張梅，陳曉蕓

（上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西上饒334001）

論西晉武帝時(shí)代儒學(xué)建設(shè)的得與失

張梅，陳曉蕓

（上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西上饒334001）

西晉武帝敦倡儒學(xué)的舉措主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：制禮作樂，重視禮樂文化建設(shè)；以儒家思想為準(zhǔn)繩，加強(qiáng)吏治建設(shè)；以儒興教，注重儒家文化傳承與人才培養(yǎng)；移風(fēng)易俗，提倡節(jié)儉。這些舉措帶來了一定成效，但西晉儒學(xué)最終卻走向衰微。究其緣由，首先在于統(tǒng)治者首鼠兩端，不能保證儒學(xué)建設(shè)的一致性與連續(xù)性，導(dǎo)致世風(fēng)日下；其次是由于官吏持身不檢，缺乏務(wù)實(shí)勤政之心。

西晉；武帝；儒學(xué)建設(shè)；得與失

一

曹魏時(shí)代以刑名治國，打破了儒家的統(tǒng)治秩序。晉武帝登基伊始，重點(diǎn)就是要恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)地位，以鞏固自己的統(tǒng)治。他在魏、吳、蜀儒學(xué)的基礎(chǔ)上，從思想、吏治、教育及社會(huì)風(fēng)氣等各方面積極倡導(dǎo)儒家文化，以期構(gòu)建新的國家統(tǒng)治秩序、倫理秩序和官僚運(yùn)作秩序。武帝敦倡儒學(xué)的舉措成效是顯著的，干寶《晉紀(jì)》總論即稱：“太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，余糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉?！保?］1366《晉書·食貨志》也說：“人咸安其業(yè)而樂其事?！保?］791西晉的儒學(xué)建設(shè)是多方面的，本文試從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）制禮作樂，重視禮樂文化建設(shè)

禮樂文化建設(shè)是儒學(xué)建設(shè)的核心。就禮制建設(shè)而言，西晉建國伊始，“隆禮以率教”乃“邦國之大務(wù)也”［2］582?！奥《Y率教”首先是制定禮典，因?yàn)樗梢詾槭廊颂峁┚唧w的行為準(zhǔn)則，可以明確人倫關(guān)系，明確上下尊卑的等級(jí)秩序，在思想上可以更好地為統(tǒng)治者服務(wù)。

三國歸晉前，文帝就命荀豈頁、鄭沖、羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞等撰新禮。他們“參考今古，更其節(jié)文”［2］582，撰成《五禮》，共165篇，成為當(dāng)時(shí)真正意義上的國典。

所謂“五禮”，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。荀豈頁等人的《五禮》墨守古禮，又較為繁瑣，現(xiàn)實(shí)中不易施行。故太康初年，尚書仆射硃整上奏，請求將《新禮》交付尚書郎摯虞修訂。元康元年，摯虞將《五禮》修訂完畢，上呈朝廷，“所陳惟明堂五帝、二社六宗及吉兇王公制度，凡十五篇”［2］582。從摯虞上的上表中可見，對“五禮”，他主要是強(qiáng)調(diào)吉禮中的冠禮、婚禮、祭禮、會(huì)禮和兇禮中的喪服。

西晉禮典的撰寫與修訂過程，一方面可見朝廷的重視，參與制定新禮的團(tuán)隊(duì)成員都是博涉經(jīng)史、頗有修為的儒學(xué)之士；另一方面也說明禮典不是一朝一夕所成，它需要不斷完善。摯虞后來想與傅咸繼續(xù)修訂新禮，因時(shí)局動(dòng)蕩而不果。東晉時(shí)，“仆射刁協(xié)、太常荀崧補(bǔ)緝舊文，光祿大夫蔡謨又踵修其事”［2］582。

新禮在不斷修改完善，同時(shí)，古禮也在恢復(fù)。西晉禮制建設(shè)中恢復(fù)的古禮大體包括：泰始二年、泰始四年武帝在為其父及皇太后的服喪中，行三年心喪之禮；泰始六年冬十一月幸辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮；泰始四年恢復(fù)耕籍禮（耕籍禮在惠帝時(shí)廢止）；太康六年恢復(fù)皇后躬蠶禮；泰始七年、咸寧三年、太康三年的太子釋奠禮；太康三年武帝親自郊祀，太康十年恢復(fù)明堂禮及南郊五帝禮，行祭祀禮儀。

作為禮制建設(shè)的內(nèi)容之一，武帝恢復(fù)古禮意在垂范世人，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)尚，諸如行孝、尊賢、重農(nóng)、敬天等，以彰顯其以儒治國的態(tài)度。

無論新禮還是古禮都不出“吉兇軍賓嘉”五禮范疇。五禮之中，西晉尤重兇禮。個(gè)中原因或如摯虞所言，“冠婚祭會(huì)諸吉禮，其制少變；至于《喪服》，世之要用，而特易失旨”［2］582。更重要的原因當(dāng)是西晉倡導(dǎo)以“孝”治國。兇禮的重視程度，在西晉的禮議中可以看到。嚴(yán)可均《全晉文》所錄西晉禮議約150篇，其中吉禮的祭祀、嘉禮的婚嫁、軍禮的儀仗都有涉及，但主要的還是兇禮中的謚法和喪服。因此，“死者議謚，生者議服”成為朝廷禮議的主要內(nèi)容。

“議謚”的目的在于褒貶死者，勸勉生者。《晉書·職官志》說：“王公已下應(yīng)追謚者，則博士議定之?！保?］736這實(shí)際是博士們根據(jù)《謚法》對王公大臣的蓋棺定論，對其一生的總結(jié)與評價(jià)，當(dāng)然謚號(hào)的最終決定權(quán)不在博士，他們的意見僅供參考。博士秦秀曾為何曾定謚“繆丑”，為賈充定謚“荒”。武帝不從，后依博士段暢議，謚賈充“武”，并策謚何曾“孝”。秦秀的議謚帶有鮮明的儒家感情色彩，他兩次議謚，足見其嫉惡如仇之品格。

死者議謚，生者議服?！度珪x文》中關(guān)于西晉喪服之禮的“議”文約70余篇，集中在以下議題上：

其一，泰始四年，何楨、荀豈頁、何遵等因史恂為舊君鮑融服喪，議是否該為舊君反服。

其二，泰始六年前后，程諒子對是否為前母服喪質(zhì)疑，張華設(shè)《甲乙問》，鄭沖、賈充、任愷、荀豈頁、荀勖有《甲乙問議》。

其三，泰始十年，武元楊皇后崩，議皇太子是否除服。參與討論的博士有：張靖、陳逵、段暢等，大臣有杜預(yù)、盧欽、魏舒、賈充、山濤、石鑒等。

其四，泰始十年，荀豈頁去世，對其繼孫荀序（即其兄玄孫）是否服重喪，庾純、成洽、吳商、劉寶、杜琬、王敞、束皙等有《孫為祖持重議》。

其五，太康元年，議東平相王昌是否該為前母追服。參與朝議的有晉武帝、齊王司馬攸、汝南王司馬亮、大司馬陳騫、太尉賈充，博士有謝衡、許猛、段暢、秦秀、騶沖、秦秀、張惲，及其他官員劉智、虞溥、卞粹、崔諒、荀悝、荀勖、和嶠、夏侯湛、山雄、陳壽、衛(wèi)恒、劉卞、李胤等。

其六，太康末年，韓壽、李彝、劉維、田岳、徐亶等對裴祗《乞絕從弟耽喪服表》展開議論。①案：韓壽卒于290年，據(jù)裴祗墓志，裴祗卒于293年。由此可以推斷，這次討論應(yīng)在太康年間。

這些禮議幾乎都在武帝時(shí)代，且圍繞具體事件展開，主要強(qiáng)調(diào)喪服禮儀。參與討論者多為禮官及儒臣，甚至武帝親自參加，規(guī)模大、參與的儒者多。禮議實(shí)為西晉禮制建設(shè)的重要一環(huán)，它是根據(jù)禮典，通過禮官、儒臣的朝議，規(guī)范世人的行為。就今天而言，這些喪服禮儀未免過于注重形式，其實(shí)際的效果未必能符合期待。

禮是一種行為規(guī)范，樂則是人的內(nèi)心情感的節(jié)制表達(dá)，兩者是互為表里、相輔相成的。因此，樂教也是西晉禮樂文化建設(shè)的重要內(nèi)容。樂教的一個(gè)突出表現(xiàn)就是宮廷樂府的制作，如：泰始元年郊祀明堂時(shí)，武帝曾使傅玄為之辭；武帝禪位，令傅玄制22篇鼓吹曲，述功德代魏；泰始五年，傅玄、荀勖、張華、成公綏等各造《四廂樂歌》；泰始九年，荀勖完成了新律，又做新律笛12枚；同時(shí)與傅玄、張華作《正德大豫舞歌》，并將廟樂《宣文舞》《宣武舞》改造為《正德舞》和《大豫舞》。

西晉的宮廷樂府往往是配合禮儀而制作的，它以潤色洪業(yè)、歌功頌德為主旋律，以雅樂頌聲的方式宣告西晉的改朝換代，贊美著新時(shí)代的到來。作為官方意識(shí)形態(tài)，西晉宮廷樂府對維護(hù)當(dāng)時(shí)新的統(tǒng)治秩序起到了很好的宣傳作用，不失為統(tǒng)治者和諧社會(huì)的重要手段。

制定新禮，恢復(fù)舊禮，開展禮議，強(qiáng)調(diào)樂教，西晉統(tǒng)治者正是從上述眾多方面進(jìn)行著禮樂文化建設(shè)，以期營建著良好的社會(huì)統(tǒng)治秩序。

（二）以儒家思想為準(zhǔn)繩，加強(qiáng)吏治建設(shè)

《晉書·儒林傳序》對武帝任用儒林士人有一段客觀的評價(jià)：“荀豈頁以制度贊惟新，鄭沖以儒宗登保傅，茂先以博物參朝政，子真以好禮居秩宗，雖愧明揚(yáng)，亦非遐棄?！保?］2346引文中的荀豈頁、鄭沖、劉寔（子真）均為博學(xué)碩儒，張華（茂先）亦儒亦道，儒學(xué)根祗同樣深厚。武帝任用人才以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)可見一斑。

事實(shí)上，以儒學(xué)選拔人才，武帝有明文規(guī)定。咸熙二年（265），武帝踐祚前夕，“令諸郡中正以六條舉淹滯：一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復(fù)，六曰學(xué)以為己”［2］50。其后泰始元年，傅玄上書請求敦儒教選賢良，武帝詔答道：“舉清遠(yuǎn)有禮之臣者，此尤今之要也。”［2］10對經(jīng)明學(xué)修的儒林士人的渴求溢于言表，武帝的人才觀于此可見。

依此標(biāo)準(zhǔn)，武帝登基前一舉征辟了37人，除皇甫謐拒絕出仕外，余皆于開國后拜官賜爵。泰始四年和泰始七年，武帝又兩次舉賢良方正。不僅如此，武帝還廣征南金蜀秀，東吳西蜀士人紛紛赴命。當(dāng)時(shí)人才彬彬之盛，確可大書于史。

武帝時(shí)代不單選拔人才注重儒家標(biāo)準(zhǔn)，考核官吏也強(qiáng)調(diào)以儒家思想為準(zhǔn)繩。泰始四年初，武帝下詔責(zé)成二千石：

郡國守相，三載一巡行屬縣，必以春，此古者所以述職宣風(fēng)展義也。見長吏，觀風(fēng)俗，協(xié)禮律，考度量，存問耆老，親見百年。錄囚徒，理冤枉，詳察政刑得失，知百姓所患苦。無有遠(yuǎn)近，便若朕親臨之。敦喻五教，勸務(wù)農(nóng)功，勉勵(lì)學(xué)者，思勤正典，無為百家庸末，致遠(yuǎn)必泥。士庶有好學(xué)篤道，孝弟忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。田疇辟，生業(yè)修，禮教設(shè)，禁令行，則長吏之能也。人窮匱，農(nóng)事荒，奸盜起刑，獄煩，下陵上替，禮義不興，斯長吏之否也。若長吏在官公廉，慮不及私，正色直節(jié)，不飾名譽(yù)者，及身行貪穢，謅黷求容，公節(jié)不立，而私門日富者，并謹(jǐn)察之。揚(yáng)清激濁，舉善彈違，此朕所以垂拱總綱，責(zé)成于良二千石也。［1］21

同年，武帝又“班五條詔書于郡國：一曰正身，二曰勤百姓，三曰撫孤寡，四曰敦本息末，五曰去人事”［1］21。

兩條詔書充分說明儒家禮樂教化對官吏的指南與衡量作用。作為皇帝的左膀右臂，執(zhí)政官吏的清廉有助于皇帝的垂拱而治，為此，武帝還派遣使者侯史光持節(jié)周行郡國天下，曉諭詔書意旨，考察官吏政教得失。

武帝的吏治建設(shè)一直持續(xù)到他去世前。太康九年，即武帝去世的頭一年，他還下詔糾舉群吏，對挾私、興刑、貪濁、擾民的官吏予以罷黜；對公正清明的官員予以擢升。由此看來，武帝在位期間一直關(guān)注吏治整頓，這是其推行儒教統(tǒng)治的重要環(huán)節(jié)。

晉初，武帝在大力整頓吏治的同時(shí)，也親力親為、勤勉有加地總理萬機(jī)，為群吏樹立起良好的榜樣：

朕在位累載，如臨深川，夙興夕惕，明發(fā)不寢，坐而待旦，思四方水旱災(zāi)眚，為之怛然。勤躬約己，欲令事事當(dāng)宜。?？直娎粲们椋\心未著，萬機(jī)兼猥，慮有不周，政刑失謬，而弗獲備覽。百姓有過，在予一人。［1］22

正是晉武帝如此勤于國事、倡導(dǎo)儒風(fēng)，西晉初年終武帝之朝，西晉國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)模式依然繼踵東漢遺風(fēng)，人口增長、財(cái)富增加、社會(huì)安定，出現(xiàn)了“太康之治”的局面。

永寧元年（301），趙王倫篡位，濫封官員，以致時(shí)人以狗尾續(xù)貂譏之。同年賢良方正、直言、秀才、孝廉、良將皆不試，致令有志之士深以為恨?！稌x書·王接傳》載，潘滔寫信勸止王接應(yīng)舉秀才，王接回答：“今世道交喪，將遂剝亂，而識(shí)智之士鉗口韜筆，禍敗日深，如火之燎原，其可救乎？非榮斯行，欲極陳所見，冀有覺悟耳?！保?］1435然終不果行，舉秀孝賢良方正的廢止，征顯了末世的衰敗、儒學(xué)的衰微，盡管之后成都王司馬穎執(zhí)政時(shí)仍復(fù)舉賢良方正①案：穎執(zhí)政期間曾舉賢良方正，從《晉書·江統(tǒng)傳》（卷五十六）的記載可知?！督y(tǒng)傳》言：“統(tǒng)舉高平郗鑒為賢良，陳留阮修為直言，濟(jì)北程收為方正，時(shí)以為知人?！?，但西晉衰亡、儒學(xué)衰微的腳步已是無可阻擋，崇儒舉措后繼乏力。

（三）以儒興教，注重儒家文化傳承與人才培養(yǎng)

東漢朱浮上書光武帝說“夫太學(xué)者，禮義之宮，教化所由興也”［3］，這代表了兩漢儒學(xué)之士的共同看法，漢代的太學(xué)是儒家文化的主要傳播地，為封建國家培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。兩漢主張以儒治國的統(tǒng)治者，沒有不重視太學(xué)建設(shè)、不重視人才培養(yǎng)和文化傳承的。出身于東漢經(jīng)學(xué)世家的晉武帝也同樣如此。

泰始初年，傅玄上疏力主以儒興教，他建議“自士已上子弟，為之立太學(xué)以教之，選明師以訓(xùn)之，各隨其才優(yōu)劣而授用之”，又說：“夫儒學(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選，猶恐化之不崇；忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不覺也。仲尼有言：‘人能弘道，非道弘人?！粍t尊其道者，非惟尊其書而已，尊其人之謂也。貴其業(yè)者，不妄教非其人也。重其選者，不妄用非其人也。若此，而學(xué)校之綱舉矣。”［1］471

傅玄的上疏，強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)教育的重要性，闡明了學(xué)校教育的宗旨。武帝采納了傅玄的建議，在位期間對學(xué)校教育采取了多條舉措，史書有記載的概括如下：

1.關(guān)于太學(xué)生管理。泰始初年廣延諸生，生員達(dá)三千多人，泰始八年學(xué)生激增至八千多，武帝對太學(xué)生進(jìn)行了汰選，規(guī)定：“已試經(jīng)者留之，其余遣還郡國，大臣弟子堪受教者，令入學(xué)?！保?］356其目的是整頓學(xué)風(fēng)以保證太學(xué)生的質(zhì)量，并從思想上控制太學(xué)，使其處于皇權(quán)的掌控之下［5］59－63。

2.關(guān)于學(xué)校設(shè)置。除太學(xué)，咸寧二年（276）又立國子學(xué)①案：《晉書·武帝紀(jì)》為咸寧二年立國子學(xué)，《晉書·職官志》為咸寧四年。余嘉錫先生考證為咸寧二年。。據(jù)《宋書·百官志上》，國子學(xué)最初隸屬太學(xué)，惠帝元康三年規(guī)定，五品以上官員子弟入國子學(xué)。國子學(xué)建立的目的也就由最初的整頓太學(xué)，逐步發(fā)展成為培養(yǎng)“上層子弟接受正統(tǒng)教育，進(jìn)而從思想上鞏固其政權(quán)賴以立足的基礎(chǔ)”［6］1－3。

3.關(guān)于師友、博士。“晉初承魏制，置博士十九人。及咸寧四年，武帝初立國子學(xué)，定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典義者，若散騎常侍、中書侍郎、太子中庶子以上，乃得召試?！保?］736由此可見，太學(xué)博士是一批高素質(zhì)、高地位的儒學(xué)官員，如孔晁、秦秀、謝衡、段暢、程咸、成粲等。

宗親王之師稱為師友，武帝時(shí)擔(dān)任過太子及其他宗親王師友的儒臣有盧欽、山濤、李胤、陳劭、伊說、王懋約等，他們“明經(jīng)儒學(xué)，有行義節(jié)儉”［1］9，堪為國家楷模。

師友、博士的學(xué)生是宗親王、五品以上官員子弟（入國子學(xué)）、六品以下官員子弟（入太學(xué)）等?？梢哉f，師友、博士在傳授儒家文化的同時(shí)，實(shí)際是為西晉培養(yǎng)后備接班人。

4.關(guān)于尊師重教之禮儀?！皶x武帝泰始五年，詔太子拜太傅、少傅，如弟子事師之禮；二傅不得上疏曲敬。”［4］1253據(jù)《太平御覽·職官部四二》《職官分紀(jì)》卷二十七，對太子二傅之間的禮儀曾有朝議，何曾主張?zhí)由俑祽?yīng)臣拜太子，荀豈頁認(rèn)為太傅與少傅沒有區(qū)別，不主張臣拜。武帝贊同荀豈頁的觀點(diǎn)，認(rèn)為“尊教前世之令典也，何論臣與不臣”［7］，詔令太子拜師。

不論君臣，以師為尊的觀點(diǎn)，足見傳統(tǒng)文化的植根。武帝尊師重教之禮儀還表現(xiàn)為“經(jīng)始明堂，經(jīng)營辟雍”［1］301，并于泰始六年幸辟雍行大射禮及鄉(xiāng)飲酒禮。②案：《晉書》載武帝親臨辟雍只一次，《武帝紀(jì)》是泰始六年冬11月，《禮志下》是泰始六年12月。1931年河南洛陽偃師出土的咸寧四年碑《大晉隆興皇帝三臨辟雍皇大（太）子又再蒞之盛德隆熙之頌》，則記載了武帝泰始三年十月、泰始六年正月、十月三次行禮辟雍；皇太子司馬衷咸寧三年11月、咸寧四年二月兩次觀禮辟雍?！稌x書·禮志下》載：“咸寧三年，惠帝元康九年，復(fù)行其禮?！睋?jù)《辟雍碑》，咸寧三年行鄉(xiāng)飲酒禮者當(dāng)是太子司馬衷。見方韜《從＜晉辟雍碑＞看晉武帝立嗣》（《貴州文史叢刊》2011年第4期第2頁）。

此外，值得一提的是，太子親臨辟雍行釋奠禮，這在傅咸《皇太子釋奠頌》中有記載，頌言“蒸蒸皇儲(chǔ)……于國之雍。敬享先師，以酬圣功……”［1］548。據(jù)《晉書·禮志上》，釋奠禮古已有之，漢時(shí)不行其禮，魏時(shí)多為太常行禮，太子親自釋奠始于西晉泰始七年。就尊師重道而言，此舉確有繼往開來之功。

以儒興教不僅表現(xiàn)于中央官學(xué)，也表現(xiàn)于地方教育。甘露之變后，王沈?yàn)樵ブ荽淌?，多次頒布詔告，以忠、廉、仁曉諭百姓，敦學(xué)革俗，“于是九郡之士，咸悅道教，移風(fēng)易俗”［2］1145；羊祜“率營兵出鎮(zhèn)南夏，開設(shè)庠序，綏懷遠(yuǎn)近，甚得江漢之心”［2］1014；杜預(yù)“以天下雖安，忘戰(zhàn)必危，勤于講武，修立泮宮，江漢懷德，化被萬里”［2］1031；鄭袤“在廣平，以德化為先，善作條教，郡中愛之。征拜侍中，百姓戀慕，涕泣路隅”［2］1250；唐彬?yàn)槭钩止?jié)、監(jiān)幽州諸軍事、領(lǐng)護(hù)烏丸校尉、右將軍，“兼修學(xué)校，誨誘無倦，仁惠廣被。遂開拓舊境，卻地千里”［2］1219。王沈、羊祜、杜預(yù)、鄭袤、唐彬的禮樂實(shí)踐的收效是明顯的，但在西晉，類似者畢竟是少數(shù)。

魏末正始，玄風(fēng)熾盛，儒學(xué)受到極大的沖擊。武帝重視教育，以儒興教，對延續(xù)兩漢以來的儒學(xué)傳統(tǒng)是有成效的。東晉荀崧《上疏請?jiān)鲋貌┦俊穼Υ擞羞^這樣的表述：“世祖武皇帝應(yīng)運(yùn)登禪，崇儒興學(xué)……西閣東序，河圖秘書禁籍。臺(tái)省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶選張華、劉寔居太常之官，以重儒教?！保?］301

（四）移風(fēng)易俗，提倡節(jié)儉

魏明帝統(tǒng)治時(shí)期可謂曹魏統(tǒng)治的全盛時(shí)期，但奢侈享受也盛于此時(shí)。據(jù)《三國志·明帝紀(jì)》，太和六年，明帝治許昌宮，起景福、承光殿；青龍年間又大治洛陽宮，起昭陽、太極殿……明帝大興土木直接帶動(dòng)了社會(huì)奢侈享受之風(fēng)，這種風(fēng)氣一直影響到晉初。王沈《釋時(shí)論》、魯褒《錢神論》、杜崧《任子春秋》是晉初同時(shí)之作，對當(dāng)時(shí)不良的社會(huì)風(fēng)氣都有描述。對此，注重儒學(xué)的司馬氏政權(quán)自然不會(huì)熟視無睹，武帝踐祚后頒布了一系列詔書整治社會(huì)風(fēng)氣，其中心仍在以禮節(jié)制奢侈，提倡節(jié)儉，以正風(fēng)化。細(xì)加檢閱武帝的詔書，可見武帝是從三個(gè)層面倡導(dǎo)正面、積極的社會(huì)風(fēng)尚。

第一個(gè)層面是針對皇室成員，頒布約束鋪張及自律的詔書。泰始元年十二月戊辰下詔：“大弘儉約，出御府珠玉玩好之物頒賜王公以下?！保?］623泰始元年十二月乙亥，《赦罪飭治詔》曰：“省郡國御調(diào)，禁樂府靡麗百戲之伎及雕文游畋之具?！保?］10泰始元年，《罷供奉詔》規(guī)定：“乘黃廄離車，共田獵嬉游之事，凡若此類，皆悉罷之?！保?］11泰始初，下詔徙陵勿煩擾居人，理由是“昔舜葬蒼梧，農(nóng)不易畝；禹葬成紀(jì)，市不改肆。上惟祖考清簡之旨”［1］15。泰始中，《公主嫁儀詔》規(guī)定：“不宜皆為備物，賜錢使足而已?！保?］33咸寧四年，太醫(yī)程據(jù)上雉頭裘一領(lǐng)，武帝下詔：“此裘非常衣服，消費(fèi)功用，其與殿前燒之。敕內(nèi)外，有造異服，以禮治罪。”［1］38《出清商掖庭詔》說：“今出清商掖庭及諸才人、奴女、保林已下二百七十余人還家?！保?］52太康元年平吳之后，衛(wèi)瓘等三公大臣多次建議武帝封禪，武帝屢下詔書拒絕，理由之一是：“望群后思隆大化，以寧區(qū)夏，百姓獲乂，與之休息?！保?］44

這些詔書所針對的對象、事件或與皇室成員有關(guān)，或與武帝自身有關(guān)，從吃穿用度、狗馬聲色的物質(zhì)享受到徙陵、封禪等宗廟家國祭儀都予以規(guī)定，主要目的在于裨補(bǔ)時(shí)弊，反對鋪張浪費(fèi)、奢侈逸豫、勞民傷財(cái)。這些詔書無疑是在倡導(dǎo)正面的社會(huì)風(fēng)氣，尤其是對節(jié)儉的倡導(dǎo)?！秲愿敗さ弁醪俊す?jié)儉》對武帝的舉措如是評價(jià)：“武帝承魏氏奢侈刻弊之后，百姓思古之遺風(fēng)，乃厲以恭儉敦以寡欲?！保?］623

武帝建國初期的這些措施在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生一定的影響。裴頠在《陳刑法過當(dāng)》一文中對司馬氏皇家陵寢的簡陋有過敘述，“山陵不封，園邑不飾，墓而不墳，同乎山壤，是以丘阪存其陳草，使齊乎中原矣”［1］325，斯可印證武帝詔書“祖考清簡之旨”，也可見司馬氏對世風(fēng)救弊的努力。江統(tǒng)上書愍懷太子陳五事勸諫太子，第三就是強(qiáng)調(diào)古圣王以儉為德，其中所舉事例中就有武帝燒雉頭裘一事，認(rèn)為這是武帝“能正天下之俗，刑四方之風(fēng)”［1］1121的原因。武帝對這些舉措的自我評價(jià)也相當(dāng)高。太康年間，劉毅以武帝方漢桓帝、漢靈帝，武帝不以為杵，鄒湛即此稱頌武帝圣德超過漢文帝，武帝不以為喜，反而質(zhì)問到：“我平天下而不封禪，焚雉頭裘，行布衣禮，卿初無言。今于小事，何見褒之甚？”［2］1272顯而易見，武帝對自己不行封禪、燒雉頭裘的行為是高自稱許的。

第二個(gè)層面針對百官大臣，寄予清廉期望。在前文所述整頓吏治的詔書中，武帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)官員正身行己，清廉奉公，就是明證，此不贅言。

第三個(gè)層面是面向社會(huì)各階層，主要是對百姓宗教信仰的規(guī)范。泰始元年，《禁淫祀詔》說：“末世信道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請，曾不敬而遠(yuǎn)之，徒偷以求幸，妖妄相煽，舍正為邪，故魏朝疾之。其案舊禮具為之制，使功著于人者必有其報(bào)，而妖淫之鬼不亂其間?！保?］10泰始二年春正月，有司奏春分祠厲殃及禳祠，詔曰：“不在祀典，除之?！保?］12丙戌，遣兼侍中侯史光等持節(jié)四方，循省風(fēng)俗，除禳祝之不在祀典者。［2］34泰始三年禁星氣讖緯之學(xué)。［2］34咸寧四年下《禁斷立碑詔》：“既私褒美，興長虛偽。傷財(cái)害人，莫大于此?！保?］38

淫祀與立墓碑易助長虛妄與奢靡，禁止是為了提倡節(jié)儉之風(fēng)，當(dāng)然，更重要的是維護(hù)穩(wěn)定的政治局面。淫祀與讖緯星氣雖為不同的文化現(xiàn)象，但它們的共同點(diǎn)在于能“妖言惑眾”，成為動(dòng)搖當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的思想武器，王莽、光武帝以讖緯奪得政權(quán)就是典型的前車之鑒。因此魏晉以來統(tǒng)治者往往塑造正統(tǒng)神祗，禁止讖緯星氣之說，以確保民眾思想在統(tǒng)治范圍內(nèi)，不至逸軌。武帝詔書的用心自然也是如此。武帝曾要求張華刪減《博物志》，認(rèn)為它：“驚所未聞，異所未見，將恐惑亂于后生……”［1］41武帝禁淫祀與讖緯星氣的理由與此是相同的：恐惑亂于后生。

泰始初期，是武帝銳意進(jìn)取的時(shí)代，從武帝頒布的一系列詔書中，從儒臣的禮議中，從禮樂建設(shè)、吏治建設(shè)、以儒興教、世風(fēng)整頓等諸多方面，我們可以看到武帝對禮樂教化的重視、以儒治國的決心。武帝時(shí)代也一度出現(xiàn)了“太康之治”的繁盛。

二

武帝推崇儒學(xué)及其措施都是可稱道的，也是頗有成效的。僅就西晉的儒學(xué)學(xué)術(shù)成果而言，也可以看到西晉儒學(xué)曾有的輝煌。根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》及丁國均《補(bǔ)晉書·藝文志》，梳理西晉的經(jīng)學(xué)成果可以看到：

（一）西晉經(jīng)學(xué)的研究學(xué)者人數(shù)較多、成果可觀

如《周易》研究者有蜀才、欒肇、楊乂、鄒湛、阮渾、宋岱①案：《周易》的注疏，《兩唐志》尚有宣聘的《通意象論》和應(yīng)貞的《周易論》。、荀火軍等7人；《尚書》的研究者有孔晁和伊說；《詩經(jīng)》的研究者有袁準(zhǔn)、袁橋、孫毓、楊乂等；《三禮》的研究者包括伊說、王懋約、陳劭、袁準(zhǔn)、崔游、杜預(yù)、劉逵、衛(wèi)瓘、劉智、吳商、孫毓、董勛、孔衍、王文長、荀顗、張靖等；《春秋》的研究者包括孫毓、杜預(yù)、劉寔、殷興、張靖、劉兆、孔衍、孔晁、裴秀、京相璠、王接、王長文、郭琦等；《孝經(jīng)》的研究者有荀昶①《隋書》?？?，據(jù)《經(jīng)典釋文》，將荀昶改為荀勖。；《論語》的研究者有譙周、郭象、繆播、欒肇、衛(wèi)瓘等；《五經(jīng)》綜合研究者有譙周、楊方、徐苗等。這些學(xué)者的注疏及研究成果多達(dá)71部（篇）。

（二）西晉學(xué)者的研究內(nèi)容廣泛，研究方法多樣

西晉學(xué)者對《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》《春秋》《孝經(jīng)》《論語》等儒家經(jīng)典都有研究。他們有的專治一經(jīng)，如劉智、劉寔等；有的眾經(jīng)兼治，如杜預(yù)、孫毓、袁準(zhǔn)、譙周等?；騻€(gè)人注疏，如袁準(zhǔn)《周官傳》、王接《春秋公羊注》；或集解注經(jīng)，如杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》、荀昶《集義孝經(jīng)》等。其中不少研究成果有重大的突破，諸如杜預(yù)的《春秋左氏傳》、裴秀的《禹貢地域圖》中的“制圖六體”說等。

這樣的成就不說當(dāng)時(shí)，即便是在后世也可圈可點(diǎn)。然而遺憾的是良好的愿望不能催生永恒的盛世花朵。盡管當(dāng)時(shí)不少禮法文士也“主張嚴(yán)守儒家禮儀、重視儒學(xué)教育，并以此選舉人才，扭轉(zhuǎn)漢魏以來的弊風(fēng)”［9］，但隨著時(shí)間的流逝，儒家真正的精髓未能被繼承，更多的是流于形式的繁文縟節(jié)及便于操作的儀式與程序。“治禮講樂之家，咸為巨室，固大勢然爾”［10］，儒學(xué)要義日漸消解，儒家傳統(tǒng)與學(xué)說日漸淡出政治舞臺(tái)，儒家禮儀維系人心的作用也日漸削弱。至元康年間，儒臣們的奏彈已無力撥亂反正，儒學(xué)正面臨日薄西山的境地。

西晉儒學(xué)的衰微，原因是多方面的，就人為因素而言，當(dāng)政者有不可推卸的責(zé)任，分析之可為當(dāng)代所借鑒。

首先，統(tǒng)治者首鼠兩端，不能保證儒學(xué)建設(shè)的一致性與連續(xù)性，導(dǎo)致世風(fēng)日下。武帝后期縱情享樂，對官員寬容、縱容，導(dǎo)致國家機(jī)器不能按照正常的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，真乃“成也蕭何敗也蕭何”。試舉例一二可知。

泰始二年正月丁亥，“有司請建七廟，帝重其役，不許”［2］53，但同年秋七月營太廟，“致荊山之木，采華山之石，鑄銅柱十二，涂以黃金，鏤以百物，綴以明珠”［2］53。太康十年改筑太廟于宣陽門內(nèi)，窮極壯麗［2］603。

泰始年間，劉毅彈劾羊琇乘羊車、何曾侈汰無度，武帝以皇親、重臣之故不予處置，反為之求情，而劉毅因其峭直，竟有生之年不得入臺(tái)輔。

一方面是節(jié)儉愛民，一方面又極盡奢侈；一方面強(qiáng)調(diào)吏治，一方面又徇私縱容。武帝后期在執(zhí)政上不能以身作則，不能嚴(yán)懲不貸，搖擺不定的執(zhí)政方式，直接導(dǎo)致世風(fēng)日下，導(dǎo)致儒學(xué)建設(shè)成果毀于一旦。東晉干寶《晉紀(jì)·總論》總括西晉世風(fēng)實(shí)觸目驚心，于斯可見西晉綱紀(jì)不振，儒學(xué)衰微：

……朝寡純德之人，鄉(xiāng)乏不貳之老，風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以老莊為宗而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪。［1］1368

其次，官吏持身不檢，缺乏務(wù)實(shí)勤政之心。

西晉的很多官員，或從陰謀紛爭中走來，或在父祖官爵的蔭庇下成長，缺乏社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，謀求私利，奢侈享受是不少官員的生活常態(tài)：“何曾薄太官御膳，自取私食，子劭又過之，而王愷又過劭。王愷、羊琇之儔，盛致聲色，窮珍極麗。至元康中，夸恣成俗，轉(zhuǎn)相高尚，石崇之侈，遂兼王、何，而儷人主矣。崇既誅死，天下尋亦淪喪。僭逾之咎也?！保?］837

奢華浮靡?guī)淼氖桥时?，是僭越，是生活的享受與權(quán)力的追逐，而不是勤于政、務(wù)實(shí)事。他們“一方面宣揚(yáng)出世高調(diào)，另一方面卻貪圖世俗生活享受”［11］79，“玄學(xué)的清高與世俗的享受合二為一”［11］80是他們理想的生活模式，瑯琊王戎、王衍、王澄三兄弟即此類人物代表。王戎主持典選，“未嘗進(jìn)寒素，退虛名，但與時(shí)浮沈，戶調(diào)門選而已”，身居司徒之職，“以王政將圮，茍媚取容，屬愍懷太子之廢，竟無一言匡諫”［2］1238。王衍“初好論從橫之術(shù)，故尚書盧欽舉為遼東太守。不就，于是口不論世事，唯雅詠玄虛而已”，永嘉五年（311）東海王去世，眾人共推其為元帥抗拒石勒，王衍卻“以賊寇鋒起，懼不敢當(dāng)”［2］1238。王澄任荊州刺史“日夜縱酒，不親庶事，雖寇戎急務(wù)，亦不以在懷”［2］1239。他們以清談邀名，卻并不淡出政治，不反對享受人生；他們身居高職，卻崇尚虛無，不以世務(wù)為心。

西晉滅亡，很大一部分原因就在于官員的無所作為。西晉滅亡后，王衍曾自我反省說：“向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”［2］1238東晉應(yīng)詹也認(rèn)為，“元康以來，賤經(jīng)尚道，以玄虛宏放為夷達(dá)，以儒術(shù)清儉為鄙俗。永嘉之弊，未必不由此出”［2］1858－1859。

綜上，政策的搖擺導(dǎo)致世風(fēng)的日下和儒學(xué)的衰退，儒學(xué)的衰退導(dǎo)致官員尚虛無、不務(wù)實(shí)，最終帶來的是國家滅亡。

［1］嚴(yán)可均.全晉文［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.

［2］房玄齡，等.晉書［M］.北京：中華書局，1974.

［3］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965：1144.

［4］沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1974.

［5］胡克森.西晉國子學(xué)建立原因初探［J］.晉陽學(xué)刊，2003（6）：59－63.

［6］方韜.從《晉辟雍碑》看晉武帝立嗣［J］.貴州文史叢刊，2011（4）：1－5.

［7］孫逢吉.職官分紀(jì)［M］.北京：中華書局，1988：549.

［8］王欽若.冊府元龜［M］.北京：中華書局，1960.

［9］王永平.西晉時(shí)期士風(fēng)之任誕及其批判與反省思潮［J］.徐州師大學(xué)報(bào)，2010（3）：89－97.

［10］王伊同.五朝門第［M］.北京：中華書局，2006：102.

［11］徐公持.浮華人生：徐公持書西晉二十四友［M］.天津：天津古籍出版社，2010.

［責(zé)任編輯 邱忠善］

The Gains and Losses of the Construction of Confucianism in the Western Jin Dynasty

ZHANGMei，CHENXiao－yun

（School of Literature and Journalism，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China）

The measures taken by Emperor Wu to advocate Confucianism in the Western Jin Dynasty are mainly in four aspects：making the ritual music，emphasizing the construction of the ritual music culture；taking Confucianism as the criterion，strengthening the construction of the official system；vitalizingthe education through the Confucianism，focusing on the inheritance of Confucian culture and talent cultivation；reforming social traditions，advocating thrift.These measures brought about certain achievements.But eventually the Confucianism in the Western Jin Dynastywent downhill.The first reason is that the ruler did not guarantee consistency and continuity of the construction of the Confucianism，leading to a decline.The second is that the officials were disorderly in conducting themselves，and were lacking in pragmatic and diligent administration.

the Western Jin Dynasty；the construction of Confucianism；the gains and losses

B235

A

1004－2237（2016）02－0034－07

10.3969／j.issn.1004－2237.2016.02.006

2014－04－01

江西高校人文研究課題（ZGW1415）

張梅（1966－），女，安徽和縣人，副教授，博士，主要從事古代文學(xué)的教學(xué)與科研，研究方向：漢魏六朝及隋唐文學(xué)。E－mail：zmyzrb＠126.com