詩(shī)言志
- 看不見(jiàn)的控制：儒學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)訓(xùn)機(jī)制
：儒學(xué)通過(guò)對(duì)“詩(shī)言志”命題的掌控，以之為傳統(tǒng)文學(xué)話語(yǔ)場(chǎng)的信條，將“志”由起初泛指心中所思而趨向狹義，成為儒學(xué)思想在文學(xué)批評(píng)史上的代言；“禮以別異”的觀念促成的文體等級(jí)譜系，充當(dāng)了規(guī)范化裁決的規(guī)訓(xùn)手段，將其他文體的發(fā)展導(dǎo)向詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)；“文如其人”的觀念讓“文”成為審查作者道德是否合乎儒學(xué)思想的“全景敞視”監(jiān)視機(jī)制，而儒學(xué)促成的傳統(tǒng)道德成為這個(gè)規(guī)訓(xùn)機(jī)制的懲戒方式。在儒學(xué)“權(quán)力—知識(shí)”機(jī)制的規(guī)訓(xùn)下，文人的創(chuàng)作活動(dòng)常?；\罩在偏離的焦慮中，這種心態(tài)在文學(xué)史上扮演著驅(qū)動(dòng)
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2023年2期2023-07-05
- 隔離與江居：韓東的精神之鄉(xiāng)
彤內(nèi)容摘要：“詩(shī)言志”是先秦以來(lái)人們對(duì)詩(shī)歌性質(zhì)的一種看法，而在現(xiàn)當(dāng)代作品中，詩(shī)歌仍是作者們表情達(dá)意的一種體裁。但相比古詩(shī)而言，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌更多的是充滿了哲理意味，有著濃厚的象征性?，F(xiàn)筆者擬通過(guò)詩(shī)中的意象“以意逆志”，探析“第三代詩(shī)歌”的標(biāo)志性人物——韓東的《隔離》與《江居》詩(shī)歌內(nèi)容和韻味。關(guān)鍵詞：韓東 隔離與江居 詩(shī)言志 意象《毛詩(shī)·關(guān)雎序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”所以詩(shī)歌是我們表達(dá)情感的一種方式，人心中的主觀情感和意
文學(xué)教育 2022年12期2023-01-03
- 詩(shī)本由情，情動(dòng)為志
一、研究背景“詩(shī)言志”最早出現(xiàn)在《尚書·舜典》，之后就被古人廣泛轉(zhuǎn)引、闡發(fā)、對(duì)比，到近代朱自清先生賦予其“開山的綱領(lǐng)”頭銜后，更成為學(xué)界探討諸多的熱門話題。韓國(guó)良先生意識(shí)到，熱議并不意味著走到了論題的盡頭，其承載的巨量信息反而使其更具備探索價(jià)值。韓國(guó)良先生的《“詩(shī)言志”新辨》一書便是由國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目支持，于2021年5月由中華書局出版的相關(guān)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。作者另辟角度，對(duì)傳統(tǒng)論題“詩(shī)言志”提出新的思考，重新詮釋、辨訂其含義，對(duì)其中全新的發(fā)現(xiàn)作翔實(shí)闡
青年文學(xué)家 2022年30期2022-12-14
- 詩(shī)言志：中國(guó)文論的開篇
進(jìn)中國(guó)文論的“詩(shī)言志”傳統(tǒng)，共同探究這一現(xiàn)象的深層原因吧。│經(jīng)典重溫│帝曰：“夔，命女典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”│今釋今讀│上面這段堯與夔之間的對(duì)話，出自《尚書·堯典》，描述了“詩(shī)言志”一說(shuō)誕生的原初場(chǎng)景。其中，“夔”是堯舜時(shí)的樂(lè)官，“典樂(lè)”即執(zhí)掌音樂(lè)。堯命夔典樂(lè)，是為了施行樂(lè)教，教育當(dāng)時(shí)的貴族子弟（“胄子”）?！爸倍鴾亍敝敝痢昂?jiǎn)而無(wú)傲”，皆是指美好的品德?？梢?jiàn)，培養(yǎng)貴
初中生世界 2022年35期2022-10-12
- 論“詩(shī)言志”命題的整一性闡釋
眾多命題中，“詩(shī)言志”無(wú)疑最為顯眼。經(jīng)《尚書·堯典》首次推出之后，“詩(shī)言志”命題的綱領(lǐng)、基礎(chǔ)地位幾乎沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”作為原生細(xì)胞，邏輯性蘊(yùn)含著中國(guó)詩(shī)學(xué)的整體建構(gòu)［1］，的確，連綿不絕的中國(guó)詩(shī)學(xué)長(zhǎng)河中，即便有“詩(shī)緣情”“詩(shī)言事”“詩(shī)言意”“文載道”等命題展顯身姿，但它們往往也要想方設(shè)法依附、掛靠于“詩(shī)言志”命題以納入其麾下?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”命題的經(jīng)典性、權(quán)威性，自是得益于宗教、政治、倫理、文化、美學(xué)等各種外力因素的造就、作用；另一方面，也與詩(shī)學(xué)內(nèi)部對(duì)它的認(rèn)知
- “詩(shī)言志”觀念生成及其嬗變*
·堯典》篇的“詩(shī)言志”，通常被稱之為古代詩(shī)論“開山的綱領(lǐng)”[1]4。對(duì)于這一重要詩(shī)學(xué)觀念，學(xué)界已進(jìn)行大量的考證，由此積累了頗為豐厚的成果。但毋庸諱言，有關(guān)“詩(shī)言志”觀念的出現(xiàn)及其內(nèi)涵到目前還存在較多的爭(zhēng)議。鑒于此，本文擬從歷時(shí)性角度出發(fā)，重點(diǎn)考察“詩(shī)言志”觀念的生成及其演進(jìn)。一、“詩(shī)”之意義及其文體生成就目前的研究來(lái)看，關(guān)于“詩(shī)言志”中“詩(shī)”之意義的分析，主要形成三種有代表性的看法，即以“志”釋詩(shī)，以“寺”釋詩(shī)及以“持”釋詩(shī)。馬銀琴根據(jù)“詩(shī)從持”的思路認(rèn)為
湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-02-13
- 讀經(jīng)典思人生
鍵詞：蓮之愛(ài);詩(shī)言志;歌詠言;少年中國(guó)蓮之愛(ài)我被周敦頤老師圈粉是在中學(xué)的時(shí)候，在語(yǔ)文課本中讀到濂溪先生的《愛(ài)蓮說(shuō)》。愛(ài)蓮者眾，而眾人多愛(ài)蓮花之美，濂溪先生賦予了蓮花君子人格，濂溪先生本人，清廉為官，公正執(zhí)法，用生命踐行了蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖的高潔品格。在儒家道德價(jià)值體系中，君子與小人是兩個(gè)彼此相對(duì)立的人格類型。學(xué)做人，就是學(xué)做君子，不做小人。君子自他兩利，心地善良，小人損人利己，心地邪惡。我想穿越時(shí)空告訴濂溪先生：蓮之愛(ài)，同您者有我！我是一個(gè)注冊(cè)
文學(xué)天地 2021年9期2021-11-10
- 從“詩(shī)言志”說(shuō)的歷史發(fā)展流變探析中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的政教化傳統(tǒng)
楊萌迪摘要：“詩(shī)言志”說(shuō)是中國(guó)古代文論的開山綱領(lǐng)，對(duì)于后世文學(xué)理論影響深遠(yuǎn)。本文試圖通過(guò)厘清詩(shī)言志理論的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)探尋中國(guó)古典詩(shī)歌中的政教因素，詩(shī)言志說(shuō)從最開始的興起一直到最后地發(fā)展演變，其內(nèi)涵不斷地融入到了詩(shī)教這樣一個(gè)儒家的傳統(tǒng)思想，“詩(shī)言志”說(shuō)本質(zhì)上是中國(guó)古代政教思想的一部分。志是詩(shī)的經(jīng)典理論特征，中國(guó)古代文論具有強(qiáng)烈的政教論的色彩。關(guān)鍵詞：詩(shī)言志;政教;情感;文以載道一、詩(shī)言志說(shuō)的歷史發(fā)展脈絡(luò)1.《尚書》詩(shī)言志的本義最早提出詩(shī)言志的是《尚書·堯典》“
視界觀·下半月 2020年9期2020-12-21
- 詩(shī)有三訓(xùn)
情性。關(guān)鍵詞：詩(shī)言志;詩(shī)言持;詩(shī)言承;政治一、詩(shī)有三義《十三經(jīng)注疏》中孔穎達(dá)在注鄭玄所寫的《詩(shī)譜序》時(shí)寫道：“詩(shī)者，持也。然則詩(shī)有三訓(xùn)：承也、志也、持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩(shī)，為詩(shī)所以持人之行，使不失隊(duì)，故一名而三訓(xùn)也。”[1]所謂“詩(shī)有三訓(xùn)”，即詩(shī)有三義，也就是對(duì)詩(shī)的三種定義?？追f達(dá)將詩(shī)的含義概括為“承”“志”“持”三層。所謂“承君政之善惡”，即指作家的創(chuàng)作受到國(guó)家政治治理好壞的影響;所謂“述己志而作詩(shī)”即指文學(xué)作品是對(duì)作者思想情感、志向、政治
北方文學(xué) 2020年23期2020-12-17
- 對(duì)“詩(shī)言志”的再認(rèn)識(shí)
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“詩(shī)言志”最美的傳承和發(fā)展。當(dāng)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情從武漢、從湖北蔓延至大江南北，危及成千上萬(wàn)人的生命時(shí)，面對(duì)嚴(yán)重的疫情，瀘州市廣大文藝工作者走出“象之塔”，滿懷激情，創(chuàng)作出許多感人的抗疫文藝作品，如歌曲、金錢板、微電影、小型話劇、書法、繪畫、攝影、舞蹈等，以表達(dá)自己的心聲。在眾多抗疫文藝作品中，讓我印象最深的是井噴似的詩(shī)歌作品，它讓我看到了一個(gè)滿血復(fù)活的文學(xué)現(xiàn)象。這種復(fù)活就是中國(guó)詩(shī)歌在一種特定的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景即歷史需要它的緊迫時(shí)刻重新認(rèn)識(shí)了自己
現(xiàn)代藝術(shù) 2020年3期2020-12-02
- 以陶淵明飲酒詩(shī)為例看“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”說(shuō)
宋靖云摘要：“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是中國(guó)古代兩個(gè)重要的詩(shī)歌理論，詩(shī)歌緣于情，所言為志，發(fā)而為詩(shī)。晉代陶淵明的飲酒組詩(shī)，既展露了身為俠士文人的悠然自在的小我之情，也展示了身為當(dāng)朝參與者無(wú)法掙脫的憂國(guó)憂民之志，體現(xiàn)了“詩(shī)緣情”與“詩(shī)言志”相輔相成的局面。關(guān)鍵詞：陶淵明;飲酒詩(shī);詩(shī)言志;詩(shī)緣情晉末宋初文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作了眾多以飲酒為題的詩(shī)。世人皆知陶淵明淡泊名利，悠然隱于山水之間，其內(nèi)心所思，對(duì)家國(guó)對(duì)生活，或憂或喜之情，皆在其詩(shī)中一一體現(xiàn)。飲酒組詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結(jié)
北方文學(xué) 2020年5期2020-06-11
- “詩(shī)言志”視閾下詩(shī)歌對(duì)黃河文化的傳播
載體，被賦予“詩(shī)言志”的政治與抒情功能。宋詩(shī)題材廣泛，文人們于抒情達(dá)意之外，還以史詩(shī)般的筆觸描述了當(dāng)時(shí)黃河的生態(tài)人文、水患災(zāi)難與發(fā)生在黃河上的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及其中所反映出的人水和諧、生態(tài)保護(hù)等頗具時(shí)代特色的生態(tài)理念，這些都對(duì)我們深入考察中華文化有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。通過(guò)解讀宋代“詠黃”詩(shī)，深入研究其對(duì)黃河文化的傳播，亦能夠?qū)ξ覀儌鞒信c發(fā)展黃河文化有所裨益。【關(guān)鍵詞】詩(shī)言志;宋代;“詠黃”詩(shī);黃河文化;傳播一、引言《尚書·堯典》云：“詩(shī)言志，歌永言?！盵1]這是對(duì)詩(shī)歌
新聞愛(ài)好者 2020年1期2020-04-13
- 明清戲曲中的詩(shī)學(xué)理論
——以“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”為例
之間的關(guān)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”是我國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論的一個(gè)重要命題，其強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)藝術(shù)的政治教化功能。此外，自陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”［4］后，“詩(shī)緣情”便成為我國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論中的另一重要命題。“詩(shī)緣情”注重情感的抒發(fā)，主張遵循人內(nèi)心的真實(shí)感受。實(shí)際上，“情”與“志”都是從心而發(fā)，但“詩(shī)緣情”更側(cè)重于表達(dá)脫離禮樂(lè)文化的制約而回歸到情感本身的文學(xué)理想?？v觀中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“言志”與“緣情”的討論或者爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，然而絕大部分人限于在詩(shī)文的范疇里討論
- 詠懷詩(shī)中“志”、“情”辨析及“懷”之詩(shī)學(xué)精神
”是與古代的“詩(shī)言志”中的“志”和“詩(shī)緣情”中的“情”密切相關(guān)的。“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”是我國(guó)古典詩(shī)學(xué)的兩大理論支柱，對(duì)詩(shī)歌的演進(jìn)尤其是詠懷詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書·堯典》和《左傳 ·襄公二十七年》；“詩(shī)緣情”說(shuō)最早是西晉陸機(jī)提出來(lái)的。其中，“詩(shī)言志”說(shuō)被朱自清先生在《詩(shī)言志辨序》中稱為中國(guó)古代詩(shī)論“開山的綱領(lǐng)”。先秦時(shí)期所說(shuō)的“志”中，可能并無(wú)明確的“情”的因素。況且《尚書·堯典》對(duì)“詩(shī)言志”本身表述籠統(tǒng)，并沒(méi)有對(duì)“志”作進(jìn)一
長(zhǎng)江叢刊 2019年8期2019-11-15
- “詩(shī)言志”現(xiàn)代價(jià)值微探
詩(shī)。關(guān)鍵詞： 詩(shī)言志? ? 字形源流? ? 抒情? ? 新詩(shī)? ? 口語(yǔ)詩(shī)從古至今，詩(shī)，一直都是文學(xué)范疇內(nèi)的第一大重鎮(zhèn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，詩(shī)都在其文學(xué)史上占有較高的地位，今天也不例外。那么同樣是使用漢語(yǔ)進(jìn)行寫作，古詩(shī)里“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，對(duì)于今天華語(yǔ)“新詩(shī)”的創(chuàng)作和發(fā)展有著怎樣的啟示呢？本文從古典詩(shī)學(xué)開山的綱領(lǐng)“詩(shī)言志”一說(shuō)入手，微探其對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的意義與價(jià)值。一、“詩(shī)言志”從何而來(lái)“詩(shī)言志”一說(shuō)，距今最早的當(dāng)屬《尚書·舜典》的記錄：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律
文教資料 2019年18期2019-09-12
- 早期文學(xué)批評(píng)史視域下的“詩(shī)言志”
軒摘? 要：“詩(shī)言志”這一古老的詩(shī)學(xué)命題，被朱自清成為“中國(guó)詩(shī)論的開山綱領(lǐng)”，重要性不言而喻。而文學(xué)批評(píng)是時(shí)代的產(chǎn)物，在不同時(shí)代或同一時(shí)代不同的學(xué)者對(duì)于“詩(shī)言志”都有著自己獨(dú)特的闡釋。其中，陳鐘凡、郭紹虞、羅根澤、朱東潤(rùn)都是20世紀(jì)早期中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科中極具代表性的學(xué)者，他們?cè)诓煌囊暯呛涂蚣芟聦?duì)于“詩(shī)言志”做出了自己的考察。關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)史;“詩(shī)言志”[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0
青年文學(xué)家 2019年14期2019-06-06
- 情志交融 韻味彌新
春錦摘 要：“詩(shī)言志”作為我國(guó)詩(shī)學(xué)中的一個(gè)重要理論綱領(lǐng)，歷來(lái)都是學(xué)者們研究的重要問(wèn)題之一。在我國(guó)古代文論中“言志”與情感是一個(gè)相矛盾的命題，但從“志”的本源出發(fā)來(lái)討論“詩(shī)言志”命題時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)“詩(shī)言志”與情感呈現(xiàn)出共生共存的特點(diǎn)。因此，不能脫離情感孤立地解讀“詩(shī)言志”的內(nèi)涵，也不能忽視情感在“言志”的重要作用。關(guān)鍵詞：詩(shī)言志 情感 聯(lián)系朱自清先生在《詩(shī)言志辨》中稱“‘詩(shī)言志是開山的綱領(lǐng)”，然而“志”與 “情”的關(guān)系一直都是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題。如果從中國(guó)文論
青年時(shí)代 2019年2期2019-03-14
- 現(xiàn)代詩(shī)化小說(shuō)中的“詩(shī)性”與“詩(shī)言志”中“志”的關(guān)系
詩(shī)性”與古代“詩(shī)言志”中的“志”是否有著內(nèi)在一致性是本文的探討中心。關(guān)鍵詞：詩(shī)性；詩(shī)言志；抒情傳統(tǒng)作者簡(jiǎn)介：李慧敏，蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士二年級(jí)在讀。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27-0-02*中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)——“詩(shī)言志”（一）“詩(shī)言志”傳統(tǒng)在前言中已經(jīng)提到中國(guó)最初的抒情文體便是詩(shī)，既要抒情，在古人看來(lái)，便是言志。有學(xué)者刻意將“情”、“志”分開[1]，或者在研究的時(shí)候?qū)⑺麄儐瘟谐烧拢珀惲歼\(yùn)的《中
青年文學(xué)家 2018年27期2018-12-17
- 淺談“詩(shī)言志”對(duì)初中詩(shī)歌鑒賞的指導(dǎo)
生還簡(jiǎn)單地把“詩(shī)言志”的“志”理解為“情感”，針對(duì)這一情況，我先討論“志”的內(nèi)涵，然后整理出知人論世、以意逆志、通其精微、詩(shī)可以興四個(gè)指導(dǎo)方法組成一個(gè)完整的體系，為初中詩(shī)歌鑒賞提供一些方法的指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文； 詩(shī)言志；詩(shī)歌鑒賞；指導(dǎo)“詩(shī)言志”作為關(guān)于詩(shī)歌最早的理論，對(duì)詩(shī)歌鑒賞有相當(dāng)大的作用。但是大多數(shù)學(xué)生把“詩(shī)言志”理解為“詩(shī)歌表達(dá)的是作者的感情”。一方面，這主要是平時(shí)教師在教學(xué)時(shí)一味的講詩(shī)歌表達(dá)了作者什么樣的感情。教師在講解陶淵明的《歸園田居》時(shí)，
山東青年 2018年7期2018-11-06
- 《人間詞話》與《抒情歌謠集序》中的抒情理論研究
展開對(duì)比，從“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”兩方面總結(jié)抒情理論，探討兩部作品的重大意義以及影響。關(guān)鍵詞：華茲華斯；王國(guó)維；抒情性；詩(shī)言志；詩(shī)緣情[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06-0-01在十八世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)中，“藝術(shù)即模仿”幾乎成了不證自明的理論，18世紀(jì)具有代表性的批評(píng)家們認(rèn)為，心靈感知者就是反映外在世界?！边@種模仿說(shuō)亦或再現(xiàn)說(shuō)在西方統(tǒng)治了較長(zhǎng)時(shí)間。華茲華斯在研究抒情詩(shī)的過(guò)程中又提出嶄新的抒情理論，“詩(shī)是
青年文學(xué)家 2018年6期2018-02-07
- 中國(guó)詩(shī)學(xué)的家國(guó)情懷
春秋時(shí)期的“賦詩(shī)言志”，還是孔子時(shí)代的“教詩(shī)明志”，都是在以詩(shī)言志。漢代以后，“詩(shī)言志”的觀念開始轉(zhuǎn)向“作詩(shī)言志”；魏晉以后，情志分離，使“詩(shī)言志”再次回到重政教的特征上來(lái)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”為中國(guó)詩(shī)學(xué)注入了家國(guó)情懷、人文教化等個(gè)性特征?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)言志 中國(guó)詩(shī)學(xué) 家國(guó)情懷 人文詩(shī)教 【中圖分類號(hào)】I22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A“詩(shī)言志”一直被詩(shī)學(xué)界喻為中國(guó)詩(shī)論的“開山綱領(lǐng)”。的確，這一觀念對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的內(nèi)在特征有著深刻影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”為中國(guó)詩(shī)學(xué)注入了獨(dú)特個(gè)性，不失為我們
人民論壇 2017年33期2017-12-21
- 中國(guó)抒情文學(xué)的傳統(tǒng)
——從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的嬗變說(shuō)起
傳統(tǒng) ——從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的嬗變說(shuō)起李永嬌“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是我國(guó)古代兩個(gè)重要詩(shī)歌理論。前者強(qiáng)調(diào)詩(shī)應(yīng)側(cè)重于反映現(xiàn)實(shí)，對(duì)上要“箴諫”，對(duì)下要有“教化”的作用，體現(xiàn)詩(shī)人之意志。后者強(qiáng)調(diào)詩(shī)應(yīng)感物而抒發(fā)情志，表達(dá)詩(shī)人之性情。本文指出了“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”的含義和功能隨著時(shí)間的發(fā)展演變。詩(shī)言志 詩(shī)緣情 情感 嬗變“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”中國(guó)文學(xué)史和文論史上重要的兩大詩(shī)學(xué)命題，“詩(shī)言志”被朱自清先生稱為中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開山綱領(lǐng)”，它的含義與作用被不斷發(fā)展與延伸
長(zhǎng)江叢刊 2017年28期2017-11-25
- 中國(guó)古代文學(xué)中“詩(shī)言志”說(shuō)的發(fā)展
不斷深化，從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣事”“詩(shī)緣情”也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。從這個(gè)過(guò)程也讓我們清晰的看到中國(guó)古人對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】：詩(shī)言志；抒情言志；詩(shī)緣事；詩(shī)緣情一、先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”說(shuō)關(guān)于中國(guó)文學(xué)史上最早觸及這一點(diǎn)的，是出自《尚書堯典》的“詩(shī)言志”說(shuō)，它的原文是這樣的：帝曰：“夔！命女典樂(lè)，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”說(shuō)實(shí)際上反
西江文藝 2017年15期2017-09-10
- 魏晉南北朝之前“詩(shī)言志”的內(nèi)涵流變探析
石恪摘 要：“詩(shī)言志”作為中國(guó)詩(shī)論的“開山的綱領(lǐng)”，其所言之“志”的內(nèi)涵，在魏晉南北朝之前經(jīng)歷了集體意識(shí)的“神人以和”、工作職責(zé)的“諷頌治國(guó)”、個(gè)人感情的自由抒發(fā)3個(gè)階段，所言之“詩(shī)”的創(chuàng)作者，也相繼經(jīng)歷了巫祝集體創(chuàng)作、采詩(shī)官的職責(zé)創(chuàng)作、個(gè)人自由創(chuàng)作的變化。關(guān)鍵詞：詩(shī)言志；神人以和；諷頌治國(guó)中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）07-0099-03學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同朱自清先生提出的觀點(diǎn)——“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)論的“開山的綱
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年7期2017-08-30
- 從《人間詞話》看王國(guó)維的詩(shī)學(xué)觀
乎功利之外的“詩(shī)言志”在《人間詞話》中也有具體闡發(fā)；“以意逆志”更是在《人間詞話》中有著鮮明的體現(xiàn)；而其在《人間詞話》一書中提出的文體通行既久成俗套的文學(xué)發(fā)展觀更是獨(dú)具慧眼。接下來(lái)，我將以這四點(diǎn)為主線探討來(lái)王國(guó)維先生的詩(shī)學(xué)觀。關(guān)鍵詞：境界說(shuō)；詩(shī)言志；以意逆志；文學(xué)發(fā)展觀一、“境界說(shuō)”的提出（一）“意境”理論的形成、發(fā)展過(guò)程“境”本字為“竟”，是指時(shí)空概念。在《周禮》中記載“凡國(guó)都為竟?！?，《說(shuō)文解字》中“竟，樂(lè)曲盡為竟?！?，境，指樂(lè)曲的境界，終結(jié)。漢魏時(shí)期
科學(xué)與財(cái)富 2017年19期2017-07-19
- 《濟(jì)北詩(shī)話》詩(shī)學(xué)思想淺析
明地表現(xiàn)了其“詩(shī)言志”“適理”“雅正”等詩(shī)學(xué)觀念。其詩(shī)學(xué)思想深受中國(guó)詩(shī)學(xué)思想的影響，但卻也富含著其個(gè)人的思想特征。關(guān)鍵詞：詩(shī)話 詩(shī)言志 適理 雅正 盡善盡美 《濟(jì)北詩(shī)話》《濟(jì)北詩(shī)話》是日本五山詩(shī)僧虎關(guān)師煉（1278-1346）所著，是其二十卷文集《濟(jì)北集》中第十一卷。這是日本首部以“詩(shī)話”命名的著作，在日本詩(shī)話史上的意義與中國(guó)的《六一詩(shī)話》較為相似?；㈥P(guān)師煉曾以詩(shī)文著稱，對(duì)漢文、漢學(xué)涉獵頗深，其在日本五山文學(xué)中，特別是在五山時(shí)期的漢文學(xué)創(chuàng)作中占有不容忽視的
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年4期2017-05-24
- 社會(huì)歷史批評(píng)的中國(guó)范式
式；以意逆志；詩(shī)言志；知人論世19世紀(jì)，這一流派地代表人物丹納，提出了著名的“三總體”說(shuō)和“三根源”說(shuō)，他的理論成了對(duì)這個(gè)批評(píng)流派中的社會(huì)歷史批評(píng)分支最經(jīng)典的一種詮釋?！叭傮w”說(shuō)是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中總結(jié)出來(lái)的進(jìn)行文藝研究和批評(píng)的一個(gè)基本思路和方法原則。指的是在分析一件作品時(shí)，應(yīng)找出該作品所從屬的并能解釋之的三個(gè)總體，從而達(dá)到對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的最終的解釋、探求。這三個(gè)總體依次為該作品所歸屬的作家的作品總體、該作家“所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族”以
北方文學(xué)·中旬 2017年5期2017-05-22
- 從王昌齡到意境說(shuō)
”的背景以及與詩(shī)言志傳統(tǒng)的關(guān)系來(lái)解讀詩(shī)言志的儒家詩(shī)論到唐代“意境說(shuō)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，以此來(lái)分析在傳統(tǒng)詩(shī)論中，意境說(shuō)的地位和其意義。以王昌齡在《詩(shī)格》中熟為人知的對(duì)詩(shī)的“三境”的劃分為切入點(diǎn)，從詩(shī)言志的傳統(tǒng)詩(shī)論中分析意境說(shuō)的內(nèi)涵。意境；詩(shī)論；詩(shī)言志一、王昌齡意境說(shuō)的出現(xiàn)和詩(shī)言志傳統(tǒng)的關(guān)系詩(shī)言志這個(gè)命題可以說(shuō)算的上中國(guó)古典詩(shī)論的核心概念了，這個(gè)觀點(diǎn)起源于先秦儒家對(duì)詩(shī)歌的論述，初步形成于西漢《毛詩(shī)序》的發(fā)揮，后來(lái)雖然逐漸受到詩(shī)隨著發(fā)展產(chǎn)生的言情功能的挑戰(zhàn)，以至于到了
福建質(zhì)量管理 2017年8期2017-04-15
- 論“詩(shī)言志”說(shuō)
摘 要：“詩(shī)言志”說(shuō)在我國(guó)古代發(fā)揮著多方面的重要影響，成為歷代言說(shuō)者論說(shuō)的對(duì)象，是一個(gè)極具闡釋性的詩(shī)學(xué)命題。本文從還原詩(shī)的原始狀態(tài)入手，以詩(shī)的發(fā)展分期為線索，闡釋了不同分期中“詩(shī)言志”的內(nèi)涵，并由此勾勒出“詩(shī)言志”在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的總體形態(tài)和趨勢(shì)，以期尋找到闡釋“詩(shī)言志”說(shuō)的新角度。關(guān)鍵詞：詩(shī)言志；“詩(shī)樂(lè)舞”；群體情感；個(gè)體情感作者簡(jiǎn)介：王洪?。?992-），女，內(nèi)蒙古赤峰市人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c批評(píng)。[中圖
青年文學(xué)家 2017年5期2017-03-23
- “詩(shī)言志”
的現(xiàn)狀，作者借詩(shī)言志，其詩(shī)也就具有了一定的社會(huì)性，本文試析之。關(guān)鍵詞：文同；詩(shī)；社會(huì)性中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0049-01一、文同社會(huì)性的詩(shī)文同（1018～1079年），字與可，號(hào)笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生。北宋梓州梓潼郡永泰縣（今屬四川綿陽(yáng)市鹽亭縣）人。著名畫家、詩(shī)人。宋仁宗皇祐元年（1049年）進(jìn)士，遷太常博士、集賢校理，歷官邛州、大邑、陵州、洋州（今陜西洋縣）等知州或知縣。目前文同的
人間 2016年32期2017-02-26
- 淺析“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的區(qū)別和聯(lián)系
011)淺析“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的區(qū)別和聯(lián)系穆艷美(安慶師范大學(xué) 安徽 安慶 246011)“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”構(gòu)成中國(guó)文學(xué)批評(píng)的兩大命題，歷來(lái)是非之辯十分激烈，“言志”與“緣情”各有其內(nèi)涵和側(cè)重，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展均產(chǎn)生了重要的影響，只有全面了解二者的區(qū)別和聯(lián)系，才能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)論的發(fā)展情況。詩(shī)言志；詩(shī)緣情；詩(shī)論；區(qū)別；聯(lián)系；各有所長(zhǎng)“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)論的開山綱領(lǐng)，“詩(shī)緣情”則是中國(guó)詩(shī)論的另一綱領(lǐng)?！霸谖覈?guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，由于‘志’長(zhǎng)期被解釋成合乎禮教規(guī)
小品文選刊 2016年24期2016-11-26
- “詩(shī)言志”的審美闡釋
【摘 要】“詩(shī)言志”作為中國(guó)文論一個(gè)古老而又具有起源性質(zhì)的命題，一直被歷朝歷代的文人品評(píng)。當(dāng)然，他們對(duì)“詩(shī)言志”的審美闡釋也多種多樣，各具特色。從先秦諸子百家經(jīng)典到兩漢經(jīng)學(xué)研究下的經(jīng)典詩(shī)學(xué)理論代表《詩(shī)大序》，對(duì)“詩(shī)言志”的審美闡釋是從倫理詩(shī)教到個(gè)人情性的滑動(dòng)過(guò)程，這既是繼承，又是超越的過(guò)程?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)言志；審美闡釋；先秦；《詩(shī)大序》；經(jīng)學(xué)中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0011-02《尚書·堯典》中僅僅提
戲劇之家 2016年15期2016-08-15
- 立足“詩(shī)言志”探究情與理
基于古典詩(shī)歌“詩(shī)言志”的本質(zhì)特征、語(yǔ)文學(xué)科人文性的特點(diǎn)及高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，筆者認(rèn)為，應(yīng)將探究作品的情與理作為古典詩(shī)歌教學(xué)的主要內(nèi)容。同時(shí)，筆者還認(rèn)為探究古典詩(shī)歌情與理需注意三個(gè)方面：1.要知人論世，通解文字；2.要投入境界，體物動(dòng)情；3.要辯證分析，實(shí)事求是?！娟P(guān)鍵詞】古典詩(shī)歌；情與理；詩(shī)言志；人文性【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、確定“探究情與理”作為詩(shī)歌教學(xué)的主要內(nèi)容的依據(jù)（一）古典詩(shī)歌“詩(shī)言志”的本質(zhì)特征決定了要將“探究情與理”作
課外語(yǔ)文·下 2016年3期2016-05-24
- 簡(jiǎn)論“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”
建國(guó)摘 要：“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是我國(guó)歷史上兩個(gè)重要的詩(shī)學(xué)理論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”說(shuō) 中的“志”，其原初內(nèi)涵應(yīng)包括心理活動(dòng)的各個(gè)方面，后來(lái)受政教觀念的影響，“志”中“情”的因素越來(lái)越少，而偏向與政教相符的思想或情感。“詩(shī)緣情”從“詩(shī)言志”而來(lái)，是對(duì)“詩(shī)言志”的繼承和突破。通過(guò)對(duì)“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”關(guān)系及二者歷史上對(duì)立原因的考辨，不僅有利于“詩(shī)言志”原初內(nèi)涵的揭示，更有利于“詩(shī)緣情”情感性特征的凸顯。關(guān)鍵詞：詩(shī)言志；詩(shī)緣情；情感性特征；對(duì)立原因中圖分類號(hào)：I20
文藝生活·下旬刊 2016年6期2016-05-14
- 以陶淵明《飲酒》為例談“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”
慧內(nèi)容摘要：“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”是中國(guó)文學(xué)史上的兩個(gè)重要的命題，他們?cè)谖覈?guó)詩(shī)學(xué)理論中占有及其重要的地位。本文主要以陶淵明的詩(shī)為例，來(lái)談“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”以及二者之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：詩(shī)言志 詩(shī)緣情 情志一也一.詩(shī)言志“詩(shī)言志”一詞最早見(jiàn)于《尚書·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律合聲?！痹?shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌離不開他們所處的時(shí)代背景，與當(dāng)時(shí)的政治背景、社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系較為密切，因此“志”一般被理解為思想、志向、政治抱負(fù)等。比如陶淵明《飲酒》詩(shī)中的第二十首：羲農(nóng)去
文學(xué)教育·中旬版 2016年8期2016-05-14
- 從“詩(shī)言志”與“詞緣情”看賈寶玉的“志”與“情”
030)?從“詩(shī)言志”與“詞緣情”看賈寶玉的“志”與“情”任今晶(西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730030)摘要：“詩(shī)言志”與“詞緣情”這兩個(gè)詩(shī)學(xué)命題歷來(lái)受到研究者們的重視。“志”與“情”也被賦予了諸多意義，其中不可忽視的是其獨(dú)特的人文情感的意義。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，對(duì)于大觀園中的女兒們，可謂既有“情”又有“志”。對(duì)于這種“情”與“志”的情感，曹雪芹將其升華。本文依據(jù)中國(guó)古代文論中的“情”與“志”，來(lái)分析曹雪芹的情感價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：詩(shī)； 詞緣情；賈寶玉；
陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-05-04
- 從《詩(shī)言志辨》看朱自清的研究方法
李光先從《詩(shī)言志辨》看朱自清的研究方法李光先《詩(shī)言志辨》的學(xué)術(shù)方法還有：一、在選題上，系統(tǒng)觀照與重點(diǎn)突破；二、在研究過(guò)程中，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流；三、在行文方面，大量使用注釋，服務(wù)正文，便利讀者；四、在科研的功用方面，結(jié)合教學(xué)，關(guān)注社會(huì)思潮，解決當(dāng)時(shí)的文學(xué)問(wèn)題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志辨》；朱自清；研究方法朱自清先生的《詩(shī)言志辨》出版后，逐漸引起學(xué)界的關(guān)注，在本世紀(jì)前十五年則達(dá)到一個(gè)研究高峰。學(xué)界探討《詩(shī)言志辨》研究方法的論著數(shù)量很多，著作如郭良夫編的《完美的人格——朱自清
關(guān)東學(xué)刊 2016年8期2016-04-06
- “詩(shī)言持”摭識(shí)
鍵詞：詩(shī)言持；詩(shī)言志；持己；持世；持言《毛詩(shī)正義》、《九經(jīng)古義》、《讀書紀(jì)數(shù)略》等書都提到詩(shī)有三訓(xùn)：承也、志也、持也。在中國(guó)文論史上，把“詩(shī)”釋為“承”，基本被人遺忘，以致可參考的文獻(xiàn)，少之又少，人們提到的幾乎都是“詩(shī)言志”，因此“詩(shī)言志”被尊為中國(guó)詩(shī)歌的“開山綱領(lǐng)”。而“詩(shī)言持”這一訓(xùn)雖然沒(méi)有像“詩(shī)言志”那樣受到關(guān)注和弘揚(yáng)，但歷代學(xué)者也時(shí)有提及并不斷豐富其內(nèi)涵，影響較大的如劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》之“詩(shī)者，持也，持人情性”[1]65，錢鐘書先生《管錐篇》（
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-15
- “字外功夫”與“詩(shī)言志”
字外功夫”與“詩(shī)言志”黃峰（華中師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 4300 79）“詩(shī)言志”說(shuō)是古代詩(shī)學(xué)的開山綱領(lǐng)，具有被無(wú)限拓展發(fā)揮的藝術(shù)原動(dòng)力。對(duì)書論影響比較深遠(yuǎn)的就是“字外功夫”，包含一般意義上的“神”“氣”“品”“骨”等，它反映了書法藝術(shù)在創(chuàng)作和理論上的共同追求?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”和“字外功夫”的相互構(gòu)建，既充分完善自身理論的發(fā)展與延伸，又體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論體系發(fā)展演變的一般模式。詩(shī)言志；字外功夫；神；氣；品“詩(shī)言志”理論產(chǎn)生之初，就具有振臂一呼、應(yīng)者如
天中學(xué)刊 2016年4期2016-02-13
- 先秦賦詩(shī)傳統(tǒng)與“賦、比、興”之義*
；賦詩(shī)；政教；詩(shī)言志收稿日期：2014-08-14作者簡(jiǎn)介：陳雪雁，女，中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A文章編號(hào)：號(hào)：1671-7511(2015)02-0067-06摘要：歷代對(duì)“賦比興”的解釋看似明晰卻極難厘清。種種解讀多有從“作詩(shī)法”論之之嫌。只有回溯到先秦賦詩(shī)傳統(tǒng)，才能略探“賦比興”義理的源頭。在先秦政教禮儀中，“賦比興”的原初含義并不抽象，也并不只是修辭方法，而是活生生地體現(xiàn)為賦詩(shī)活動(dòng)的運(yùn)作方式?！百x”直陳賦詩(shī)者之情
- 從“詩(shī)言志”說(shuō)到“詩(shī)緣情”論
小慧摘 要：“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”是中國(guó)古代文學(xué)和古代文論史上兩個(gè)重要的詩(shī)學(xué)范疇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”作為中國(guó)詩(shī)論的開山綱領(lǐng)和詩(shī)樂(lè)舞三位一體的文藝形式的必然結(jié)果，在先秦兩漢時(shí)期發(fā)揮了重要作用。從魏晉開始，“詩(shī)緣情”出現(xiàn)并經(jīng)歷了與“詩(shī)言志”對(duì)立而后趨于統(tǒng)一的過(guò)程。從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”體現(xiàn)了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從流到源、由表及里的一般規(guī)律，也體現(xiàn)了人們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。關(guān)鍵詞：詩(shī)言志;詩(shī)緣情;詩(shī)論;矛盾;調(diào)和“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”作為兩個(gè)重要的詩(shī)學(xué)命題，在中國(guó)古代文
北方文學(xué)·中旬 2015年7期2015-06-10
- 唐宋詩(shī)人個(gè)人浮沉對(duì)其作品的影響
個(gè)人浮沉 ?“詩(shī)言志” ?唐宋詩(shī)人 ?蘇軾一、文人自身與其作品的雙重關(guān)系（一）“詩(shī)言志”的文學(xué)思想“詩(shī)言志”是我國(guó)古代文論家對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的理解。《詩(shī)經(jīng)》作者的作詩(shī)目的中就有著“詩(shī)言志”這一觀點(diǎn)的萌芽，正如《尚書·堯典》中記舜的話說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！倍肚f子·天下篇》說(shuō)：“詩(shī)以道志?！币约啊盾髯印と逍А菲疲骸啊对?shī)》言是其志也?！彼砸彩谴死怼Ｔ?shī)文言志寄憂懷，顧名思義，詩(shī)人所言之志以及所詠之懷，無(wú)一不發(fā)源于自我內(nèi)心，詩(shī)文本源于內(nèi)心?！霸?shī)
安徽文學(xué)·下半月 2015年9期2015-05-30
- “詩(shī)言志”變：抒情的發(fā)明
代的作用。在“詩(shī)言志”這一中國(guó)古代文論“開山的綱領(lǐng)”的研究方面，朱自清以扎實(shí)的考據(jù)功夫，在《詩(shī)言志辨》中還原了其“志”“道”合一、“都關(guān)政教”的歷史語(yǔ)境；身處海外的王文生，同樣以扎實(shí)的文獻(xiàn)梳理為基礎(chǔ)，在《詩(shī)言志釋》中卻還原了“詩(shī)言志”作為中國(guó)抒情傳統(tǒng)重要源頭的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。二者同途而殊歸，反映了不同的學(xué)術(shù)語(yǔ)境對(duì)于同一命題的不同發(fā)覆，也反映了海外學(xué)人在建構(gòu)中國(guó)抒情傳統(tǒng)過(guò)程中的為抒情而抒情、整一性的“東方想象”等問(wèn)題。關(guān)鍵詞：“詩(shī)言志”；朱自清；王文生；抒情傳統(tǒng)；
華文文學(xué) 2014年4期2014-11-05
- 逢事獨(dú)為貴，歷代非無(wú)才——論朱自清《詩(shī)言志辨》的學(xué)術(shù)品格
——論朱自清《詩(shī)言志辨》的學(xué)術(shù)品格夏云1, 2（1. 中央民族大學(xué) 文傳學(xué)院，北京 100081；2. 洛陽(yáng)理工學(xué)院 中文系，河南 洛陽(yáng) 471003）朱自清的《詩(shī)言志辨》是古代文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典之作，體現(xiàn)了作者宏觀的歷史架構(gòu)意識(shí)。在《詩(shī)言志辨》中，朱自清對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，探尋其中包含的通變理念，并巧妙地將傳統(tǒng)治學(xué)方法與現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念相融合，鮮明地體現(xiàn)了他獨(dú)立、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)而又具有包容性的學(xué)術(shù)品格。同時(shí)，《詩(shī)言志辨》采用科學(xué)的實(shí)證方法，廣泛地引證文獻(xiàn)資料，展
天中學(xué)刊 2014年6期2014-02-12
- 簡(jiǎn)論校文學(xué)社的“疏導(dǎo)”功能
要：從古詩(shī)論“詩(shī)言志”說(shuō)起，引出“文學(xué)即人學(xué)”的觀點(diǎn)，繼而闡發(fā)對(duì)文學(xué)“宣泄”和“疏導(dǎo)”功能的認(rèn)識(shí)。在對(duì)當(dāng)今我校高中生青春期心理狀態(tài)的分析中，將文學(xué)社的功能及意義重點(diǎn)落在“疏導(dǎo)”上。以反映社會(huì)黑暗面的文章為疏，以勵(lì)志青春的文章為導(dǎo)，導(dǎo)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，如此，達(dá)成文學(xué)社在學(xué)校教育中教化導(dǎo)引、締造幸福的氛圍里所能起到的一點(diǎn)作用。關(guān)鍵詞：詩(shī)言志；文學(xué)即人學(xué)；疏導(dǎo)；幸福古有“詩(shī)言志”之說(shuō)，雖然后世將功利性的“詩(shī)言志”和藝術(shù)性的“詩(shī)緣情”相對(duì)立，但檢索“詩(shī)言志”的古義以及文
新課程學(xué)習(xí)·中 2011年8期2011-11-29
- 從《詩(shī)言志辨》談朱自清先生的治學(xué)方法
6300)從《詩(shī)言志辨》談朱自清先生的治學(xué)方法張作棟(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院,廣西 宜州 546300)《詩(shī)言志辨》不僅體現(xiàn)了朱自清先生“一絲不茍”的治學(xué)態(tài)度,更以其科學(xué)的治學(xué)方法垂范后學(xué)。其治學(xué)方法主要體現(xiàn)在在治學(xué)選題上“從小處下手”,文獻(xiàn)上“爬梳剔抉”,論證上“謹(jǐn)嚴(yán)地辨析”三個(gè)方面。詩(shī)言志辨;朱自清;治學(xué)方法上世紀(jì)上半葉,涌現(xiàn)出了一批學(xué)術(shù)經(jīng)典著作,它們不僅具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值,還有治學(xué)示范價(jià)值。朱自清先生的《詩(shī)言志辨》就是其中有代表性的一部,它所體現(xiàn)的“一
河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 從“詩(shī)言志”說(shuō)談“詩(shī)緣情”的興起
典》最早提出“詩(shī)言志，歌永言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”提出了“詩(shī)言志”的命題?！对?shī)大序》在倡導(dǎo)儒家的“風(fēng)教”之后,對(duì)“詩(shī)言志”作了如下詮釋:“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中,而形于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?！边@些論述概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)詩(shī)的本質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)。朱自清先生《詩(shī)言志辨.序》將古人四個(gè)批評(píng)意念(詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、正變)分為綱領(lǐng)和細(xì)目?jī)深?，認(rèn)為綱領(lǐng)是“告
電影評(píng)介 2010年15期2010-11-16
- 由詩(shī)論到詩(shī)人——讀朱自清《詩(shī)言志》
給我們提供了《詩(shī)言志辯》這部行文妥帖、求真務(wù)實(shí)的著作?！拔膶W(xué)史的發(fā)展一面跟著一般史學(xué)的發(fā)展，一面也跟著文學(xué)的發(fā)展。這些年來(lái)我們的史學(xué)研究進(jìn)步很快，文學(xué)也有了新的成長(zhǎng)，文學(xué)史確是改了面目。但是改變面目是不夠的，我們要求新的血和肉……現(xiàn)在我們固然愿意有些人去寫中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，但更愿意有許多人來(lái)分頭收集材料，尋出各個(gè)批評(píng)的意念如何發(fā)生，如何演變—尋出它們的史跡。”②朱先生為了能使傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)的研究更加厚實(shí)，埋首研讀，愿意從很多人不愿理會(huì)的小處、意念著手，理清這些
名作欣賞 2010年29期2010-08-15
- 如何把握“詩(shī)言志”的志
“詩(shī)言志”是眾所周知的，詩(shī)之“志”是詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。而不同的時(shí)代，不同的詩(shī)人；或相同的時(shí)代，不同的詩(shī)人；或同一詩(shī)人在不同時(shí)期，由于他們經(jīng)歷不同，他們的詩(shī)所言的“志”決不會(huì)是一樣的。這就要求我們指導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌時(shí)，必須讓學(xué)生先弄清詩(shī)歌寫作的時(shí)代，了解這個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，了解詩(shī)人的人生經(jīng)歷，以及詩(shī)人創(chuàng)作該詩(shī)時(shí)的境況等等，再通過(guò)詩(shī)句這個(gè)載體，去揣摩、把握詩(shī)人所言的志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，由于他出身貴族，年輕時(shí)就擔(dān)任了重要官職左徒，后因佞臣排斥打擊而被楚懷王疏遠(yuǎn)
語(yǔ)文教學(xué)與研究(綜合天地) 2009年2期2009-03-27
- 論中國(guó)詩(shī)學(xué)的實(shí)踐性
”出，這便是“詩(shī)言志”。故“詩(shī)言志”中的“志”便應(yīng)解為作者的人格修養(yǎng)境界，這樣，詩(shī)便與作者的實(shí)踐有了關(guān)聯(lián)。同時(shí)，讀者亦只有加強(qiáng)自家的人格修養(yǎng)，方可體悟到作者在詩(shī)中呈現(xiàn)的人格修養(yǎng)境界，這便是中國(guó)詩(shī)學(xué)詮釋中的“以意逆志”，如是，詩(shī)便與讀者的實(shí)踐有了關(guān)聯(lián)。又因?yàn)檫@種人格修養(yǎng)境界并不是機(jī)竅沉濁的“密窟”，而是吉祥止止的“虛室”，故這種境界由是詩(shī)呈現(xiàn)出來(lái)，其風(fēng)格必定是平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)的，這是中國(guó)詩(shī)歌的最高風(fēng)格，而這種風(fēng)格不能從審美趣味中“求”得，只能從人格修養(yǎng)中“修”來(lái)，這
- 詩(shī)言志
號(hào):____“詩(shī)言志”出自《尚書·堯典》，意思是說(shuō)，詩(shī)是人們思想感情的表達(dá)。這是我國(guó)早期的詩(shī)歌理論，被朱自清先生譽(yù)為中國(guó)歷代詩(shī)論的“開山的綱領(lǐng)”。“詩(shī)言志”主要包括兩層意思:一、詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩(shī)言志”，概括地說(shuō)明了詩(shī)歌表現(xiàn)作者思想感情這一詩(shī)歌的顯著特征，肯定了詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用在于感情的交流。馬克思主義認(rèn)為，詩(shī)人的“志”是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，人們通過(guò)讀“詩(shī)”明“志”，即可在不同程度上認(rèn)識(shí)社會(huì)。二、詩(shī)的教育作用?！爸尽奔热皇窃?shī)人的思想感情，那么詩(shī)歌必定具有
青年文摘·上半月 1984年6期1984-11-01