范　藻

(四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，四川達(dá)州635000)

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生命美學(xué)，崛起的美學(xué)新學(xué)派

范藻

(四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，四川達(dá)州635000)

摘要：20世紀(jì)90年代以來，以潘知常等為代表的生命美學(xué)，迅速崛起于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域，迄今為止，共出版主題專著24部，發(fā)表研究論文600余篇，遂成為繼李澤厚實(shí)踐派美學(xué)之后的又一重要美學(xué)學(xué)派，其成長(zhǎng)和成熟的標(biāo)志是：具有著原創(chuàng)的學(xué)術(shù)思想；追問生命的意義，廣泛的學(xué)人團(tuán)隊(duì)；形成強(qiáng)大的陣容，大量的學(xué)界評(píng)論；產(chǎn)生廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：潘知常；生命美學(xué)；美學(xué)學(xué)派

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬(wàn)樹梨花開。在上個(gè)世紀(jì)八十年代的浪漫春天里，隨著思想解放的春潮涌動(dòng)，曾經(jīng)在五十年代逆風(fēng)飛揚(yáng)的美學(xué)，終于迎來了新時(shí)期的順風(fēng)起航，以朱光潛為代表的古典主義美學(xué)歷久彌新，以宗白華為代表東方主義美學(xué)老樹新花，以蔡儀為代表的唯物主義美學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，以高爾泰為代表的自由主義美學(xué)風(fēng)行一時(shí)，更有五十年代就嶄露頭角的李澤厚，繼承融合而創(chuàng)立的馬克思主義實(shí)踐論美學(xué)如日中天，儼然成了這一時(shí)期中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的主流學(xué)派。就在這美學(xué)園苑百花盛開、姹紫嫣紅的時(shí)節(jié)，生命美學(xué)，這顆弱小而充滿希望的美學(xué)種子正破土而出，這個(gè)堅(jiān)韌而富有原創(chuàng)的美學(xué)思想已悄然登場(chǎng)。

它肇始于鄭州大學(xué)中文系任教的潘知常發(fā)表在1985年第1期《美與當(dāng)代人》(即后來的《美與時(shí)代》)上的《美學(xué)何處去》的美學(xué)札記，作者剴切地呼喚道：“真正的美學(xué)一定是光明正大的人的美學(xué)，生命的美學(xué)。美學(xué)應(yīng)該爆發(fā)一場(chǎng)真正的‘哥白尼式的革命’，應(yīng)該進(jìn)行一場(chǎng)徹底的‘人本學(xué)還原’，應(yīng)該向人的生命活動(dòng)還原，向感性還原，從而賦予美學(xué)以人類學(xué)的意義?！?991年河南人民出版社隆重推出了他的《生命美學(xué)》，至此，生命美學(xué)——一個(gè)凝聚著生命之思和生命之情，一個(gè)開啟著人生之途和人生之門的學(xué)問呱呱墜地。從此生命美學(xué)研究方興未艾，中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的生命美學(xué)主題論文共計(jì)776篇，著作近40本。據(jù)貴州大學(xué)的林早副教授統(tǒng)計(jì)，截止2014年6月8日，收錄于中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的生命美學(xué)主題論文共計(jì)600篇，而中國(guó)國(guó)家圖書館近年來已收錄了潘知常、封孝倫、黎啟全、楊藹琪、姚全興、雷體沛、范 藻、周殿富等教授撰寫的生命美學(xué)主題專著也已經(jīng)有24本，[1]以及很多碩士、博士將生命美學(xué)的研究作為學(xué)位論文的撰寫選題，因此，生命美學(xué)已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)繼實(shí)踐派美學(xué)之后又一重要的美學(xué)流派。和中外生命美學(xué)相比較，中國(guó)當(dāng)代生命美學(xué)的研究，已經(jīng)脫離哲學(xué)學(xué)科和藝術(shù)領(lǐng)域而自立門戶了，初步具有了思想的原創(chuàng)性、理論的深刻性、邏輯的嚴(yán)密性和構(gòu)架的系統(tǒng)性。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，如果說，實(shí)踐派美學(xué)關(guān)注的是美學(xué)的學(xué)問價(jià)值，而隨著中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推行，發(fā)展經(jīng)濟(jì)顯然比研究學(xué)問更為迫切，因而實(shí)踐派美學(xué)不幸在五彩繽紛的生活面前黯然失色，在眾聲喧嘩的時(shí)代舞臺(tái)上面啞然失語(yǔ)。那么，生命美學(xué)關(guān)注的卻是美學(xué)的人本意義，而隨著中國(guó)社會(huì)日新月異的變化，生靈安放必然需要生命意義的闡釋和終極關(guān)懷的拯救；于是，文化精華的藝術(shù)何是？歷史積淀的審美何為？生命追尋的價(jià)值何在？人類崇尚的信仰何是？不斷地拷問著負(fù)重前行的國(guó)人，順應(yīng)“天時(shí)地利人和”，在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上、學(xué)問與生活的契合上，生命美學(xué)及生命美學(xué)學(xué)派必將在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的大陸架上實(shí)現(xiàn)新的崛起，完成一次偉大的造山運(yùn)動(dòng)。作為一個(gè)以某一學(xué)術(shù)問題為共同研究對(duì)象、擁有近似的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和秉持相同的學(xué)術(shù)興趣的學(xué)術(shù)流派或派別，必須具有獨(dú)特而富有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想、穩(wěn)固而志趣相同的學(xué)科團(tuán)隊(duì)和得到廣泛認(rèn)可的學(xué)術(shù)影響。由是觀之，生命美學(xué)學(xué)派顯然已經(jīng)成為九十年代，特別是新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的主流學(xué)派。

何以見得？

標(biāo)志之一：原創(chuàng)的學(xué)術(shù)思想：追問生命的意義

毫無(wú)疑問，“生命”應(yīng)該也必須并已經(jīng)成為了生命美學(xué)最重要而核心的關(guān)鍵詞，盡管對(duì)“生命”的解說眾說紛紜，仁智相見，但我們必須對(duì)此從哲學(xué)的高度和美學(xué)的維度進(jìn)行必要的學(xué)理深究?！兑讉鳌分^“天地之大德曰生”，二十世紀(jì)著名生命哲學(xué)家方東美說：“生命苞容一切萬(wàn)類，并與大道交感相通，生命透過變通化裁而得完成，若‘原其始’，即知其根植于無(wú)窮的動(dòng)能源頭，進(jìn)而發(fā)為無(wú)窮的創(chuàng)造歷程，若‘要其終’，則知在止于至善。從‘體’來看，生命是一個(gè)普遍流行的大化本體，彌滿于空間，其創(chuàng)造力剛勁無(wú)比，足以突破任何空間限制；若從‘用’來看，則其大用在時(shí)間之流中，更是馳驟拓展，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮”。[2]由此可見，生命具有包容萬(wàn)類的博愛精神、融合天地的自然本性、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造力量。從自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的綜合看，生命的這三個(gè)表現(xiàn)特征，應(yīng)該是生命美學(xué)得以成立的本質(zhì)規(guī)定和學(xué)理要義。

生命美學(xué)正是緊緊扣住生命的本質(zhì)要義，在生命所能經(jīng)歷的歷史時(shí)空、現(xiàn)實(shí)時(shí)空和思維時(shí)空里，發(fā)起了對(duì)人類或個(gè)體生命意義如何由有限到無(wú)限的詩(shī)化式追問、從限制到自由的感性式回歸、經(jīng)異化到解放的審美式體驗(yàn)，充分體現(xiàn)了生命的美學(xué)超越和美學(xué)的生命還原。該學(xué)派并不是孤立地闡釋什么是生命美學(xué)，而是先為審美活動(dòng)定性，再為美學(xué)定位，最后為生命美學(xué)定義。潘知常教授是這樣論述的：審美活動(dòng)絕不是一種對(duì)美的把握方式，而是一種充分自由的生命活動(dòng)，一種人類最高的生命存在的方法。它根源于對(duì)于生命自身的自我審判，以超越生命為旨?xì)w，屹立在未來的地平線上，從終極關(guān)懷的角度推進(jìn)著人類自身價(jià)值的生成。[3]美學(xué)又是什么呢？“美學(xué)是生命的最高闡釋，即關(guān)于人類生命的存在及其超越如何可能的冥思?！蛔穯柮篮兔栏腥绾慰赡埽灰穯枌徝乐黧w和審美客體如何可能，也不追問審美關(guān)系和藝術(shù)如何可能，而去追問作為人類最高生命存在方式的審美活動(dòng)如何可能?！盵4]38因此，“生命美學(xué)要追問的是審美活動(dòng)與人類存在方式的關(guān)系，即生命的存在與超越如何可能這一根本問題。換言之，所謂‘生命美學(xué)’意味著一種以探索生命的存在與超越為旨?xì)w的美學(xué)”。[4]40這些論述思維縝密，見解深刻，力透紙背，振聾發(fā)聵，酣暢淋漓，令人耳目一新！

封孝倫教授1999年在《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》著作里提出了著名的生物、精神、社會(huì)的“三重生命說”他說：“人的生命是一個(gè)由三重生命構(gòu)成的系統(tǒng)，審美對(duì)象也是一個(gè)系統(tǒng)，審美活動(dòng)產(chǎn)生的審美快感便常常是一個(gè)系統(tǒng)值。如果這個(gè)系統(tǒng)各子系統(tǒng)的審美質(zhì)互相協(xié)調(diào)，其產(chǎn)生的審美值可以大于三者相加之和?！盵5]范藻教授2002年在《叩問意義之門：生命美學(xué)論綱》一書里，從困惑生命的“悲本體”入手，論證了生命美學(xué)的核心問題和基本要素是“生命美”，逐次闡述了生命美的要素、價(jià)值、內(nèi)涵、特征、表現(xiàn)、環(huán)境、養(yǎng)成，最后揭示了生命美化的意義，那就是帶著希望前行，從而建構(gòu)起了“過程論”生命美學(xué)。著名出版社人、美學(xué)家周殿富在2004年有人民文學(xué)出版社推出的《生命美的訴說》里，用詩(shī)意一般的語(yǔ)言闡述了生命的壯麗美，正如有讀者評(píng)說道：“作者在書中不遺余力地張揚(yáng)著‘生命太美麗、生活太美好’的旗幟，但絕不為人生、為社會(huì)披一襲玫瑰色的華美外袍，或?yàn)樽x者架一副玫瑰色的眼鏡，去眩人以偽美，而是從人的‘生存前競(jìng)爭(zhēng)’開始，一直談到死亡的種種苦難，但絕不拉你下地獄，而是用千百萬(wàn)年來人類思想智慧的光焰照你走向光明。也絕不陪你在苦難的淵藪中沉淪，而是用思辨與經(jīng)驗(yàn)的太陽(yáng)舟載你向另一種境界航升”。[6]著名學(xué)者陳伯海教授在2012年出版的《生命體驗(yàn)與審美超越》里說道：“審美活動(dòng)植根于人的整個(gè)生命活動(dòng)，其具體進(jìn)程則萌發(fā)于人的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)，形成于意象化關(guān)照中的自我超越，而完成于‘天人合一’境界下的生命感發(fā)?！盵7]在這一系列的生命美學(xué)“是什么”和生命之美“如何是”，潘知常秉承他一貫堅(jiān)持的“生命之愛”的理念，他在《為信仰而絕望，為愛而痛苦：美學(xué)新千年的追問》中熱切地陳述道：

引入信仰之維、愛之維，為信仰而絕望，為愛而痛苦，就是最后的希望。‘信仰’與‘愛’，就是我們真正值得為之生、為之死、為之受難的所在，生命之樹因此而生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果?！覀?cè)鯓颖韧鯂?guó)維、魯迅走得更遠(yuǎn)？’在新千年的美學(xué)追問中，新世紀(jì)的美學(xué)也因此而終于有了自己的答案。[8]

潘知常在生命美學(xué)的探索中，緊緊圍繞一個(gè)中心“審美活動(dòng)”和兩個(gè)基本點(diǎn)“個(gè)體的覺醒”和“信仰的覺醒”，相比較于“自由的象征”、“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”、“人化的自然說”、“積淀說”等美學(xué)見解，生命美學(xué)確實(shí)鞭辟入里地抓住了纏繞在美與生命關(guān)系上的“阿里阿德涅的彩線”，引領(lǐng)我們起步于“生命悲劇”的困頓，立足于“生命自由”的本性，漫游于“生命之愛”的王國(guó)，借助于“生命信仰”的召喚，一路披荊斬棘，最后登堂入室于“生命理想”的永恒追尋。這里生命美學(xué)為美學(xué)所貢獻(xiàn)的“感性”與“過程”、“理想”與“信仰”、“自由”與“超越”、“人性”與“神性”、“悲憫”與“救贖”、“詩(shī)意”與“詩(shī)性”——更有“美”與“愛”，已經(jīng)成為了崛起的新大陸上之上的一座座金碧輝煌的“地標(biāo)建筑”！

標(biāo)志之二：廣泛的學(xué)人團(tuán)隊(duì)：形成強(qiáng)大的陣容

孔子曾說“道不同不相為謀”，可見志同道合對(duì)于包括學(xué)術(shù)團(tuán)體在內(nèi)的任何集體的重要性都是毋庸置疑的。他們是由相同或相近的學(xué)術(shù)見解、研究目標(biāo)而形成相應(yīng)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。就美學(xué)領(lǐng)域而言， 或因?yàn)榈赜蚨纬蓪W(xué)派，如17世紀(jì)盛行于法國(guó)的思想，以笛卡爾、布瓦洛為代表的“大陸理性派”美學(xué)思潮；或因問題而形成的學(xué)派，如中國(guó)近代以梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等為代表的“維新派”美學(xué)思想；或因?yàn)閹煶卸纬傻膶W(xué)派，西方有古希臘的柏拉圖“學(xué)園派”美學(xué)，中國(guó)有當(dāng)代的蔡儀“客觀派”美學(xué)。由此可見，是否形成了在研究人員的數(shù)量、內(nèi)容指向的廣泛、學(xué)科成效的顯著、學(xué)術(shù)影響的大小等一定規(guī)模的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)梯隊(duì)，是判別一個(gè)學(xué)術(shù)流派是否成熟的重要標(biāo)志之一。僅就年齡看，有30后”的陳伯海、“40后”的姚全興、“60后”的劉士林，當(dāng)然主流和中堅(jiān)是“50后”的如潘知常、周殿富、封孝倫、范藻等。這些生命美學(xué)學(xué)派的同仁們，集結(jié)在生命美學(xué)的旗幟下，或主攻基礎(chǔ)理論以提出嶄新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或總結(jié)發(fā)展歷史以借鑒當(dāng)下的研究?jī)?nèi)容，或從事應(yīng)用研究以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐。

眾所周知，中國(guó)當(dāng)代逐漸成長(zhǎng)壯大的生命美學(xué)學(xué)派在潘知常教授的倡導(dǎo)和率領(lǐng)、鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，更有他身體力行的研究并踐行生命美學(xué)。他分別在上述的基本原理、歷史總結(jié)和審美實(shí)踐三個(gè)方面，為生命美學(xué)學(xué)派的成立奠定了扎實(shí)而寬厚的基礎(chǔ)。生命美學(xué)原理的研究方面，他先后推出了200多萬(wàn)字的著述，僅著作就有河南人民出版社1991年的《生命美學(xué)》，上海三聯(lián)書店1997年的《詩(shī)與思的對(duì)話》，鄭州大學(xué)出版社2002年的《生命美學(xué)論稿：在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》，江西人民出版社2009年的《我愛故我在——生命美學(xué)的視界》，人民出版社2012年的《沒有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》五部著作。在美學(xué)的歷史總結(jié)方面，他共出版了：學(xué)林出版社1989的《美的沖突》，黃河文藝出版社1989年的《眾妙之門——中國(guó)美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)》，杭州大學(xué)出版社1993年的《生命的詩(shī)境——禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社1993年的《中國(guó)美學(xué)精神》，百花洲文藝出版社2000年的《中西比較美學(xué)論稿》，文津出版社2005年的《王國(guó)維：獨(dú)上高樓》等六部160萬(wàn)字。在審美實(shí)踐方面，他直接用生命美學(xué)理論指導(dǎo)、評(píng)判和解讀現(xiàn)實(shí)審美的著作有：學(xué)林出版社1995年的《反美學(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》，上海人民出版社1998年的《美學(xué)的邊緣：在闡釋中理解當(dāng)代審美觀念》，學(xué)林出版社2007年的《誰(shuí)劫持了我們的美感：潘知常揭秘四大奇書》；他間接的還有像新華出版社出版的《傳媒批判理論》、學(xué)林出版社出版的《〈紅樓夢(mèng)〉為什么這樣紅：潘知常導(dǎo)讀《〈紅樓夢(mèng)〉》等現(xiàn)代傳媒策劃和古典名著導(dǎo)讀的共14部。

在潘知常教授的領(lǐng)軍和啟發(fā)下，來自不同的地方、不同的院校、不同的職業(yè)和不同的學(xué)術(shù)背景、研究興趣的學(xué)人紛紛聚集在“生命美學(xué)”的大旗下，就上述生命美學(xué)的三個(gè)方向開展了廣泛的研究。一是，在基本原理的研究方面，有這些學(xué)者出版了生命美學(xué)主題的學(xué)術(shù)專著：貴州大學(xué)封孝倫1999年安徽教育出版社出版的《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》和2014年商務(wù)印書館出版的《生命之思》，該校的黎啟全1999年重慶出版社出版的《美是自由生命的表現(xiàn)》，北京服裝學(xué)院楊藹琪2000年知識(shí)出版社出版的《美是生命力》，浙江工商大學(xué)雷體沛2001年廣東人民出版社出版的《存在與超越——生命美學(xué)導(dǎo)論》，四川文理學(xué)院范藻2002年四川文藝出版社出版的《叩問意義之門——生命美學(xué)論綱》，吉林出版集團(tuán)周殿富2004年人民文學(xué)出版社出版的《生命美學(xué)的訴說》、上海市社科院陳伯海2012年三聯(lián)書店的《生命體驗(yàn)與審美超越》，以及大量的對(duì)以上著作評(píng)論的文章。這里不得不提到文百川(筆名)2008年選編由安徽大學(xué)出版社出版的《美學(xué)、人學(xué)研究與探索》，共收錄了19篇有關(guān)生命美學(xué)的論文，其中著名美學(xué)家王世德教授以《美學(xué)研究的新進(jìn)展》為題，高度評(píng)價(jià)了的范藻《叩問意義之門——生命美學(xué)論綱》。二是，在生命美學(xué)歷史研究方面，他們是：朱良志1995年安徽教育出版社出版的《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》、陳德禮1998年長(zhǎng)春出版社出版的《人生境界與生命美學(xué)：中國(guó)古代審美心理論綱》，王曉華2004年黑龍江人民出版社出版的《西方生命美學(xué)的局限研究》，王慶杰2011年光明日?qǐng)?bào)出版社《宿孽總因情 ：紅樓夢(mèng)生命美學(xué)引論》，劉偉2013年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《生命美學(xué)視域下的唐代文學(xué)精神》，王凱2013年人民出版社出版的《道與道術(shù)：莊子的生命美學(xué)》。三是，在生命美學(xué)的應(yīng)用研究方面，他們是：姚全興2001年上海教育出版社出版的《生命美育》，楊建葆2001年南方日?qǐng)?bào)出版社出版的《閱讀生命》，蕭湛2006年上海三聯(lián)書店的《生命·心靈·藝境：宗白華生命美學(xué)之體系》，文潔華2006年北京大學(xué)出版社出版的《美學(xué)與性別沖突》，葉瀾2007年西師范大學(xué)出版社出版的《生活美學(xué)：生命·實(shí)踐教育學(xué)審美之維》，蔣繼華2009年學(xué)林出版社出版的《媚，感性生命的欲望表達(dá)》，封孝倫、袁鼎生2013年廣西師范大學(xué)出版社出版的《生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的對(duì)話》，熊芳芳2013年教育科學(xué)出版社出版的《語(yǔ)文：生命的 文學(xué)的 美學(xué)的》等。

以上僅就出版專著而形成的學(xué)術(shù)群落，還未包括分布在全國(guó)各地撰寫文章的學(xué)者、開設(shè)課程的教師、舉辦講座的專家以及無(wú)以計(jì)數(shù)的從學(xué)士論文到博士論文的學(xué)生，和中國(guó)20世紀(jì)以來的任何一個(gè)美學(xué)學(xué)派相比，這個(gè)學(xué)派具有以下三個(gè)獨(dú)特性：一是，研究?jī)?nèi)容的完整性，它涉及到一個(gè)成型和成熟學(xué)派所必須的“三要素”，即基本原理研究、實(shí)踐運(yùn)用研究、歷史闡釋研究，生命美學(xué)學(xué)派顯然已近具備了。二是，參與學(xué)者的廣泛性，從大學(xué)教授到中小學(xué)老師、從專門學(xué)者到在校學(xué)生、從理論專家到藝術(shù)行家，大家在沒有學(xué)會(huì)一類組織機(jī)構(gòu)的統(tǒng)領(lǐng)下，齊聚在生命美學(xué)殿堂，可見生命美學(xué)有著十分旺盛的生命活力。三是，針對(duì)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)性，生命美學(xué)緊緊扣住了中國(guó)改革開放的進(jìn)程，它濫觴于八十年代的進(jìn)行時(shí)，興盛于世紀(jì)前后的深化時(shí)，圍繞社會(huì)變革的陣痛和文化轉(zhuǎn)型的沖突而產(chǎn)生的生命困惑，及時(shí)地予以理論的干預(yù)、學(xué)術(shù)的啟發(fā)和思想的引導(dǎo)。這三點(diǎn)是當(dāng)代中國(guó)任何一個(gè)美學(xué)學(xué)派所不具備的。

標(biāo)志之三：大量的學(xué)界評(píng)論：產(chǎn)生廣泛的影響

一個(gè)觀點(diǎn)的提出，一種學(xué)說的倡導(dǎo)，一次學(xué)術(shù)的傳播，一篇論文的發(fā)表，一本著作的出版，其結(jié)果或應(yīng)者如云，一石激起千層浪，或門可羅雀，泥牛入海無(wú)消息。能否產(chǎn)生傳播的效應(yīng)，并具有可持續(xù)發(fā)展的后勁是衡量一個(gè)學(xué)派是否成立并逐漸成熟的重要標(biāo)志。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)上個(gè)世紀(jì)五十年代大討論中產(chǎn)生的四大派別，盡管爭(zhēng)鳴陣仗很大，而參與人數(shù)有限，要說形成完整意義上的學(xué)派，有點(diǎn)勉為其難，最多是思潮而已，惟有以李澤厚為代表的實(shí)踐派應(yīng)者眾多，而今輝煌難再，影響逐漸式微。然而，生命美學(xué)一經(jīng)登場(chǎng)，先后有國(guó)內(nèi)一流的美學(xué)家，如閆國(guó)忠、周來祥、勞承萬(wàn)，以及一大批中青年美學(xué)家，如朱立元、封孝倫、姚文放、楊春時(shí)或等在中國(guó)美學(xué)歷史總結(jié)的專著里，或在美學(xué)最新發(fā)展動(dòng)態(tài)的文章中，從現(xiàn)代美學(xué)一百年歷史的角度，與實(shí)踐派美學(xué)的比較中，充分肯定了生命美學(xué)及其學(xué)派的地位和意義。

當(dāng)潘知常1991年5月推出他個(gè)人生命美學(xué)研究的成名作，亦是生命美學(xué)學(xué)派的奠基作《生命美學(xué)》后，立即引起學(xué)界的反應(yīng)，吳風(fēng)最先在1991年第2期《南京社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表了《生存與審美的合一——潘知?！瓷缹W(xué)〉述評(píng)》(該文又被人大復(fù)印資料《美學(xué)》1992年第5期全文轉(zhuǎn)載)，張節(jié)末在1992年第5期《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表了《體系與無(wú)體系之辯——讀潘知常近著〈生命美學(xué)〉》，羅瑞寧在1995年第2 期《南寧師專學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《根的尋求——評(píng)潘知?！瓷缹W(xué)〉的現(xiàn)代視界》，尤其是著名美學(xué)家勞承萬(wàn)在1994年第5期《社會(huì)科學(xué)家》上發(fā)表了《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)啟航的訊號(hào)——潘知常教授〈生命美學(xué)〉述評(píng)》，熱情洋溢地肯定著：

作者把“物”的美學(xué)徹底地還原為“人”的美學(xué)、生命的美學(xué)、超越的美學(xué)。正是在這個(gè)意義上，筆者才認(rèn)定《生命美學(xué)》 是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)啟航的信號(hào)。換一個(gè)說法，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，不應(yīng)該再在“物”的美學(xué)舊途中徜徉，而應(yīng)在“人”的美學(xué)大河中破浪前進(jìn)。

對(duì)此，羅蘇溟敏銳地發(fā)現(xiàn)了”生命美學(xué)“這一提法所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)意義，直言陳述：“生命學(xué)派”是我國(guó)美學(xué)界新掘起的學(xué)派,是真正的“第五派”。這是他早在1991年第4期的《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表《生存意識(shí)與美的本質(zhì)》中陳述到的，亦可將此視為生命美學(xué)作為一個(gè)美學(xué)流派來指稱并傳播的最早說法。隨著這方面專著和論文的不斷涌現(xiàn)，生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)爭(zhēng)鳴迭起。北京大學(xué)閻國(guó)忠教授先后在在1994年第1 期和1997年第1期的《文藝研究》和《走出古典：中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)述評(píng)》里高度肯定了生命美學(xué)，如在1997年第1期《文藝研究》上評(píng)說生命美學(xué)“雖然也涉及哲學(xué)基礎(chǔ)方面問題，但主要是圍繞美學(xué)自身問題展開的，是真正的美學(xué)論爭(zhēng)，因此，這場(chǎng)論爭(zhēng)同時(shí)將標(biāo)志著中國(guó)(現(xiàn)代)美學(xué)學(xué)科的完全確立”。[9]為此，《光明日?qǐng)?bào)》在1998與2000年兩次刊發(fā)生命美學(xué)的研究專欄，如2000年6月13日《光明日?qǐng)?bào)》的“編者按”還直接引述了閆國(guó)忠教授在《文藝研究》上的觀點(diǎn)，該報(bào)還一并發(fā)表了潘知常和另外一人的爭(zhēng)鳴文章，這一年的9月5日《光明日?qǐng)?bào)》又刊發(fā)了劉士林教授的《生命美學(xué)：世紀(jì)之交的美學(xué)新收獲》。進(jìn)入新世紀(jì)以來，先后有五篇關(guān)于生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)鳴文章刊發(fā)在《學(xué)術(shù)月刊》《思想戰(zhàn)線》《河南社會(huì)科學(xué)》《學(xué)?！贰逗颖奔夹g(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上。同時(shí)，《學(xué)術(shù)月刊》也曾經(jīng)在2002和2004年兩次集中發(fā)表過兩組關(guān)于生命美學(xué)的文章，從一流大師劉再?gòu)?fù)、閻國(guó)忠到學(xué)界精英楊春時(shí)、張弘、林崗、封孝倫、劉成紀(jì)，再到學(xué)術(shù)中堅(jiān)閻翔林、劉強(qiáng)等教授均紛紛撰文參與。劉再?gòu)?fù)、林崗教授指出：潘知?！皬拿缹W(xué)領(lǐng)域提出應(yīng)該接續(xù)上世紀(jì)初由王國(guó)維、魯迅開創(chuàng)的生命美學(xué)的‘一線血脈’，并且反思這‘一線血脈’被中斷之后給美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展造成的困境；為開解這個(gè)困境，只有引入西方信仰之維、愛之維，才能完成美學(xué)新的‘鳳凰涅磐’。他的看法非常有見地，切中問題的要害。他的論文，與筆者多年的看法，不謀而合；從不同的問題出發(fā)，竟然得到相近的結(jié)論。筆者極其希望這種有益的學(xué)術(shù)探討帶來更大的收獲”。[10]“和諧說”首倡者周來祥教授在《新中國(guó)美學(xué)50年》一文中指出：“隨著朱光潛、蔡儀、呂熒等老一輩的相繼去世，隨著美學(xué)探討的發(fā)展，美壇上也由老四派發(fā)展為自由說、和諧說生命美學(xué)說等新三派。”[11]王建疆刊發(fā)于《甘肅高師學(xué)報(bào)》2001年第1期的《超越生命美學(xué)和生命美學(xué)史》里說到：“‘生命美學(xué)’正在成為世紀(jì)之交中國(guó)美學(xué)的熱點(diǎn)。隨著‘生命美學(xué)’是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)中‘崛起的第五派’的呼聲不僅生命美學(xué)成了出現(xiàn)頻率最高、最光彩耀人的術(shù)語(yǔ)，而且隨著國(guó)學(xué)的再度興起，這一術(shù)語(yǔ)大有與西方生命美學(xué)和生命哲學(xué)爭(zhēng)奪專利的勢(shì)頭?！贝宋挠直弧度舜髲?fù)印資料·美學(xué)》2001年第7期全文轉(zhuǎn)載，還為《中國(guó)美學(xué)年鑒》2002年、《學(xué)術(shù)月刊》2002年重點(diǎn)介紹文章。2015年還有《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》和《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》已經(jīng)分別開設(shè)專欄刊發(fā)生命美學(xué)研究的最新成果。

對(duì)此，國(guó)內(nèi)美學(xué)界予以了及時(shí)的關(guān)注和重視，學(xué)者們出版和撰寫的關(guān)于二十世紀(jì)美學(xué)史的研究方面的著作與論文，從上個(gè)世紀(jì)90年代開始，就把對(duì)于生命美學(xué)的研究列入其中，進(jìn)行了專章、專節(jié)與專門的介紹、評(píng)價(jià)，例如，閻國(guó)忠1996年安徽教育出版社出版的《走出古典：中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)述評(píng)》，他認(rèn)為：

潘知常的生命美學(xué)堅(jiān)實(shí)地奠定在生命本體論的基礎(chǔ)上，全部立論都是圍繞審美是一種最高的生命活動(dòng)這一命題展開的，因此保持理論自身的一貫性與嚴(yán)整性。比較實(shí)踐美學(xué)，它更有資格被稱之為一個(gè)邏輯體系。[12]

閻國(guó)忠2001年安徽教育出版社出版的《美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問題》、陳望衡2001年湖南教育出版社出版的《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)本體論問題》、戴阿寶等2006年首都師范大學(xué)出版社出版的《問題與立場(chǎng)——20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)論爭(zhēng)辯》、薛富興2006年首都師范出版社出版的《分化與突圍——中國(guó)美學(xué)1949-2000》、章輝2006年北京大學(xué)出版社出版的《實(shí)踐美學(xué)——?dú)v史譜系與理論終結(jié)》、劉三平2007年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《美學(xué)惆悵——中國(guó)美學(xué)原理的回顧與展望》，等等。2014年郭永健在清華大學(xué)出版推出了《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)論衡》，其中有一章是對(duì)于潘知常生命美學(xué)的研究。近十余年來還有王麗、肖光琴、羅慧林等發(fā)表文章批評(píng)或商榷對(duì)生命美學(xué)的不同理解，也許還包括網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的所謂“潘知常風(fēng)波”。它們一定意義上都起到了傳播生命美學(xué)的作用。

生命美學(xué)的理論還在臺(tái)灣和港澳地區(qū)得到了認(rèn)同和傳播，在2014年3月23日在廣東暨南大學(xué)召開的第二屆兩岸三地“中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，來自臺(tái)灣輔仁大學(xué)的傅玲玲闡發(fā)了《中國(guó)哲學(xué)中“鳶飛魚躍”的生命美學(xué)》的見解。潘知常教授在澳門科技大學(xué)任教期間，在校內(nèi)外廣泛宣講了他的生命美學(xué)觀。

和實(shí)踐派美學(xué)相比，盡管生命美學(xué)學(xué)術(shù)影響不斷提升，但在學(xué)術(shù)傳播的手段和方式上，還顯得比較單一，僅有傳統(tǒng)的論文刊發(fā)和部分美學(xué)學(xué)術(shù)歷史概述的著作里涉及到了。要把生命美學(xué)及其學(xué)派做大做強(qiáng)，除了學(xué)問本身的不斷積累和日益精進(jìn)外，還需要涌現(xiàn)出更多的像潘知常教授一類頗有影響的中青年學(xué)者，推出系列的學(xué)術(shù)叢書和出版生命美學(xué)學(xué)派研究的專著，申報(bào)高級(jí)別的課題和獲得高規(guī)格的各類獎(jiǎng)項(xiàng)，召開專題的研討會(huì)和新聞發(fā)布會(huì)，成立專門的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和組建專業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)，建立專門的門戶網(wǎng)站和打造新媒體的客戶終端，梳理中外研究的歷史和發(fā)掘民族民間的鮮活資料，暢通國(guó)際學(xué)術(shù)交流渠道，等等。

蒼天已死，黃天當(dāng)立。

回望二十世紀(jì)以來的中國(guó)美學(xué)，生命美學(xué)猶如這個(gè)民族的生命一樣，歷經(jīng)坎坷而奮進(jìn)不已，它們凝聚成了王國(guó)維的“生命意志”、魯迅的“生命進(jìn)化”、張競(jìng)生的“生命擴(kuò)張”、宗白華的“生命形式",還有呂澂、范壽康、朱光潛、方東美等人對(duì)于生命美學(xué)的提倡，一直到八十年代潘知常的倡導(dǎo)，毫無(wú)疑問，這構(gòu)成了二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的主流，進(jìn)入新世紀(jì)后生命美學(xué)更是蔚為大觀。從國(guó)內(nèi)美學(xué)界的情況來看，曾經(jīng)應(yīng)者如云的實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)完成了自己的歷史使命，本身也已成為歷史。何況，連李澤厚本人也開始了“生命”的轉(zhuǎn)向，2005年他在《實(shí)用理性與樂感文化》書中創(chuàng)立了超越歷史“積淀說”的生命“情本體”。他說：“美學(xué)作為‘度’的自由運(yùn)用，又作為情本體的探究，它是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，是開發(fā)自己的智慧、能力、認(rèn)知的起點(diǎn)，也是寄托自己的情感、信仰、心緒的終點(diǎn)?！盵13]2011年上海譯文出版社推出了他的《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了》，他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“回歸到我認(rèn)為比語(yǔ)言更根本的‘生’——生命、生活、生存了。中國(guó)傳統(tǒng)自上古始，強(qiáng)調(diào)的便是‘天地之大德曰生’，‘生生之謂易’。這個(gè)‘生’或‘生生’究竟是什么呢？這個(gè)‘生’，首先不是現(xiàn)代新儒家如牟宗三等人講的‘道德自覺’、‘精神生命’，不是精神、靈魂、思想、意識(shí)和語(yǔ)言，而是實(shí)實(shí)在在的人的動(dòng)物性的生理肉體和自然界的各種生命”(一部中國(guó)美學(xué)史一定意義上就是生命美學(xué)建構(gòu)的歷史)。[14]實(shí)踐派美學(xué)大師和精神領(lǐng)袖李澤厚從“實(shí)踐本體”退到“情感本體”再退到(應(yīng)該是回歸)“生命本體”，這其實(shí)已經(jīng)清楚表明，李澤厚事實(shí)上已經(jīng)成為生命美學(xué)的同路人了。

在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的百花園地里，生命美學(xué)學(xué)問綻放的這簇嬌艷花朵正姹紫嫣紅；在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的百家講壇上，生命美學(xué)學(xué)人發(fā)出的這個(gè)渾厚嗓音已如雷貫耳；在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的歷史長(zhǎng)河里，生命美學(xué)學(xué)派升起的這面巨大風(fēng)帆在破浪前行！

是的，青山遮不住，畢竟東流去！

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[責(zé)任編輯范藻]

Life Aesthetics: A New School of Arising Aesthetics

FAN Zao

(Journal Edition Department of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract:The Life Aesthetics, represented by scholars like Pan Zhichang, has quickly arisen in the field of Chinese modern aesthetics since 1990s. Till now, the school has published 24 monographs and over 600 papers and developed into another important aesthetic school after the practical aesthetics represented by scholars like Li Zehou. The marks of its maturity include its original academic thought, the sake for the meaning of life, widely-scattered scholars team, numerous comments and wide influences.

Key words:Pan Zhichang; life aesthetics; aesthetic school

收稿日期：2015-08-08

作者簡(jiǎn)介：范藻(1958—)，男，四川成都人。教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)理論與文藝評(píng)論研究。

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5248(2016)01-0032-07