周家庭

(蚌埠教師進(jìn)修學(xué)校，安徽蚌埠233000)

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“詩(shī)言志”的本義與先秦常用義探析

周家庭

(蚌埠教師進(jìn)修學(xué)校，安徽蚌埠233000)

極具闡釋空間的“詩(shī)言志”，若“詩(shī)”有三義、“言”有三說(shuō)、“志”有三解，則“詩(shī)言志”可有二十七種不同的闡釋?！霸?shī)言志”本應(yīng)是“歌辭記下祀語(yǔ)內(nèi)容”的意思，先秦人說(shuō)“詩(shī)言志”，也多指“樂(lè)歌直陳本心”；只有當(dāng)官方將其固化為經(jīng)典以后，“詩(shī)言志”才被明確打上了政教的印記。

詩(shī)言志； 先秦； 本義； 常用義

“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)學(xué)界公認(rèn)的對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論的經(jīng)典表述，“經(jīng)典言詩(shī)，無(wú)先此者”(孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》)。它是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)“開山的綱領(lǐng)”(朱自清《詩(shī)言志辨·序》)。只要一提“詩(shī)言志”，人們就會(huì)想起《尚書·堯典》，就會(huì)想到《堯典》里說(shuō)的“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，就往往會(huì)理解成“詩(shī)歌表達(dá)詩(shī)人的志向抱負(fù)”。然而，這種理解是不是完全正確的呢？

近些年隨著相關(guān)討論的展開和《孔子論“詩(shī)”》等戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)的面世，有關(guān)“詩(shī)言志”本意的探求也在不斷深入。若“詩(shī)”有三義、“言”有三說(shuō)、“志”有三解，則“詩(shī)言志”可有二十七種不同的闡釋；但是將“詩(shī)”“言”“志”結(jié)合成“詩(shī)言志”，則本應(yīng)是“歌辭記下祀語(yǔ)內(nèi)容”的意思；先秦人說(shuō)“詩(shī)言志”，也只是指“樂(lè)歌直陳本心”。只有當(dāng)官方將其固化為經(jīng)典以后，“詩(shī)言志”才被明確打上了政教的印記。

一、若“詩(shī)”有三義、“言”有三說(shuō)、“志”有三解，則“詩(shī)言志”可有二十七種不同的闡釋

“詩(shī)”字的出現(xiàn)相對(duì)較晚，甲、金文中均無(wú)，產(chǎn)生于西周初年至中期的《頌》詩(shī)中亦無(wú)，直到產(chǎn)生于西周末至東周時(shí)的《雅》詩(shī)中才有。但“詩(shī)”這一事物早就有了。魯迅曾經(jīng)指出：“在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態(tài)聲音，自達(dá)其情意而已。聲音繁變，浸成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。時(shí)屬草昧，庶民樸淳，心志郁于內(nèi)，則任情而歌呼，天地變于外，則祗畏以頌祝，踴躍吟嘆，時(shí)越儕輩，為眾所賞，默識(shí)不忘，口耳相傳，或逮后世。復(fù)有巫覡，職在通神，盛為歌舞，以祈靈貺，而贊頌之在人群，其用乃愈益廣大。試察今之蠻民，雖狀極狉獉，未有衣服宮室文字，而頌神抒情之仆，降靈召鬼之人，大抵有焉。呂不韋云，‘昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋’(《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》)。鄭玄則謂‘詩(shī)之興也，諒不于上皇之世’(《詩(shī)譜序》)。雖荒古無(wú)文，并難征信，而證以今日之野人，揆之人間之心理，固當(dāng)以呂氏所言，為較近于事理者矣?！盵1]當(dāng)今學(xué)者葉舒憲也認(rèn)為：詩(shī)歌有二重起源——圣詩(shī)與俗詩(shī)。圣詩(shī)是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等，俗詩(shī)則泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等。這兩類詩(shī)雖從理論上講起源不相上下，但由于它們?cè)诔趺褚庾R(shí)形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以，早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒(méi)無(wú)聞了。[2]33-34二人所論有異，其同則有：一、作為人類傳情達(dá)意、歌呼吟嘆的一種工具，“詩(shī)”在史前原始部落時(shí)期即已存在；二、從詩(shī)的發(fā)生來(lái)看，“詩(shī)”生之初乃是一種服務(wù)于宗教信仰、禮儀活動(dòng)以及任性歌呼的帶韻之辭。

姜夔《白石道人詩(shī)集·自序》里說(shuō)過(guò)：“詩(shī)本無(wú)體，三百篇皆天籟自鳴?！边@里說(shuō)的詩(shī)，雖然是指“三百篇”文本詩(shī)，但也應(yīng)包括“三百篇”以外的詩(shī)?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q：古者詩(shī)有三千余篇，孔子“去其重，取可施于禮義”者“弦歌之”，爾后得到可以“述禮樂(lè)，備王道，成六藝”的三百零五篇并結(jié)集成《詩(shī)》。此說(shuō)固不可信，可信的倒是：《詩(shī)》，出自早就創(chuàng)作并傳誦著的大量“古者詩(shī)”，所謂“三百篇”，只是其中極小的一部分。

這樣，“詩(shī)”又理出了第二層含義：主要指三百篇，但不排斥三百篇外有著“天籟之音”美譽(yù)的其它“古者詩(shī)”。

“詩(shī)”的第三層意思，不言而喻，就是文學(xué)四分法中所說(shuō)的詩(shī)歌了：一種“要求高度集中地概括、反映社會(huì)生活，飽和著作者豐富的思想感情和想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏韻律，一般分行排列”的文學(xué)樣式。(《辭?！の膶W(xué)分冊(cè)》)

“詩(shī)言志”里的“言”，也是一個(gè)多義字。郭沫若在《甲骨文字研究·釋龢言》中說(shuō)：“《爾雅》云：‘大簫謂之言。’按：此當(dāng)為言之本義。”“其轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)之言者，蓋引申之義也。原始人之音樂(lè)，即原始人之言語(yǔ)。于遠(yuǎn)方傳令，每藉樂(lè)器之音以藏事，故大簫之言，亦可轉(zhuǎn)為言語(yǔ)之言。”[3]對(duì)于郭氏“言本大簫”的說(shuō)法，學(xué)界多有質(zhì)疑，但對(duì)他“言音同字”的說(shuō)法卻多有贊同。于省吾、李孝定等均持同字說(shuō)，于省吾還曾進(jìn)一步指出：“言與音初本同名，后世以用各有當(dāng)，遂分化為二。周代古文字言與音之互作常見?！盵4]

以上“言音同字”的主張是“言”字本義的集中代表。雖然從時(shí)間順序上講或當(dāng)“音”在前而“言”在后，如馬敘倫《說(shuō)文解字六書疏證》中就說(shuō)“理當(dāng)先有音字”；但甲骨文有“言”無(wú)“音”的事實(shí)和先秦典籍里“言”“音”通用的事實(shí)，則表明“言”在造字之初確實(shí)一身?yè)?dān)著二義。只是到了周代，為免“言”字兼職，才在字的“口”中添一小橫，通過(guò)加筆指事的辦法來(lái)區(qū)別字義：有，便表示聲音，無(wú)，則專表言說(shuō)。所以，“言”字的最初含義，應(yīng)是“人類口中發(fā)出的聲音”。

“言”的第二個(gè)含義是祭名，即“告祭(祰祭)”。徐中舒曾經(jīng)指出：“言、舌、告、音諸字，都是同義的異形字?！?、告、舌三個(gè)字在甲骨文的辭例中，都可以訓(xùn)為告?！盵5]他解釋說(shuō)：言字實(shí)與告、舌為一字之異構(gòu)，下部“口象木鐸倒置之形”，上部“均為鐸舌”。“古代酋人講話之先，必?fù)u動(dòng)木鐸以聚眾，然后將鐸倒置始發(fā)言。故告、舌、言實(shí)同出一源，卜辭中每多通用，后漸分化，各專一義?！盵6]

今以“言”“語(yǔ)”統(tǒng)提，都是“說(shuō)”的意思，但在古代,“言”“語(yǔ)”卻是各有專義的?！墩f(shuō)文》：“直言曰言，論難曰語(yǔ)?！薄爸毖浴?，就是直接陳述；“論難”，則是論述、辯答?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”鄭玄注：“發(fā)端曰言，答述曰語(yǔ)?！薄鞍l(fā)端”即先說(shuō)，也就是提起話頭?！抖Y記·雜記下》：“三年之喪，言而不語(yǔ)，對(duì)而不問(wèn)?！编嵭ⅲ骸把?，言己事也，為人說(shuō)曰語(yǔ)。”意思是說(shuō)：居喪期間，只能講與自己?jiǎn)适掠嘘P(guān)的事情，并且只能答不能問(wèn)。《楚辭·七諫·初放》：“言語(yǔ)訥澀兮，又無(wú)彊輔。”王逸注：“出口為言，相答曰語(yǔ)?！币馑家彩菑?qiáng)調(diào)主動(dòng)講述為言，被動(dòng)回答是語(yǔ)。所以，雖然“言”和“語(yǔ)”都能表示說(shuō)，但“言”是主動(dòng)地跟人家講，即所謂“直接陳述”；“語(yǔ)”則是被動(dòng)地同別人談，帶有一種答辯的性質(zhì)在內(nèi)。

這樣，“言”又至少有了第三個(gè)含義：主動(dòng)、直接地講述。

“詩(shī)言志”里的“志”，照聞一多的理解，也有三個(gè)意義：記憶、記錄和懷抱。聞一多認(rèn)為：“志”字從止從心，本義是停止在心上，停在心上也可以說(shuō)是藏在心里，藏在心即記憶，所以“志”能訓(xùn)“記”；等到文字產(chǎn)生，文字代替了記憶，“記憶謂之志，記載亦謂之志”，于是一切文字記載便得以以“志”取名；再等到人們公認(rèn)“詩(shī)言志”或“詩(shī)以言志”的時(shí)候，就開始用“志”專指“懷抱”(包括情和意)了，這樣就出現(xiàn)了“志”的第三個(gè)意義。[7]

現(xiàn)在可以梳理“詩(shī)言志”的字面意思了。依照前文所述，“詩(shī)言志”中每個(gè)字都至少兼有三層含義，即：

詩(shī)：①祭辭或歌辭；②特指“三百篇”或泛指“古者詩(shī)”；③文學(xué)體裁中的一個(gè)大類。

言：①人發(fā)出的聲音；②告祭，包括其引申義祭告、報(bào)告；③主動(dòng)、直接地講述。

志：①記憶；②記載；③懷抱，包括情和意。

上述“詩(shī)”“言”“志”各義依序結(jié)合成“詩(shī)言志”，可有二十七種排列方式，即，可有二十七種不同的理解或闡釋。然而仔細(xì)分析又會(huì)發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)”的三義其實(shí)彰顯著“詩(shī)”的三個(gè)基本階段(不是聞一多說(shuō)的三個(gè)階段)：文辭詩(shī)、文獻(xiàn)詩(shī)、文體詩(shī)。其中，文獻(xiàn)詩(shī)主要是指“詩(shī)三百”，必要時(shí)也可指“源詩(shī)”，而僅指“詩(shī)三百”時(shí)便表現(xiàn)為文本詩(shī)?！把浴钡娜x也可以籠統(tǒng)分為名詞性言(聲音或祭名)和動(dòng)詞性言(述說(shuō))；“志”的三義也能大致分為動(dòng)詞性志(記)和名詞性志(意愿或情懷)。這樣，“詩(shī)言志”的二十七種闡釋就能得到大大簡(jiǎn)化。

二、“詩(shī)言志”的初衷，應(yīng)該只是“歌辭記下祀語(yǔ)的內(nèi)容”

《堯典》先述堯事后述舜事,《古文尚書》將述舜部分單列為《舜典》?！督裎纳袝穼ⅰ端吹洹窔w入《堯典》，現(xiàn)皆從之。

關(guān)于《尚書》成書的年代，李學(xué)勤曾引郭沫若《甲骨文字研究·釋祖妣》指出：西周春秋銅器銘文總是“妣”“祖”配稱、“考”“母”配稱的(《詩(shī)經(jīng)》同此)，“考妣連文，……當(dāng)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)人語(yǔ)”；《堯典》里有“百姓如喪考妣三載”句，其成書年代可想而知。[8]陳良運(yùn)也曾提到《今文尚書》28篇，據(jù)古今學(xué)者們考證，最早的作于西周時(shí)期；凡涉及西周以前的，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的擬作或著述。[9]

《堯典》產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的推論，表明“詩(shī)言志”說(shuō)不可能出自舜口。那段話的原文是：

帝曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫、寬而栗、剛而無(wú)虐、簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办叮钃羰允?，百獸率舞?！?/p>

顯然，原文只是講到了樂(lè)教的事情，而不是在談文學(xué)創(chuàng)作或做文體分類。文中“詩(shī)”“歌”“聲”“律”并提，還有“八音克諧”“百獸率舞”之語(yǔ)，折射的當(dāng)是人類早期詩(shī)歌樂(lè)舞一體化的情形和以詩(shī)樂(lè)表演溝通神人的觀念。這種“源于上古巫官文化”的現(xiàn)象和觀念，“最遲也是周初《雅》《頌》時(shí)期廟堂樂(lè)舞禱神祭祖活動(dòng)的寫照”，[10]何況，“擊石拊石”還很可能是石器時(shí)代的行為。因此，這里的“詩(shī)”，應(yīng)該是指“歌”的韻語(yǔ)形式，也就是歌詞；而“歌”，應(yīng)該是指“詩(shī)”的聲音形式，即“合樂(lè)的曲”。

葉舒憲不僅認(rèn)為宗教祭祀與民間傳唱雖然都能產(chǎn)生詩(shī)，但由于當(dāng)時(shí)文化集中于上層等原因，只有跟宗教祭祀相關(guān)的詩(shī)才被記錄下來(lái)成了“詩(shī)”；而且認(rèn)為，“詩(shī)”原本就是具有祭政合一性質(zhì)的禮儀圣辭。他分析說(shuō)：“簡(jiǎn)言之，漢語(yǔ)中‘詩(shī)’概念與‘謠’‘歌’等有不同來(lái)源。它最初并非泛指有韻之文體，而是專指祭政合一時(shí)代主祭者所歌所誦之‘言’，即用于禮儀的頌禱之詞也！雖然‘詩(shī)經(jīng)’中的風(fēng)、雅、頌已均被視為詩(shī)，但就其發(fā)生學(xué)意義而言，只有頌才最切近‘詩(shī)’概念的本義。雅有‘正’義，亦可勉強(qiáng)稱‘詩(shī)’；而風(fēng)則源于民間歌謠，本與‘詩(shī)’無(wú)關(guān)。只是到了‘詩(shī)’從寺人祭司們的專利推廣為世人的普遍精神財(cái)富之際，也就是謠、歌等民俗性的韻文概念與官方正宗性的詩(shī)概念之間的原始界限(即圣與俗的界限)被打破和貫通以后，‘風(fēng)’才得與‘頌’‘雅’并列，共同稱之為‘詩(shī)’。”[2]157-158

可見，《堯典》中的“詩(shī)”，首義乃是祭祀時(shí)的語(yǔ)辭，形態(tài)可以是祈詞、咒語(yǔ)或頌辭。劉師培也說(shuō)過(guò)：“古代文詞，恒施祈祀”，“六祝六詞之屬，文章各體，多出于斯”，故，“欲考文章流別者”，當(dāng)“溯源于清廟之守”。[11]李澤厚也曾明確指出：“當(dāng)時(shí)所謂的‘詩(shī)’，是在宗教性、政治性的祭祀和慶功的儀式中禱告上天、頌揚(yáng)祖先、記述重大歷史事件和功績(jī)的唱詞?！盵12]所以，“詩(shī)”的原始之義其實(shí)就是表達(dá)祭者愿望的一種祭辭，包括祈詞、咒語(yǔ)和頌辭。雖說(shuō)民間傳唱也能產(chǎn)生詩(shī)，但限于當(dāng)時(shí)的特定情況，只有跟宗教祭祀相關(guān)的詩(shī)才被記了下來(lái)，因而“詩(shī)言志”的初衷，終究只是對(duì)巫術(shù)文化語(yǔ)境下“人―神”關(guān)系的訴說(shuō)。

綜上，“詩(shī)言志”一段中描述的情景應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)人追述的先商至周初時(shí)的情景。從語(yǔ)言文字的角度看，“詩(shī)”字到西周中期以后才有，“志”字出現(xiàn)更晚，“十二律”“五音”“七音”“八音”等音樂(lè)名稱也都是直到周景王時(shí)期才有的；況且，學(xué)界公認(rèn)《尚書》的語(yǔ)言佶屈聱牙，可這里的表達(dá)卻簡(jiǎn)潔流暢，甚至“詩(shī)言志”的命題簡(jiǎn)直臻于精辟，因此，人們完全有理由認(rèn)為“詩(shī)言志”的說(shuō)法晚出。這也就是說(shuō)，我們不能用戰(zhàn)國(guó)人心目中的“詩(shī)言志”來(lái)替代商至周初人心目中的“詩(shī)言志”。

所以，《堯典》“詩(shī)言志”中的“詩(shī)”，指的只能是第一階段的“詩(shī)”，即“文辭詩(shī)”。其內(nèi)容，當(dāng)是祭祀的祈詞、咒語(yǔ)或頌辭，形式表現(xiàn)為徒歌的歌詞。“言”，其實(shí)應(yīng)是語(yǔ)音之“音”，即告祭之音，泛指祭儀上祝告的聲音。“志”，應(yīng)該是“記”，此指“記憶”或“記錄”?！霸?shī)”“言”“志”組成短語(yǔ)，意思應(yīng)為“歌詞是對(duì)祭言的記憶或記錄”。而若把“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”合起來(lái)說(shuō)，意思便是：“歌辭記下祀語(yǔ)的內(nèi)容，和著樂(lè)曲詠唱歌詞，用樂(lè)器的演奏配合詠唱，用音樂(lè)的旋律調(diào)和樂(lè)器的聲音?！?/p>

三、“詩(shī)言志”的先秦常用義，應(yīng)為“樂(lè)歌直陳心中的意愿”

殷人尊神事鬼，崇巫術(shù)；周人敬天保民，尚禮樂(lè)。西周揚(yáng)革夏商，使“詩(shī)”從側(cè)重為鬼神服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)檎谓袒腿宋谋倔w服務(wù)，于是“詩(shī)言志”也就開始從對(duì)神的祝告, 慢慢變成對(duì)歌者自身意愿的表達(dá)。

《詩(shī)經(jīng)》成書的過(guò)程也可幫助我們理解“詩(shī)言志”。

前文已知詩(shī)有兩種：“三千余篇”天籟之音和“三百五篇”可施于禮義者，二者的關(guān)系是前者包含后者。“詩(shī)”有三千余篇那倒未必，但可以肯定不止三百零五篇。否則，司馬遷不會(huì)有此一說(shuō)，《論語(yǔ)》《孟子》《左傳》《戴記》楚簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》等不會(huì)記有逸詩(shī)，孔老夫子不會(huì)逕提“詩(shī)三百”，今人王輝斌也不會(huì)輯得600篇商周逸詩(shī)。①對(duì)于“詩(shī)三百”，我們雖難確知其編定人的姓名及具體經(jīng)過(guò)，卻可斷定樂(lè)官在編輯的過(guò)程中起了至關(guān)重要的作用。因?yàn)?，凡?shī)皆可入樂(lè)，無(wú)論獻(xiàn)來(lái)、采來(lái)的詩(shī)歌，最終都會(huì)集中到樂(lè)官手里，樂(lè)官?gòu)闹芯庍x出一部分作為演唱和教學(xué)的底本，那是情理之中的事，也是輕而易舉的事。另外，各國(guó)樂(lè)師都是既熟悉本國(guó)歌謠也可能負(fù)責(zé)采詩(shī)或參與采詩(shī)的人，他們當(dāng)時(shí)又并不是固定服務(wù)于某一個(gè)國(guó)家。②這樣，各國(guó)的詩(shī)歌都能集于王廷就不足為怪，從而詩(shī)非專表志向也就不足為怪。

《詩(shī)經(jīng)》的編成，向有所謂“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”“刪詩(shī)”諸說(shuō)。但時(shí)至今日，除“獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)因史有所記學(xué)界公認(rèn)外，其余兩說(shuō)均難確信。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》中《周語(yǔ)》《晉語(yǔ)》和《禮記·王制》等記載，周廷公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)陳詩(shī)，跟瞽獻(xiàn)曲、史獻(xiàn)書、百工諫、庶人傳語(yǔ)一樣，同為天子聽政的一種方式；天子聽詩(shī)，也是跟他辨祅祥于謠、考百事于朝、問(wèn)謗譽(yù)于路一樣的，同為管理臣民的一種方法。可見，周王朝對(duì)于詩(shī)的態(tài)度不過(guò)是以應(yīng)用性的被動(dòng)接受為主，而不是重在文學(xué)創(chuàng)作。換句話說(shuō)，“詩(shī)”在西周，只是作為治國(guó)理政的一種實(shí)用性工具存在的，而“志”，也不是專指“志向抱負(fù)”。

先秦人對(duì)“詩(shī)”的應(yīng)用同樣可以幫助我們理解“詩(shī)言志”。

詩(shī)在先秦，是貴族階層生活的重要組成部分，舉凡諷諫、頌美、典禮、宴饗、外交、朝聘、日常生活，時(shí)時(shí)處處要用，作用幾乎同于表情達(dá)意的語(yǔ)言。③但由于頻繁地自作詩(shī)篇較難，于是，言志觀志者便常常借用現(xiàn)成的詩(shī)篇詩(shī)句來(lái)“斷章取義”：說(shuō)者斷章取義地以現(xiàn)成的詩(shī)篇詩(shī)句言己志意，聽者也斷章取義地觀其志意或另用現(xiàn)成的詩(shī)篇詩(shī)句斷章取義地述己志意。這種情形在春秋時(shí)期的上流社會(huì)極為常見，尤其是在外交場(chǎng)合。④即使是在下層社會(huì)中，詩(shī)也同樣可為草民的代言工具?！抖Y記·王制》：“天子五年一巡守……命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。”《春秋公羊傳注疏》卷十六“宣王十五年”何休注云：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事……”?？梢娎锵锩耖g同樣在以詩(shī)代言，同樣是把詩(shī)當(dāng)作為述己志意的工具。也正因?yàn)槿绱耍?，今天的我們才仍然可以從《?shī)經(jīng)》中聽到下層民眾的心聲。

詩(shī)在當(dāng)時(shí)，不僅可被斷章取義地用作代言，還是人們的知識(shí)資源、禮儀資源和思想資源。《周禮·春官·大司樂(lè)》記：“以樂(lè)德教國(guó)子中、和、祗、庸、孝、友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子……”，其中“樂(lè)語(yǔ)”，就是“詩(shī)”。

談到先秦人對(duì)詩(shī)的重視，不得不說(shuō)到孔子。

孔子在《論語(yǔ)》中談《詩(shī)》18次，但他宣稱自己“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)·述而》)。所以，在他的眼里，《詩(shī)》不過(guò)就是記錄王者之跡的歷史文獻(xiàn)，是可以用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的教科書。他說(shuō)：詩(shī)三百，“一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)·為政》)，能夠“多識(shí)于鳥獸草木之名”，有“興觀群怨”、“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的作用(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。他要求學(xué)生：不光要學(xué)好《詩(shī)》，更要用好《詩(shī)》，因?yàn)椤安粚W(xué)詩(shī)無(wú)以言”(《論語(yǔ)·季氏》)，只有把《詩(shī)》學(xué)好、用好了，才能“授之以政”、“使于四方”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。

孔子眼中的“志”，《論語(yǔ)》可為注腳?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)?！敝祆渥ⅲ骸肮耪呤宥氪髮W(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志于此，則念念在此而為之不厭也。”可見“志于學(xué)”即“用心于學(xué)”。《論語(yǔ)·述而》：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄爸居诘馈币布础坝眯挠诘馈?、“心中想著道”、“心存于正道”。《里仁》中的“志于道”“志于仁”，“志”義亦同此。當(dāng)然，《論語(yǔ)》中的“志”有時(shí)也含有儒家對(duì)于人生、社會(huì)等的信仰和理想，如《學(xué)而》：“父在觀其志?！薄蹲雍薄罚骸捌シ虿豢蓨Z志。”《子張》：“博學(xué)而篤志?！边@些“志”中便含有某種定向追求之意。但《論語(yǔ)》全書用“志”16次，常見人直譯“志”為“志向”，這種絕對(duì)化的做法仍然值得商榷。且不說(shuō)有些“志”沒(méi)有指向人生信仰或社會(huì)理想，即使指向人生信仰或社會(huì)理想了，那“志”也有遠(yuǎn)近高下之別。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》記子路、曾皙、冉有、公西華侍坐時(shí)各言其志，對(duì)于曾皙的“志”，朱自清說(shuō)它關(guān)乎修身，今人楊明認(rèn)為那只是一種不愿出仕、自求適意的生活情趣。[13]《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記顏淵、季路侍時(shí)也曾各言己志，其中顏淵之“志”與《先進(jìn)》篇中曾皙的志也相仿類。所以，《論語(yǔ)》中的“志”，主要還是“心意”“心愿”之類的意思。

孔子也提到過(guò)詩(shī)與志的關(guān)系。他說(shuō)過(guò)：“詩(shī)亡離志。”“《小旻》，多疑也，言不中志者也?！薄澳缰?，既曰‘天也’，猶有悁言。”“其隱志必有以諭也，其言有所載而后納?！薄啊掇ぽ酚行⒅??！边@些議論均見于上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》。對(duì)于《孔子詩(shī)論》，學(xué)界釋讀有異，這里參采諸說(shuō)，將上述引文依次解讀為：“詩(shī)不能離開心中的意愿?！薄啊缎F》篇中充滿了疑慮，王公大臣們發(fā)言盈廷卻言不由衷?！薄?困頓者)志不得伸，怨天而又尤人?！薄?通過(guò)布帛等物，使其)內(nèi)心的思想有所憑借而得以表達(dá)，其言說(shuō)有了媒介傳遞之后而被接納?！薄啊掇ぽ芬辉?shī)有孝養(yǎng)父母的心愿。” 此外，《孔子詩(shī)論》里還有一句：“吾以《葛覃》得祗初之志?！薄陡瘃肥潜憩F(xiàn)“敬初重本”思想的，“得祗初之志”也就是“得敬初重本之心”?？傊?，孔子在這些議論里都沒(méi)有強(qiáng)調(diào)什么“詩(shī)歌表達(dá)詩(shī)人的志向懷抱”。

由上可見：在孔子的心目中，“詩(shī)”指的還是文獻(xiàn)詩(shī)(主要是三百篇可施于禮義的文本詩(shī))，而非文體詩(shī)?！爸尽币膊⒎菍Ｖ浮爸鞠?，抱負(fù)”，而是心、思、意、情合一的泛稱，即“想法”或“心愿”之類。至于這“想法”或“心愿”是否關(guān)乎政教，是否涉及群體，是否指向忠君愛國(guó)或守土保民等種種大義，則需取決于具體的語(yǔ)言環(huán)境；單說(shuō)“詩(shī)言志”，不過(guò)就是用樂(lè)歌直陳心意(心思、心中念想)之意。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述：“詩(shī)言志”的意思，最初只是表達(dá)祭者意愿的“歌辭記下祀語(yǔ)的內(nèi)容”。這些上古時(shí)代的頌贊祝禱之辭，隨著宗教儀式產(chǎn)生并保存下來(lái)以后，由于社會(huì)的發(fā)展和政治的需要，在應(yīng)用性、工具性的道路上漸行漸遠(yuǎn)，最后才徹底獨(dú)立并成為一種純文學(xué)創(chuàng)作的樣式。這個(gè)過(guò)程應(yīng)該很長(zhǎng)，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仍以“樂(lè)歌直陳心中的意愿”為常用。在秦漢之前，它始終都沒(méi)有專門強(qiáng)調(diào)過(guò)“詩(shī)歌表達(dá)詩(shī)人的志向懷抱”，只一直著眼于“我口唱我心”。

這樣說(shuō)，應(yīng)該符合古人對(duì)人類精神活動(dòng)特點(diǎn)的理解。當(dāng)代心理學(xué)認(rèn)為：人的心理活動(dòng)由意識(shí)(認(rèn)識(shí))活動(dòng)和意向活動(dòng)組成，“意”發(fā)生在前，“志”產(chǎn)生在后?！耙狻焙汀爸尽笨梢越徊婊パa(bǔ)，但一般說(shuō)“意”不能等于“志”，“志”卻可以說(shuō)是不同形式的“意”。古人的理解當(dāng)然不能跟今人的理解媲美。古人認(rèn)為：精神活動(dòng)中“包管萬(wàn)慮”的是“心”，心中藏而未發(fā)的是“志”。高華平曾將郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》和《語(yǔ)叢一》同傳世文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)研究，得出心、志、性、情及詩(shī)(樂(lè))間的關(guān)系如下：[14]

可見先秦“志”的內(nèi)容廣泛而籠統(tǒng)，“詩(shī)言志”，其實(shí)常常就是“詩(shī)言意”。

那么，“詩(shī)言志”是怎么有了“詩(shī)歌表達(dá)詩(shī)人志向懷抱”之義的呢？是莊子首先發(fā)現(xiàn)了“志”的“意向性”?！肚f子·繕性》中說(shuō)：“古之所謂得志者，非軒冕之謂也……今之所謂得志者，軒冕之謂也?！惫胖弥菊咂渲静辉谥螄?guó)馭民，不在高官顯位，只在自己身心快樂(lè)，而今之得志者其志卻有身外之求，即求得“軒冕在身”。這就表明莊子已知“志”有“意向活動(dòng)”的特點(diǎn)了，并且可有政治色彩。后來(lái)荀子對(duì)“志”做了進(jìn)一步的規(guī)范?！盾髯印と逍А菲J(rèn)為：圣人是一切政治原則和思想學(xué)說(shuō)的樞紐與關(guān)鍵，而圣人的心愿就是要讓天下盡善盡美、實(shí)現(xiàn)全面大治；《詩(shī)》言圣人之道，說(shuō)的正是圣人的心愿(“詩(shī)言是，其志也”)?？梢?，荀子眼中的“志”，政治色彩更加鮮明，意向也已直指治國(guó)馭民。但這時(shí)，已到戰(zhàn)國(guó)末年了。至于漢儒對(duì)“志”的政教功能所做的強(qiáng)化，已經(jīng)廣為人知，不再贅述。所以，在“詩(shī)言志”的傳播過(guò)程中，是戰(zhàn)國(guó)儒道兩家(主要是儒家)從理論層面對(duì)它作了經(jīng)典化，漢代進(jìn)一步鞏固了它的經(jīng)典地位，《毛詩(shī)序》以后則是如何使用經(jīng)典和發(fā)展經(jīng)典的問(wèn)題了。

注釋：

① 王輝斌的輯佚見其所著《商周逸詩(shī)輯考》，黃山書社2012年8月第1版。

② 例如：《左傳·襄公十一年》：“鄭人賂晉侯以師悝、師觸、師蠲，歌鐘二肆，……女樂(lè)二八?！薄墩撜Z(yǔ)·微子》：魯“太師摯適齊，亞飯于適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。”

③ 例如：《詩(shī)·大雅·民勞》是朝中老臣對(duì)新貴后輩的規(guī)誡訓(xùn)告之辭；宣王舅舅申伯出封于謝時(shí)，大臣尹吉甫作《崧高》以贈(zèng)；《左傳·隱公元年》記鄭莊公與母親姜氏在大隧相見時(shí)，雙方賦詩(shī)頌和。

④ 例如：《左傳·文公十三年》記有鄭伯想同晉國(guó)修好會(huì)魯于棐事。引從略。

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[責(zé)任編輯 范 藻]

The Original Meaning of “Poetry Expresses Will”and Its Common Sense in Pre-Qin Period

ZHOU Jiating

(Banbu Teachers Improvement School, Banbu Anhui 23300, China)

With various connotations, “Poetry expresses will” may have 27 kinds of different explanations if “poetry” owns three meanings, “express” three ways and “will” three ways of interpretation. In fact, the “poetry expresses will” was originally understood as “poetry is to write down the content of sacrifices with odes”. In pre-Qin period, it mostly refer to “directly express one’s original ideas with music and songs”. Only after being turned into classic by the officials has “poetry expresses will” got the imprint of politics and moralization.

“poetry expresses will”; pre-Qin period; the original meaning; common sense

2016-04-20

周家庭(1945—)，男，安徽蚌埠人。副教授，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。

H109.2

A

1674-5248(2016)06-0100-06