2015·漢中《三國(guó)演義》與三國(guó)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

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2015·漢中《三國(guó)演義》與三國(guó)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

蔣麗,雷勇

(陜西理工學(xué)院 三國(guó)文化研究所， 陜西 漢中 723000)

由陜西理工學(xué)院三國(guó)文化研究所和漢水文化研究中心聯(lián)合舉辦的“2015·漢中 《三國(guó)演義》與三國(guó)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2015年10月15-18日在三國(guó)文化名城漢中舉行。來(lái)自全國(guó)各地及韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣地區(qū)的130余位專(zhuān)家學(xué)者參加了研討。會(huì)議共收到論文121篇，分別就《三國(guó)演義》、三國(guó)歷史、三國(guó)時(shí)期的文學(xué)、三國(guó)文化與漢中、三國(guó)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用等主題進(jìn)行了廣泛、深入的交流和研討?，F(xiàn)將本次研討會(huì)的主要觀點(diǎn)綜述如下：

一、 《三國(guó)演義》研究

關(guān)于《三國(guó)演義》思想、文化內(nèi)涵的研究提出了一些新觀點(diǎn)。沈伯俊認(rèn)為，《三國(guó)演義》的主要精髓不在“謀略”而在“政治智慧”，突出表現(xiàn)為六點(diǎn)：(1)善于把握天下大勢(shì)，總攬全局，制定正確的戰(zhàn)略方針；(2)善于協(xié)調(diào)君臣同僚，和衷共濟(jì)；(3)善于治理，造福一方；(4)善處得失，知所進(jìn)退；(5)善于識(shí)才，后繼有人；(6)高風(fēng)亮節(jié)，遺愛(ài)千秋。齊裕焜《正確評(píng)價(jià)〈三國(guó)志演義〉里的謀略》認(rèn)為，羅貫中是用“以史為鑒”的嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)探索漢末三國(guó)盛衰隆替的歷史，它圍繞著人心、人才、謀略這三個(gè)基本點(diǎn)，總結(jié)了中國(guó)古代政治、軍事、外交各方面的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧的結(jié)晶，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，也給我們提供了許多有益的啟示。段庸生的《從〈三國(guó)演義〉看聯(lián)盟抗敵的政治思想》指出：《三國(guó)演義》既描寫(xiě)了聯(lián)盟抗敵的兵家謀略，更豐富和發(fā)展了聯(lián)盟抗敵的政治、外交謀略而成為政治思想，鏡視《三國(guó)演義》聯(lián)盟抗敵政治思想的內(nèi)涵，對(duì)于在今天世界多元格局中如何審時(shí)度勢(shì)立于不敗之地有積極意義。楊建文《以“天道”的名義重讀〈三國(guó)〉》指出：明清六大古典小說(shuō)，都關(guān)乎著“天道”，其中《三國(guó)》是“爭(zhēng)行天道”，以“天道”的名義重讀《三國(guó)》，關(guān)注“三國(guó)蒼生苦”，當(dāng)可撥正“君貴民輕”的錯(cuò)位，加深“民貴君輕”的認(rèn)知。新加坡學(xué)者辜美高的《〈三國(guó)演義〉中的民本、自由法律理念探析》，探討了《三國(guó)演義》中的民本、自由法律理念及其在作品中的具體表現(xiàn)。魯?shù)虏诺摹缎愿駴Q定命運(yùn)——三國(guó)人物的悲劇性格與悲劇命運(yùn)》認(rèn)為，“朝代興亡成敗”并非羅貫中“終極的關(guān)注點(diǎn)”，羅貫中不僅忠實(shí)地?cái)⑹隽酥T路豪杰爭(zhēng)奪霸權(quán)的過(guò)程，而且也寫(xiě)出了成敗的原因——人的因素，羅貫中突破了用忠奸斗爭(zhēng)詮釋社會(huì)成敗原因的模式，他不采信因果循環(huán)論的噱頭，而著重探尋了悲劇性格怎樣鑄成悲劇命運(yùn)。戴承元、葉根虎的《〈三國(guó)演義〉讖言研究》從天心、民意兩個(gè)角度研究了《三國(guó)演義》中的讖言，認(rèn)為天心讖言體現(xiàn)出了一個(gè)以北斗星為核心，其他星象為輔助的中心-邊緣層級(jí)結(jié)構(gòu)，而民心讖言則模仿“天心”讖言，構(gòu)建一個(gè)以帝王為核心的等級(jí)有序的人間社會(huì)，應(yīng)該以“鞠躬盡瘁，死而后已”的態(tài)度，探索“人”的邊界，拓寬“天”的蘊(yùn)含。羅陳霞以《三國(guó)演義》中管輅的筮占之術(shù)為切入點(diǎn)，對(duì)宋代占卜術(shù)中的顯術(shù)——軌革卦影術(shù)與周易的關(guān)系等進(jìn)行了梳理和闡釋。陳國(guó)學(xué)認(rèn)為《封神演義》和《三國(guó)演義》在天理與天數(shù)的關(guān)系上表現(xiàn)出了不同的觀念，《三國(guó)演義》主張服從天理，但對(duì)天數(shù)無(wú)可奈何；《封神演義》則更多強(qiáng)調(diào)天數(shù)的重要性，武王君臣在天理上似乎略輸一籌。但二者的思想其實(shí)是同源的，是在皇權(quán)獨(dú)大、理學(xué)橫行的時(shí)代對(duì)忠誠(chéng)的絕對(duì)強(qiáng)調(diào)。

人物形象研究仍是研究的熱點(diǎn)。董國(guó)炎《漢末三國(guó)文化與諸葛亮之俠風(fēng)》認(rèn)為，在諸葛亮形象的處理方面，文人作家把他寫(xiě)成理想化的儒家文人，而民間說(shuō)書(shū)卻突出他身上的俠風(fēng)，東漢末期至三國(guó)，儒家經(jīng)學(xué)衰微，狂放好俠成為一種潮流，很多貴胄子弟、疏放官員和有抱負(fù)的文人卷入其中，眾多富有俠風(fēng)的文人共同烘托渲染，推出諸葛亮其人。李麗平《〈三國(guó)演義〉中士人描寫(xiě)簡(jiǎn)論》指出，《三國(guó)演義》在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中突出了三方士人的作用，這些士人因價(jià)值觀念之不同而結(jié)成不同的集團(tuán)，在戰(zhàn)爭(zhēng)決策階段、戰(zhàn)敗之后交叉起作用，從而使小說(shuō)在大致相同的情節(jié)中表現(xiàn)出了不同。伍大福的《〈三國(guó)演義〉敘“士”芻議》認(rèn)為《三國(guó)演義》是一部以“士”之群體為表現(xiàn)對(duì)象的古典名著，士人追求功名富貴頗為獨(dú)立自主，由“士”產(chǎn)生的自覺(jué)流動(dòng)性表現(xiàn)為：一方面士人可以作上下階層的縱向流動(dòng)，另一方面士人也可以作不同集團(tuán)之間的橫向流動(dòng)。孫啟祥《曹操的歷史形象及〈三國(guó)演義〉對(duì)其的塑造》認(rèn)為，歷史典籍和古人眼中的曹操是一個(gè)具有雙重人格和兩面形象的典型人物，他既是奸臣，又是英雄。近現(xiàn)代以來(lái)，時(shí)不時(shí)、有意無(wú)意出現(xiàn)替曹操“翻案”、張揚(yáng)其英雄業(yè)績(jī)而淡化其奸臣行為的現(xiàn)象，緣于崇拜強(qiáng)權(quán)的文化心理和標(biāo)新立異的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。楊明貴、戴承元的《論孟達(dá)真實(shí)面目及其叛蜀之原因》認(rèn)為，就武功、謀略和才情而論，孟達(dá)是蜀中士族中的出類(lèi)拔萃者；孟達(dá)叛蜀投魏，既反映出蜀漢定鼎西川之際上層集團(tuán)中政治斗爭(zhēng)之激烈和殘酷，也反映出孟達(dá)作為前蜀中將領(lǐng)在新政權(quán)體系中所處的悲劇性境遇。石玲的《孔融的前生今世》認(rèn)為，孔融歸根到底只是一個(gè)文人，所能起到的作用無(wú)非就是進(jìn)諫、規(guī)勸而已，是個(gè)無(wú)足輕重的人物。但與此同時(shí)，他的特殊的孔子后裔身份又賦予其道德的使命，作者在一定程度上用以表達(dá)自己的政治態(tài)度和道德判斷。呂政軒、杜娟的《從劉備之淚看其權(quán)術(shù)謀略》指出，雄踞一方的劉備在那亂世中將眼淚作為斗爭(zhēng)“技藝”，演繹了一出又一出令人難以忘懷的故事，劉備極其善于用“眼淚”來(lái)為自己的統(tǒng)治服務(wù)，以期達(dá)到一種充滿政治目的的斗爭(zhēng)藝術(shù)，并且在仁義賢德、愛(ài)才重義這廣為人知的優(yōu)秀品德的隱藏之下為自己的事業(yè)奪取著一片天空。

在小說(shuō)藝術(shù)研究方面，鄭鐵生對(duì)三十年來(lái)關(guān)于《三國(guó)演義》虛實(shí)敘事的研究進(jìn)行了歸納和提煉，對(duì)這方面研究的成果、方法和態(tài)勢(shì)做了比較全面的介紹。過(guò)承祁對(duì)《三國(guó)演義》中的琴做了專(zhuān)門(mén)研究，認(rèn)為作者很好地運(yùn)用了琴這一道具來(lái)提升小說(shuō)的藝術(shù)水準(zhǔn)，琴的出現(xiàn)增添了《三國(guó)演義》的小說(shuō)魅力。雷勇的《〈三國(guó)演義〉戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)及其范型意義》認(rèn)為，《三國(guó)演義》為戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)創(chuàng)作提供了一種范型。小說(shuō)能緊緊抓住決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵要素來(lái)展現(xiàn)作戰(zhàn)雙方力量的對(duì)比、兵力的部署、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的轉(zhuǎn)化以及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，重在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。作者以人物為中心，善于通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)刻畫(huà)人物性格，從而使人物形象生動(dòng)、鮮明。在戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中堅(jiān)持以“智謀”為核心，注重對(duì)哲理性?xún)?nèi)容的闡發(fā)，能給讀者一種經(jīng)驗(yàn)性的示范效應(yīng)。描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的方法靈活多變，善于根據(jù)不同的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況作出不同的藝術(shù)處理，因此，作品中的戰(zhàn)爭(zhēng)千變?nèi)f化，豐富多彩。蔡美云的《〈三國(guó)演義〉中的“的盧”故事及其敘事功能》認(rèn)為，的盧馬故事承載了比較特殊的敘事功能，作者利用這個(gè)故事巧妙地設(shè)置了一些關(guān)鍵性的情節(jié)，借此生發(fā)并推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。作者進(jìn)一步發(fā)掘了“馬躍檀溪”故事背后的意義，渲染了劉備“真天子”的神奇，凸顯了作品“擁劉反曹”的主題。作者還充分利用了的盧“妨主”的故事刻畫(huà)了劉備、劉表、徐庶等形象，突出了人物性格。張淑蓉的《“衣帶詔”系子虛烏有的矯詔》指出：《三國(guó)演義》中許多情節(jié)起著強(qiáng)化人物性格、推動(dòng)故事發(fā)展的重要作用，小說(shuō)中的“衣帶詔”事件是一個(gè)沒(méi)有歷史實(shí)證的矯詔，經(jīng)小說(shuō)家的選擇與藝術(shù)處理后，便造成了以假亂真的藝術(shù)效果。

在《三國(guó)演義》的作者和版本研究方面也出現(xiàn)了一些新的觀點(diǎn)。歐陽(yáng)健認(rèn)為《施耐庵墓志》的真實(shí)性是可以肯定的，羅貫中與施耐庵的關(guān)系向來(lái)以“施羅二公”并稱(chēng)，各種資料證明，羅貫中協(xié)助施耐庵完成《水滸傳》，而后又獨(dú)立寫(xiě)出《三國(guó)志演義》。涂秀虹的《在建陽(yáng)刻書(shū)文化背景上討論“三國(guó)”小說(shuō)之三題》指出：葉逢春本是現(xiàn)存最早的明代建陽(yáng)書(shū)坊刊《三國(guó)志演義》，它和嘉靖壬午本是源自同一祖本卻具有不同特色的兩種版本。建陽(yáng)書(shū)坊刊刻的《三國(guó)志演義》有其明顯的地域特色，如情節(jié)上增插關(guān)索或花關(guān)索故事，如上圖下文版式，以及其他通俗化的處理方式。同時(shí)，建陽(yáng)書(shū)坊刊刻《三國(guó)志演義》也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，余象斗刊刻的兩個(gè)版本非常具有代表性。蕭相愷首次介紹了周邨先生所藏的兩種《三國(guó)演義》版本，認(rèn)為“郁文堂本”是個(gè)未見(jiàn)著錄的本子，最少是個(gè)罕見(jiàn)的本子；所藏殘本似系《新刻音釋旁訓(xùn)評(píng)林演義三國(guó)志史傳》系統(tǒng)中之一種。宋克夫《尹直〈名相贊〉與〈三國(guó)演義〉研究述評(píng)》認(rèn)為：《名相贊》的羼入是在弘治甲寅(1494)之后，即《三國(guó)演義》成書(shū)之后，因而不能作為考量《三國(guó)演義》成書(shū)時(shí)間的依據(jù)?！睹噘潯返腻袢雽儆凇度龂?guó)演義》成書(shū)后的一種版本現(xiàn)象，成書(shū)時(shí)間和版本流變屬于兩個(gè)有關(guān)聯(lián)但又具有各自?xún)?nèi)涵的不同概念，不能把二者混為一談。

關(guān)于《三國(guó)演義》的傳播和影響的研究是這次會(huì)議的一個(gè)亮點(diǎn)。石麟的《〈三國(guó)志通俗演義〉的文學(xué)影響三題》列舉了小說(shuō)對(duì)后世文學(xué)影響的一些實(shí)例，如：劉玄德馬躍檀溪的描寫(xiě)影響了《隋唐志傳通俗演義》中的李世民三跳澗；十七鎮(zhèn)諸侯每人名字前面冠以八字定語(yǔ)的寫(xiě)法影響到《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《征播奏捷傳》；而《續(xù)兒女英雄傳》中對(duì)于十三妹的一次戰(zhàn)斗描寫(xiě)卻同時(shí)借鑒了《三國(guó)志通俗演義》中關(guān)羽溫酒斬華雄和張飛夜戰(zhàn)馬超的精彩場(chǎng)面。日本學(xué)者伊藤晉太郎的《“三顧茅廬”與志怪小說(shuō)》指出，在“三顧茅廬”情節(jié)單元中，作者將諸葛亮、司馬徽等知識(shí)分子寫(xiě)得頗有仙風(fēng)，將臥龍岡等寫(xiě)得恍如仙界，這受到了以仙界為題材的志怪小說(shuō)中處處可見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)神仙形象和仙界形象的影響。孫勇進(jìn)《〈三國(guó)演義〉在韓傳播的若干問(wèn)題》結(jié)合新發(fā)掘的材料，就《三國(guó)演義》與朝鮮女性讀者、《三國(guó)演義》與朝鮮王朝的滿文教育、《三國(guó)演義》的銅活字印刷、《三國(guó)演義》與朝鮮正祖“文體反正”、《三國(guó)演義》的清廷出口禁令、《三國(guó)演義》在朝鮮之誦讀講唱等問(wèn)題，做了研討。梁冬麗《論〈三國(guó)演義〉與泰國(guó)文學(xué)融通的榕樹(shù)模式》認(rèn)為，《三國(guó)演義》與泰國(guó)文學(xué)融通具有“獨(dú)木成林”的特性：落地生根，水、陸、空全方位擴(kuò)展，繁榮昌盛，自成一體，旁及眾體。王燕的《湯姆斯與〈三國(guó)演義〉的首次英譯》認(rèn)為，湯姆斯翻譯的《著名丞相董卓之死》開(kāi)啟了《三國(guó)演義》的英譯史，文章結(jié)合《三國(guó)》原著，深入分析了湯譯《三國(guó)》的翻譯情況及其文化影響。樺楨的《日本吉川英治三國(guó)小說(shuō)中的首尾問(wèn)題》指出：吉川英治的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)志》在諸多方面對(duì)《三國(guó)演義》原著進(jìn)行了改寫(xiě)，其改寫(xiě)除了基于現(xiàn)代連載小說(shuō)的特性與日本的本土化移植等因素外，與其參加侵華日軍“筆部隊(duì)”并以文學(xué)“協(xié)力”侵華戰(zhàn)爭(zhēng)有著極深的關(guān)系。韓國(guó)學(xué)者閔寬東對(duì)韓國(guó)關(guān)羽廟的相關(guān)資料做了調(diào)查，對(duì)關(guān)羽廟建成的歷史背景和受容情況做了分析，并對(duì)韓國(guó)歷史上出現(xiàn)的有關(guān)關(guān)羽的民間故事做了系統(tǒng)的介紹。

二、 《三國(guó)志》與三國(guó)歷史研究

臺(tái)灣學(xué)者瞿正瀛的《“威震華夏”鉤沉》從《資治通鑒》著手，以《三國(guó)志》等史料比對(duì)，勾勒了關(guān)羽“威震華夏”的全貌，認(rèn)為關(guān)羽這一形象不僅為低估其人者所未詳，甚至也超越了崇敬關(guān)羽者的認(rèn)知與想象。臺(tái)灣學(xué)者王北固的《魏延冤案中的費(fèi)祎與吳懿》認(rèn)為，吳懿在魏延兵變及其冤死案中很可能發(fā)生過(guò)一次配合費(fèi)祎、楊儀行動(dòng)的關(guān)鍵作用，穩(wěn)定后孔明初期的蜀漢政權(quán)，過(guò)程更為復(fù)雜。楊繼剛的《諸葛亮與李嚴(yán)權(quán)爭(zhēng)新論》指出：諸葛亮與李嚴(yán)同樣忠于蜀漢政權(quán)，卻未能精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，在主政期間發(fā)生了一系列尖銳的矛盾沖突，在一定程度上加速了蜀漢的滅亡進(jìn)程。究其原因，主要是二人來(lái)自蜀漢集團(tuán)內(nèi)部不同的利益群體，代表了不同的利益集團(tuán)的政治訴求。這種以政治內(nèi)耗換得政治均衡的安排者，正是蜀漢政權(quán)的創(chuàng)立者劉備本人。洪衛(wèi)中《論曹操統(tǒng)治建立過(guò)程中的文化因素》認(rèn)為：曹操在征服群雄、爭(zhēng)取全國(guó)統(tǒng)一過(guò)程中，除了以卓越的政治謀略取得成功外，文化因素也起到了重要的影響和作用。對(duì)儒、法文化的利用使曹操有效地穩(wěn)固了統(tǒng)治、整頓了吏治、扭轉(zhuǎn)了社會(huì)風(fēng)習(xí)；對(duì)道教等文化的接受和利用不僅使曹操整合了黃巾軍、臣服了張魯，也使他以之為代漢的輿論工具；對(duì)兵家和形名思想的吸納利用不僅成就了曹操的軍事才能，也使之更為有效地進(jìn)行了國(guó)家治理。梁中效的《試論曹操蜀道戰(zhàn)略的實(shí)施及影響》認(rèn)為：曹操的蜀道戰(zhàn)略是繼官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)后曹魏最重要的國(guó)家戰(zhàn)略；蜀道戰(zhàn)略的實(shí)施，鞏固了曹魏在關(guān)中的統(tǒng)治，增強(qiáng)了曹魏的綜合國(guó)力，積累了山地作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，但也加快了蜀漢立國(guó)的進(jìn)程。蕭明忠《從蜀、魏、吳三國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展看“三國(guó)鼎立”對(duì)歷史的貢獻(xiàn)》認(rèn)為：“三國(guó)鼎立”的局面出現(xiàn)后，蜀、魏、吳分別采取保境安民的有效措施，恢復(fù)和發(fā)展各自的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治比較清明，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為西晉統(tǒng)一全國(guó)奠定了較好的基礎(chǔ)，從而在漢、唐之間起到了承先啟后的積極作用。

陳輝的《論漢晉南北朝統(tǒng)治者的道教政策選擇》認(rèn)為：東漢末年，統(tǒng)治者武力鎮(zhèn)壓黃巾起義，封建王朝和道教處于敵對(duì)狀態(tài)。三國(guó)時(shí)期，魏蜀吳統(tǒng)治者改變政策，對(duì)道教加以適度利用。到了兩晉，統(tǒng)治者開(kāi)始積極招攬道教人士加入到政治活動(dòng)中來(lái)，道教在社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)揮出巨大作用。南北朝統(tǒng)治者進(jìn)一步深化與道教關(guān)系，將道教組織納入到國(guó)家體系中。曾祥旭《論漢末曹氏集團(tuán)和劉備集團(tuán)對(duì)道教的不同態(tài)度》認(rèn)為：東漢末年，漢中和冀州分別形成以張魯為首的五斗米教和張角為首的太平道，其政治組織和宗教影響相當(dāng)強(qiáng)大。囿于自身文化傳統(tǒng)和歷史視野，曹氏集團(tuán)和劉備集團(tuán)對(duì)這一重要宗教組織采取不同的態(tài)度，即：前者妙用，后者冷漠，這直接影響了兩大集團(tuán)的政治命運(yùn)。朱健文的《東吳孫權(quán)時(shí)期的奇術(shù)及其高度繁盛的原因淺析》指出：東吳孫權(quán)時(shí)期，神算奇術(shù)豐富多彩、神奇精工，其高度繁盛的原因有三：一是孫權(quán)家族本身具有深厚的崇奉巫覡的文化傳統(tǒng)，為東吳奇術(shù)的生長(zhǎng)壯大提供了充裕的陽(yáng)光；二是孫權(quán)本人對(duì)道術(shù)的信仰與追捧起了推波助瀾的催化劑作用；三是東吳民間重視、尊敬道學(xué)的傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗，是東吳奇術(shù)大放異彩的重要土壤。

杜小安的《論關(guān)公信仰與中國(guó)古代英雄崇拜》認(rèn)為，關(guān)公信仰是中華民族一種獨(dú)特而復(fù)雜的文化現(xiàn)象，是中國(guó)古代英雄崇拜最典型的表現(xiàn)之一。鄭先興的《概念史學(xué)視域下的關(guān)公與關(guān)公文化》指出，關(guān)羽死后成為三教合一的信仰神圣，其文化價(jià)值包括了“忠、義、仁、信、勇、智、禮”等義項(xiàng)，其藝術(shù)形象構(gòu)成了京劇中的“長(zhǎng)髯、紅臉、祿袍、赤兔馬與青龍偃月刀”等文化元素，其神格則為儒家的武圣人、佛教的珈藍(lán)神與道教的崇寧真君，尤其是成為民間的最為靈佑的正義、助學(xué)、祝福與助財(cái)?shù)谋幼o(hù)神，其旅游文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)則有其家鄉(xiāng)山西的運(yùn)城、湖北的當(dāng)陽(yáng)與河南的洛陽(yáng)，與遍及全國(guó)乃至于世界各地的山陜會(huì)館與關(guān)帝廟，以及與其忠義相關(guān)的文化品牌。劉森垚的《歷代劉備崇祀與三國(guó)文化》指出：歷代統(tǒng)治者對(duì)待劉備的態(tài)度往往反映了當(dāng)時(shí)官方對(duì)待整個(gè)蜀漢人物的態(tài)度。宋元以后，劉備形象中的“仁德”被彰顯突出，這也鞏固了蜀漢的正統(tǒng)地位，同樣也推動(dòng)了整個(gè)蜀漢人物崇祀與三國(guó)文化的發(fā)展。王國(guó)巍《論我國(guó)民間傳說(shuō)中的趙云形象》對(duì)15則關(guān)于趙云的民間傳說(shuō)做了分析研究，指出趙云是勝利和平安的象征，他的一生其實(shí)就是普通老百姓心目中完美的人生的典型。

此外，梁滿倉(cāng)對(duì)曹操建安二十一年發(fā)布的關(guān)于春祠的詔令進(jìn)行了研究，指出了該文?？敝械囊恍﹩?wèn)題。陶喻之對(duì)諸葛亮《遠(yuǎn)涉帖》的本事做了比較詳實(shí)的考證。郭榮章的《諸葛亮前后〈出師表〉真諦管窺》認(rèn)為，兩《表》語(yǔ)氣雖有不同，但興師北伐這一主旨卻是很鮮明的。葉周杰、蔡?hào)|洲的《孫吳揚(yáng)州各郡太守考述》梳理出了孫吳揚(yáng)州18郡91任太守的姓名及其籍貫、官任等。趙彬的《諸葛亮南征區(qū)域辯疑》認(rèn)為，諸葛亮南征的區(qū)域是東漢后期的益州、永昌、牂牁、越嶲四郡。胡寧提出張飛、張郃對(duì)峙之地在今四川省巴中市平梁山，決戰(zhàn)之地則在今四川省廣元市旺蒼縣木門(mén)鎮(zhèn)。王巧林、韓進(jìn)林以及王前程等對(duì)赤壁之戰(zhàn)發(fā)生地做了考證，王巧林、韓進(jìn)林認(rèn)為文武赤壁皆黃州，王前程也認(rèn)為，所有的江南“赤壁”均非三國(guó)赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)。游勝華的《以一當(dāng)十論損益連弩》和李遵剛的《論諸葛亮木牛流馬》則對(duì)諸葛亮的連弩和木牛流馬做了研究，并提出了復(fù)原的方案。

三、 三國(guó)時(shí)期的作家與作品研究

關(guān)于三國(guó)時(shí)期的作家和作品研究也是這次會(huì)議的一個(gè)主題。范子燁從“感甄故事”文本的生成機(jī)制入手，指出這個(gè)故事產(chǎn)生于唐代傳奇作家之手，認(rèn)為它并不具有歷史真實(shí)性，而所謂“感甄說(shuō)”也是后人據(jù)此編造的謬說(shuō)。史繼東的《劉楨詩(shī)賦藝術(shù)特征新探》將劉楨詩(shī)賦的藝術(shù)特色總結(jié)為三個(gè)方面，即：重“氣”、“情高會(huì)采”和悲壯之美。徐玉如、高振的《諸葛亮散文文學(xué)地理解讀》認(rèn)為，諸葛亮的散文雖寫(xiě)于南方，但其質(zhì)樸坦率的風(fēng)格，簡(jiǎn)約嚴(yán)明的邏輯，忠君愛(ài)國(guó)的內(nèi)容，充分體現(xiàn)出瑯琊及荊襄等鄉(xiāng)風(fēng)對(duì)他的深刻影響。張?zhí)m花的《漢魏易代與祥瑞文學(xué)的肇興》指出：漢魏易代之際，曹魏文壇出現(xiàn)了大量祥瑞頌德和述論興替內(nèi)容的詩(shī)賦奏表，文章剖析了這些祥瑞文學(xué)作品的文學(xué)特征和文化意蘊(yùn)，分析了士人借祥瑞證實(shí)天命在曹魏的趨同心態(tài)，詮釋了三國(guó)文學(xué)史上祥瑞文學(xué)肇興的深層動(dòng)因。李青石的《建安文人與漢中》對(duì)建安文人在漢中的經(jīng)歷以及相關(guān)作品作了研究。梁中效的《試論建安文學(xué)的西部書(shū)寫(xiě)》認(rèn)為，建安文學(xué)的健將如曹植、王粲、陳琳、阮瑀、徐幹、應(yīng)瑒等都先后隨曹操到過(guò)關(guān)中與漢中，建安文學(xué)的描寫(xiě)地域由東部擴(kuò)展到了西部，使秦漢豪放雄渾的開(kāi)拓精神與建安文學(xué)的建功立業(yè)精神相融合，進(jìn)一步擴(kuò)大了建安文學(xué)的影響。

四、 三國(guó)文化與漢中研究

漢中是三國(guó)圣地，很多學(xué)者撰文論述了三國(guó)文化與漢中的關(guān)系。劉桂海的《“股臂”與“雞肋”：三國(guó)時(shí)期漢中戰(zhàn)略地位的地理釋讀》提出：“股臂”與“雞肋”是蜀漢集團(tuán)與曹魏集團(tuán)對(duì)漢中戰(zhàn)略地位的差異性認(rèn)知，這兩種認(rèn)知的形成過(guò)程深受地理環(huán)境因素的影響，“咽喉”、“天獄”等不同的地理意象直接影響了魏蜀的軍事決策，曹魏與蜀漢集團(tuán)也因此對(duì)漢中作出了不同的戰(zhàn)略抉擇與部署。瞿正瀛的《交通史著述啟發(fā)的三國(guó)史書(shū)寫(xiě)》利用交通史著述研究了蜀漢北伐的歷史。付興林的《諸葛亮歸葬漢中的心態(tài)管窺》對(duì)諸葛亮遺命“葬漢中定軍山”做了分析，認(rèn)為諸葛亮自擇墓地于漢中乃基于以下復(fù)雜的心態(tài)和慎重的思考：漢中是忠魂守護(hù)蜀漢的戰(zhàn)略重地，漢中是失意英雄醉臥疆場(chǎng)的理想歸宿，漢中是權(quán)臣憂患意識(shí)中的避風(fēng)港灣。李宜蓬的《勉縣武侯祠的文學(xué)書(shū)寫(xiě)》對(duì)勉縣武侯祠的詩(shī)篇做了研究，認(rèn)為透過(guò)武侯祠的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，可以認(rèn)識(shí)到歷代文人對(duì)諸葛亮的崇敬之情，也可以了解武侯祠的地理位置、自然景觀和人文遺跡，這是研究武侯祠歷代興廢的重要材料，也是感受諸葛亮人格魅力、考察諸葛亮歷史影響的重要材料。王建科對(duì)漢水流域的三國(guó)戲做了比較全面的研究，指出了漢水流域三國(guó)戲的故事淵源，認(rèn)為這些劇作一方面擴(kuò)大了“三國(guó)”故事的傳播和互動(dòng)，另一方面重寫(xiě)中融入了地域和時(shí)代的特色。邵金金、白麗艷的《論漢中三國(guó)戲?qū)Α慈龂?guó)演義〉的改編》認(rèn)為：漢中地區(qū)的三國(guó)文化崇拜催生了當(dāng)?shù)厝龂?guó)戲的繁榮，這增加了三國(guó)人物形象的立體感，并在主要故事線索與《三國(guó)演義》一致的前提下，重新構(gòu)造情節(jié)邏輯，完善了《三國(guó)演義》的局部劇情。

五、 三國(guó)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用研究

三國(guó)文化的開(kāi)發(fā)與利用也是學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。郭清華認(rèn)為勉縣三國(guó)史跡文物在七個(gè)方面位居全國(guó)第一。張東的《漢中三國(guó)遺存類(lèi)別和文化類(lèi)型概述》對(duì)漢中的三國(guó)文化遺存進(jìn)行了全面梳理，對(duì)這些遺存的文化類(lèi)型進(jìn)行了分類(lèi)敘述。馬強(qiáng)的《秦巴山地三國(guó)文化資源的特點(diǎn)、價(jià)值與保護(hù)》指出：從三國(guó)物質(zhì)文化上說(shuō)，三國(guó)歷史遺留下了十分豐富的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)，而三國(guó)文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)則有世代傳承的三國(guó)民間信仰、三國(guó)故事傳說(shuō)和秦腔與川劇中的三國(guó)戲劇、歷代有關(guān)三國(guó)人物和故跡的詩(shī)歌等。隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，三國(guó)文化資源正在加速頻臨萎縮乃至消亡，因此應(yīng)深入研究、保護(hù)和開(kāi)發(fā)。徐衛(wèi)民《漢中三國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究》指出：要作好漢中三國(guó)文化旅游開(kāi)發(fā)，必須做到：加強(qiáng)保護(hù)；加強(qiáng)宣傳；改善交通，將三國(guó)文化的多個(gè)景點(diǎn)通過(guò)暢通的交通聯(lián)系起來(lái)，形成三國(guó)文化一日游系統(tǒng)；將人文景觀與自然景觀相結(jié)合。梁中效的《漢中兩漢三國(guó)文化資源及產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)》提出漢中文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的關(guān)健在于突出兩漢三國(guó)文化特色，打造“西三角經(jīng)濟(jì)區(qū)”的兩漢三國(guó)文化體驗(yàn)中心、休閑度假中心和養(yǎng)生養(yǎng)心天堂。符麗平《試論三國(guó)文化品牌形成對(duì)成都文化品牌建設(shè)的啟示》提出：透視三國(guó)文化品牌形成可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成需要的幾大關(guān)鍵要素：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品。黎藜的《新媒介語(yǔ)境下三國(guó)文化去經(jīng)典傳播》以游戲平臺(tái)為基礎(chǔ)，分析了三國(guó)文化去經(jīng)典傳播中呈現(xiàn)的經(jīng)典性、娛樂(lè)性、視覺(jué)性特征，并對(duì)經(jīng)典文化游戲傳播中存在的隱患提出了質(zhì)疑，認(rèn)為專(zhuān)業(yè)研究者應(yīng)當(dāng)以文化精英的身份介入經(jīng)典傳播，在適應(yīng)大眾文化需求的同時(shí)，推動(dòng)經(jīng)典文化與時(shí)俱進(jìn)的更新，賦予其更長(zhǎng)久的生命力。

此外，周文業(yè)《三國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)及應(yīng)用》介紹三國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)是開(kāi)發(fā)和應(yīng)用方面的設(shè)想。駱炳浩等人的《舌尖上的三國(guó)》對(duì)《三國(guó)演義》與飲食文化做了研究。詹學(xué)德《三國(guó)文化和大學(xué)校園文化的培育》論述了三國(guó)文化在大學(xué)校園文化建設(shè)中的意義。

[責(zé)任編輯：王建科責(zé)任校對(duì)：王建科陳 曦]

[作者簡(jiǎn)介]蔣麗(1977-)，女，陜西漢中人，文學(xué)碩士，陜西理工學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事比較文學(xué)研究；雷勇(1964-)，男，陜西洛南人，文學(xué)博士，陜西理工學(xué)院文學(xué)院教授，三國(guó)文化研究所所長(zhǎng)，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)小說(shuō)史教學(xué)與研究。

[收稿日期]2015-12-13

[修訂日期]2015-12-18