無上甚深微妙法（上）

吳奇

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無上甚深微妙法（上）

吳奇

釋迦牟尼是人，是覺者，是圣哲，是世界上最偉大的教育家，世人尊稱佛祖。其教育宗旨普度眾生，勸人向善，其教育對(duì)象無類無別，其教育智慧更是無上、甚深、微妙。

平常心，為師者最應(yīng)擁有

“所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”

面對(duì)如此紛繁的眾生，如果生“分別心”，佛陀就不會(huì)“平等”待之，就不會(huì)“覺他”。若消除“分別心”，眾生平等，就必先有“平常心”，認(rèn)為“人人皆可成佛”，“人人皆可自度成佛”。佛，通俗理解為做人的最高境界，如中國“圣人”一樣。

佛祖講經(jīng)說法皆從最平常事始，從人生日常生活之穿衣吃飯說起。舉眾所周知的《金剛經(jīng)》言，佛陀“食時(shí)，著衣持缽，如舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐?！蹦憧?，佛陀沒有服務(wù)員，一切都是自己，平平常常，自己去化緣，吃完要自己收拾衣缽，照樣光著腳走路，腳底照樣踩到泥巴，回來照樣洗腳。佛陀是最平凡的，行平凡之事，說平凡之話。

中國文化國學(xué)大師南懷瑾對(duì)“平常心”作如下解釋：平常就是道。最高明的東西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是這樣，最高明的人，也最平凡，平凡到極點(diǎn)的人就是最高明的人。

作為教師，每天的工作就是最平常的，每一節(jié)課也是最平常的。要想在平凡中做出不平凡的事，我們就應(yīng)該向佛陀學(xué)習(xí)。在薄弱學(xué)校里當(dāng)老師或者教“困難生”，平常心最為重要。你的標(biāo)準(zhǔn)哪怕是抬高一毫米，你就會(huì)生嗔恨之心，你眼中的學(xué)生就會(huì)變成魔鬼。修煉自己，“無我見，無人見，無眾生見，無壽者見”，這樣你就會(huì)擁有平常心。

有了平常心，你眼里的孩子不是魔鬼而是孩子。有了平常心，你就會(huì)想，這些孩子就是因?yàn)橛懈鞣N各樣的缺點(diǎn)才到你的學(xué)校，就是因?yàn)樗麄冇懈鞣N不良習(xí)慣才會(huì)來到你的學(xué)校。來學(xué)校就是來接受老師教化的。有了平常心，你的心就平常了，你的心態(tài)就平和了，你就會(huì)心平氣和地和孩子們交流，去幫助孩子們慢慢地糾正自己的缺點(diǎn)和不良習(xí)慣。

有了平常心，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)英才，開蒙啟智，雨潤桃李。

坐立之姿，有講究

古人說，站有站相，坐有坐相。這不僅是儀表，也是規(guī)矩。對(duì)師生而言，還關(guān)乎學(xué)習(xí)。

在《金剛經(jīng)·法會(huì)因由分》中記載，“如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐?！边@是佛陀最平常的生活，但在最平常的生活中，也是嚴(yán)格要求自己的。其體現(xiàn)為，一是“次第”，不因自己是老師就不遵守秩序；二是親“乞”，不因自己是老師，就由弟子代勞；三是“敷座”而坐。特別是第三點(diǎn)，很多人常常忽視或忽略。課堂上，教師站，學(xué)生坐。但我們反思一下，教師的站相如何，學(xué)生的坐相又如何？佛陀洗完腳在法座上“端身正坐”。

為何要“端身正坐”？索達(dá)吉堪布上師開示我們，講法、聽法、修行時(shí)，身體的端直非常重要。藏傳佛教歷來都重視身體的姿勢(shì)，不管是念經(jīng)還是修行，都要求身體必須端直。身不正則氣脈不正，氣脈不正，記憶力和修行就會(huì)受到很大影響。

我們可以想想，我們的課堂上，教師站得直嗎？學(xué)生坐得正嗎？有沒有七扭八歪的？有沒有趴桌子的？坐立之姿，絕非小事！

何以故：吸引學(xué)生注意力的獅音

課堂上有問有答，是最平常不過的事?！督饎偨?jīng)》就是須菩提和釋迦牟尼的問答錄。在舍衛(wèi)國袛樹孤獨(dú)園，佛陀和大比丘眾一起城中次第乞食，飯食訖，收衣缽，洗足已敷座而坐。老師佛祖已經(jīng)端坐好，做好講課準(zhǔn)備。

請(qǐng)看學(xué)生須菩提是如何做的？“時(shí)長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言?！?/p>

學(xué)生須菩提“即從座起”，站立向老師發(fā)問請(qǐng)教。發(fā)問之前先“即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬”，你看，學(xué)生須菩提“座起”“著地”“合掌”，求教態(tài)度是何等得恭恭敬敬！這是虔誠之心，也是最基本的禮貌行為！如果老師向?qū)W生發(fā)問，學(xué)生更應(yīng)該主動(dòng)站起，恭敬回答。如今有的學(xué)生，卻不懂這些禮節(jié)，我行我素慣了，有不少學(xué)生不起立、不舉手，就向老師發(fā)問；面對(duì)老師的提問，老師不提醒他“要起立回答老師的問話”，他都不會(huì)主動(dòng)站起來。師端生恭，這是課堂的第一層要求。

須菩提虔誠恭敬問佛：“云何應(yīng)?。吭坪谓捣湫?？”佛回答：“汝今諦聽，當(dāng)為汝說?！?/p>

學(xué)生有問題請(qǐng)教老師，作為學(xué)生還要認(rèn)真聽講。所以作為老師的佛就格外強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“諦聽”，要認(rèn)真仔細(xì)聽而不是這耳聽那耳冒，要在聽中生慧。師講生諦，這是課堂的第二層要求。

互問互答，這是課堂的第三層要求。

須菩提問，佛祖答，生問師答，這是一種方式。佛祖問，須菩提答，師問生答，這又是一種方式。師生互問互答，這是第三種方式。在互問互答中，一種課堂境界就會(huì)產(chǎn)生。金剛般若波羅蜜經(jīng)就是在一問一答之中誕生的。儒家經(jīng)典《論語》也是在孔子和弟子們問答中創(chuàng)造出來。智慧的課堂，一定會(huì)有師生之間精彩的問答。

反思我們的課堂，有沒有師生問答？有，但是不理想，沒有深度。常常是教師在滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)地聽。當(dāng)然，形成智慧的課堂，也是需要師生各自的素質(zhì)的。從教育角度上看，只要教師肯下功夫，智慧課堂一定會(huì)產(chǎn)生的。因?yàn)閷W(xué)生是不斷生長的人，我們作為教師的，一定要相信，一定要有耐心。

通讀《金剛般若波羅密經(jīng)》，我發(fā)現(xiàn)“何以故”和“須菩提”出現(xiàn)的次數(shù)最多。在佛的教育課堂上，“何以故”成了佛提醒學(xué)生的語言。不斷地問“為什么？”是及時(shí)提醒“學(xué)生”要注意，后面就是“我要說的重點(diǎn)”。

娑婆世界的人們，愚昧者眾，小聰明者眾，智慧者寡。自以為是者多，謙虛謹(jǐn)慎者少。佛所說的“法無高下”“眾生修善念”最為平凡。正因?yàn)槠椒玻藗儾挪灰詾槿?。故而佛不斷地“何以故”，不斷地提醒?/p>

我們的課堂，也需要“何以故”，也需要“須菩提”。當(dāng)下，學(xué)生維生的手段不一定都要通過高考而獲取。這也就意味著升學(xué)率不能成為學(xué)校教育追求的唯一，學(xué)校教育的真正功能——為學(xué)生未來成長做奠基——就應(yīng)該發(fā)揮出來。

在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，教師的課堂教學(xué)真應(yīng)該向佛學(xué)習(xí)，不斷地“問什么”，不斷地提醒學(xué)生。評(píng)書藝術(shù)家靠什么吸引人？“欲知后事如何，且聽下回分解?！辈粩嗟亟o聽眾留下懸念，借以吸引聽眾。中國的章回體小說，也是采用這種方式，一回一回地吸引讀者。

人都有好奇心，可是知識(shí)并不都是帶有趣味的，所以我們就要制造懸念，勾起學(xué)生的好奇心，吸引學(xué)生的注意力。

佛不斷叫“須菩提”，作用也是如此。不斷地點(diǎn)名，是時(shí)時(shí)刻刻在提醒，“要注意啦，這是關(guān)鍵！”對(duì)注意力不集中的，走神的學(xué)生，更應(yīng)該直呼其名，起著“棒喝”作用！

信受奉行：學(xué)習(xí)之指南

在《金剛經(jīng)》中，佛陀一而再地強(qiáng)調(diào)“受持”，在最后一品中，有“信受奉行”四字語作為這部經(jīng)的總結(jié)語。“信”是前提，“信解受持”是修行的四個(gè)階段，也就是教、理、行、果。相信、解悟、修行、證果。

學(xué)習(xí)不也是如此嗎？在教育上，雖說學(xué)生是有一定的主觀能動(dòng)性，我們的教育理念也是在倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，但是在受教育階段，作為學(xué)生還是首先要“信受奉行”，在這個(gè)過程中，不斷地走向自主學(xué)習(xí)。如果不相信老師，不跟老師走，那么你能學(xué)到真東西嗎？

“信”是大前提。信什么？相信老師這個(gè)人，相信老師所講知識(shí)和道理，相信自己能學(xué)好。“解”是什么？去理解，去感悟，去省悟?！笆堋笔鞘裁?？虛心接受老師所講的知識(shí)、道理及要求?！俺帧笔鞘裁矗堪凑绽蠋熕f的去做，陽奉陰違或是不去做或是做得不徹底，其學(xué)習(xí)結(jié)果必定與“持者”大相徑庭。

在修行中，佛常言“戒定慧”?！敖洹笔恰岸ā钡那疤?，“定”是生“慧”的前提。“戒”應(yīng)用到課堂就是遵守課堂紀(jì)律，去掉各種私心雜念，進(jìn)入“定”的境界，即聚精會(huì)神聽講，這樣的“定”能生慧?！笆艹帧本蛯儆凇敖洹钡倪^程。

學(xué)生進(jìn)入“定”的境界，要想生慧，佛陀開示我們“聞所生慧、思所生慧、修所生慧”。

“眼耳鼻舌身意”感覺器官對(duì)應(yīng)的是受想行識(shí)，通俗講即“見聞思行”。人類學(xué)習(xí)，首先是“聽”。人有雙眼，只能看前看左右但不能看后；而“耳”卻能夠聽前后左右上下四面八方。佛陀開示我們，在老師面前，要通過聽聞來了解這個(gè)知識(shí)世界，即聞所生慧。這就是佛陀為什么一直在強(qiáng)調(diào)要“諦聽”的原因了。

上課認(rèn)真聽講之后，還要反反復(fù)復(fù)在心里思維，也就是要消化老師所講的內(nèi)容，由老師講的變成自己的，要明白學(xué)習(xí)規(guī)律，要學(xué)得明白，想得貫通。這就是佛陀所說的“思能生慧”

聽思之后，還要修。為什么呢？我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，上課學(xué)習(xí)聽得很明白，但沒過一天或是幾天，又忘了。學(xué)習(xí)這東西可不是一勞永逸的，是需要再三修持的，即要溫習(xí)、要練習(xí)、要鞏固的。反復(fù)思考反復(fù)鞏固，最終獲得牢固的知識(shí)和能力。

“戒定慧”，“聞思修”，“信受奉行”，最終是“皆大歡喜”。

（作者單位：天津中學(xué)）

責(zé)任編輯李淳