌航空大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）