鄧 杰

(1.西南民族大學(xué)博士后流動站，四川成都610042；2.四川文理學(xué)院教務(wù)處，四川達(dá)州635000)

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建國前后羌寨蘿卜寨的學(xué)校教育述概

鄧 杰1，2

(1.西南民族大學(xué)博士后流動站，四川成都610042；2.四川文理學(xué)院教務(wù)處，四川達(dá)州635000)

對典型羌寨蘿卜寨作簡要介紹，從1943年蘿卜寨小學(xué)的創(chuàng)建及多樣化的教學(xué)方式、豐富的教學(xué)內(nèi)容、辦學(xué)成效及受限因素分析等方面對建國前后蘿卜寨的學(xué)校教育予以探討。

建國前后；蘿卜寨；學(xué)校教育

1940年代初期，中華基督教會邊疆服務(wù)部在川西羌寨蘿卜寨開辦了小學(xué)校，由此開始了蘿卜寨具有近現(xiàn)代意義的正式學(xué)校教育。該寨小學(xué)的創(chuàng)辦意義十分特殊，由此，所有教員都曾付出了極大的熱誠和辛勞。據(jù)邊疆服務(wù)部川西區(qū)主任崔德潤的感觸，教員們的“工作很切實(shí)，他們能了解寨民最大的需要而給以切實(shí)的幫助，這種雪里送炭的工作，是寨民極需要的”。①因該校教員的殷切努力，該小學(xué)的教學(xué)卓有成效。該校辦學(xué)成績斐然，汶川縣政府及該寨寨民均表示：“蘿卜寨小學(xué)硬是要得！”[1]蘿卜寨小學(xué)的教學(xué)成就曾引起了當(dāng)?shù)卣淖⒁?，受到汶川縣督學(xué)特請縣府的嘉獎。邊疆服務(wù)部川西區(qū)主任王貫三曾特地前往考察三次，“感到十分滿意”，認(rèn)為該校繼續(xù)努力，“前途當(dāng)未可限量”。[1]鑒于蘿卜寨在羌寨中的典型性，而學(xué)界對該寨的學(xué)校教育始未涉及，本文擬對此進(jìn)行初步探討，希望能彌補(bǔ)羌民教育史研究的這一不足。

一、典型羌寨蘿卜寨述概

蘿卜寨，位于汶川縣地域內(nèi)，地處東經(jīng)103°39′，北緯31°30′，在阿壩州汶川縣雁門鄉(xiāng)境內(nèi)岷江南岸高半山臺地上，海拔1500-2000米之間，平均海拔為1970米。該寨所在地汶川縣地處亞熱帶濕潤氣候帶，氣候潮濕。夏季高溫多雨，冬季氣候溫和濕潤，最佳旅游季節(jié)為春秋兩季。蘿卜寨為冰水堆積的階坡臺地，地勢平緩、寬闊，是岷江大峽谷高半山最大的平地，也是鳥瞰岷江大峽谷風(fēng)光最理想的場所。

該寨幅員面積達(dá)100公頃，1930年代末，蘿卜寨居民近90戶，是發(fā)現(xiàn)住戶最多、人口最多的羌族聚居村，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最大、最古老的黃泥羌寨。

2005年3月，四川省考古研究院7位考古學(xué)家經(jīng)過實(shí)地考察論證，確定蘿卜寨早在四千年前就有人類居住生活。大約兩千年以前，蘿卜寨就已經(jīng)發(fā)展成為了羌民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教發(fā)展的一個中心，是羌寨中的典型代表。

2008年，“5.12”汶川地震造成了蘿卜寨村寨的大面積損毀，這個有著近四千年歷史的古老羌寨頃刻間變成一片廢墟。根據(jù)重建規(guī)劃，蘿卜寨就近擇址新建，原寨則開發(fā)成羌文化地震遺址景點(diǎn)。

眾所周知，羌族雖有獨(dú)立的語言，但無文字；有口頭傳說，而無書籍的記載，因而羌族的學(xué)校教育起步較晚。具體起步時間，各寨均由不同。就蘿卜寨而言，該寨的學(xué)校教育始于1940年代，中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部蘿卜寨小學(xué)的創(chuàng)辦。

二、蘿卜寨小學(xué)的創(chuàng)辦及多樣的教學(xué)方式

資料顯示，邊疆服務(wù)部初到川西時即注意到典型羌寨——蘿卜寨。經(jīng)多方聯(lián)系和籌備，1943年，中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部與汶川縣政府合力創(chuàng)辦了蘿卜寨小學(xué)，②并由汶川縣政府命名為“汶川縣縣立邊民小學(xué)”(下稱“蘿卜寨小學(xué)”)。[2]據(jù)曾在該寨擔(dān)任教員的吳祖泰回憶，蘿卜寨小學(xué)設(shè)在寨中一家農(nóng)戶住屋內(nèi)。③該小學(xué)的創(chuàng)建對于該寨具有十分重要而特殊的意義，不僅由此開啟了該寨近現(xiàn)代教育的肇始，而且對該寨民眾生活的諸多方面都產(chǎn)生了重大影響。

蘿卜寨學(xué)校開班后，邊疆服務(wù)部即委派宗教干事邵云亭前往教學(xué)。1944年邵氏走后，由邊疆服務(wù)部的范文海和郭惠嘉擔(dān)任該校教員。后因范文海扣阻了灌縣一商人在蘿卜寨砍伐的樺木，而被污為共黨份子，該寨小學(xué)乃于1945年3月間，另行聘請吳祖泰、王湘杰夫婦前往教學(xué)。吳氏夫婦在蘿卜寨小學(xué)的教學(xué)是民國時期該寨小學(xué)的重要發(fā)展階段。

吳氏夫婦對于該寨寨民的教學(xué)形式豐富多樣，值得特別一提。

1.日校。根據(jù)寨民適齡兒童的報名，報名學(xué)生多的時候達(dá)20余人，且都是不用“做活路”的男生。日校是邊疆服務(wù)部在蘿卜寨辦學(xué)的主要形式。

2.流動學(xué)校。日校雖然開辦了，但因山寨兒童“未養(yǎng)成按時到校的習(xí)慣”，日校報名入學(xué)的雖有20多人，但每天到校才有八九個。鑒此，吳氏夫婦曾在野外試辦“流動學(xué)?！?，讓在山上正在放牧的山寨兒童前來就學(xué)。據(jù)介紹，流動學(xué)校效果不錯，“不單是男的也有女的”。有的家庭只有男孩有機(jī)會白天來學(xué)校，家中所有女童均到野外放牧干活。流動學(xué)校的創(chuàng)辦，“現(xiàn)在她們也成了幸運(yùn)寵兒了”，學(xué)生既牧了牛馬，還得了空閑認(rèn)字讀書和唱歌，“學(xué)校竟然搬到他的跟前了，……這種機(jī)會怕他們作夢也是碰不到的吧！”由此，“那印在白紙上的黑字對她們竟像有股神秘吸引力似的，一對對烏溜溜的眼睛是那樣地注意和集中，這些在她們的小弟弟臉上是找不到的?！庇纱藚鞘戏驄D慨嘆：“要是他們能好好的受教育，誰敢說她們的思想不比男孩們更靈活！”雖說因?qū)W生是流動的，教學(xué)課本不能讓學(xué)生帶回家去，“然而學(xué)生們一般的享受他們卻不減少，還有在大自然的懷抱中清閑的空氣幽靜的環(huán)境”，流動學(xué)校的辦學(xué)效果得到了山寨適齡兒童的極大認(rèn)可。④

3.家庭學(xué)校。據(jù)吳氏夫婦觀察，每年10月是寨友們忙著收割玉麥的季節(jié)。那個季節(jié)，在學(xué)校里念書的學(xué)生也要忙著在家里工作而疏于去學(xué)校，由此吳氏夫婦適時將學(xué)校搬到寨民家里去。該種形式獲得了寨民的極大歡迎，很好地促進(jìn)了教員與寨民之間的情感交流，對于吳氏夫婦開展教學(xué)活動也提供了更為便利的條件。

4.民辦學(xué)校。每年的11月至次年元月是山寨的冬雪季，寨民不會外出勞作。由此，學(xué)校乃針對寨民生活實(shí)際開展了婦女手工練習(xí)班、歌詠班等。

據(jù)吳氏夫婦觀察，該寨婦女們對于王湘杰的縫紉和編毛線等手工甚感興趣，要求跟學(xué)的寨民偏多，由此，吳氏夫婦因勢利導(dǎo)開辦了婦女手工練習(xí)班。王湘杰教寨中女性結(jié)紐子、編襪子、編織袋子和各款各式的羊毛衣服等。

三、蘿卜寨小學(xué)豐富的教學(xué)內(nèi)容

蘿卜寨小學(xué)不僅教學(xué)方式多樣，教學(xué)內(nèi)容也十分豐富。資料記載，除課堂教學(xué)書本知識外，蘿卜寨小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容還有：

1.教唱新歌。根據(jù)寨民愛唱歌，喜歡“一邊工作一邊喜歡唱歌”的特點(diǎn)，蘿卜寨小學(xué)的工作人員教兒童唱新歌。為取得學(xué)生和家長對教師的信任，教員不但參與到學(xué)生的勞作中，還搜集各地的民歌介紹給學(xué)生和寨民。該項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容深受學(xué)生和寨民的熱烈歡迎。此外，因宣傳時事，教員還教學(xué)生和寨民一些抗日歌曲，學(xué)生和寨民也十分樂意接受并愿意學(xué)唱。

2.教說漢語。據(jù)吳氏夫婦介紹，寨中居民的生活習(xí)性及穿衣打扮等方面其時已十分漢化，但寨友能講漢語的人只有寨中極少數(shù)年長者。鑒此，吳氏夫婦著力在小學(xué)教學(xué)中大力推廣漢語，并與寨民在日常的生活接觸中也著意講學(xué)漢語，因而此項(xiàng)工作開展并無障礙，開展得較為順利。

3.教學(xué)數(shù)學(xué)。因寨民傳統(tǒng)習(xí)慣，他們平日生活中對數(shù)據(jù)的使用與外界有較大不同，寨民對于阿拉伯?dāng)?shù)字較為陌生。據(jù)吳氏夫婦回憶，教學(xué)中只能簡單地教其一些阿拉伯?dāng)?shù)字。因該項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容與寨民的日常生活有較大迥異，因而該項(xiàng)工作推動較為艱難。

4.教說故事。在與寨民接觸的過程中，教員適時與寨民“擺龍陣”，“和他們擺過天方夜譚和一些緊張曲折的故事，他們都聽到樂以忘形，好象把自己深化在故事中，故事里的主人翁，(似乎)就是他們的化身?！苯陶f故事這項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，寨民們都十分歡喜、愿意接受，因而這種教學(xué)效果很好，吳氏夫婦甚至認(rèn)為“這種教育的潛移默化作用常會勝過一些直接灌輸?shù)拿餮葜v”，因而在教學(xué)中大力推廣。

5.宣講道理。因教學(xué)形式多樣，教學(xué)效果良好，不少寨友喜歡與吳氏夫婦促膝談心，“他們會從天地之大說到毛發(fā)之微”。此時，吳氏夫婦認(rèn)為這是向寨民宣講基督教的好機(jī)會。但是，據(jù)吳氏夫婦觀察，“巫術(shù)崇拜的意念”已“深深地侵入”寨民的“意識和潛意識境界”，“在新舊生活之間筑成了一道藩籬”，這是一種“看不見的隔膜”，因而其宣教效果并不算佳。

四、蘿卜寨小學(xué)的辦學(xué)成效

蘿卜寨小學(xué)在促使寨中兒童愿意到校學(xué)校、拉近教員與寨民之間的距離、促進(jìn)寨民接受并督促孩子到學(xué)校等方面均有顯著成效。因該校辦學(xué)成績斐然，獲得了寨民的極大認(rèn)同，引起了汶川縣政府的高度重視。據(jù)記載，縣政府的教育科科長陳樹和閻姓督學(xué)，經(jīng)常到該校視察。⑤此外，蘿卜寨的辦學(xué)成效還有下列數(shù)端：

第一，促使汶川縣政府修建了蘿卜寨小學(xué)新校舍。

因蘿卜寨小學(xué)辦學(xué)成效在羌寨中具有典型的示范性，由此，汶川縣長祝氏很重視該校的辦學(xué)，寨上的邊胞也很希望能辦成被人稱贊的好學(xué)校，于是在祝縣長及邊疆服務(wù)部川西區(qū)主任崔德潤的領(lǐng)導(dǎo)下，本“有錢出錢，有力出力”的原則，縣府及邊疆服務(wù)部決定建筑一所新的校舍。⑥

1948年，為蘿卜寨小學(xué)合資辦學(xué)的問題，汶川縣府與邊疆服務(wù)部意見不統(tǒng)一，原商定邊疆服務(wù)部負(fù)責(zé)工作人員和學(xué)校辦公費(fèi)的開支，校舍修建和工作人員工資均由汶川縣府和地方解決。但學(xué)校開辦后，汶川縣府卻沒有依約支付相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)。加之，學(xué)校從開展之初直至1948年，均無正式校址，一直是由邊疆服務(wù)部租借該寨居民屋子權(quán)作校舍上課。邊疆服務(wù)部雖多次找縣府教育科，但均無結(jié)果，直至1949年，汶川縣府才責(zé)令雁門鄉(xiāng)督促蘿卜寨的當(dāng)?shù)厝罕?，修建了一所簡陋學(xué)校。建國初期，一些地方人士還答應(yīng)集資建筑蘿卜寨小學(xué)校舍。1951年春，地方人士開始籌備建筑材料，對于維修校舍起到了較大作用。新校舍的修建是蘿卜寨有史以來的一件大事，對于寨中適齡兒童的受學(xué)起到了良好的保障作用。

第二，使寨中受學(xué)學(xué)生增長了科學(xué)知識。

蘿卜寨小學(xué)的教學(xué)極大地增長了寨中兒童的科學(xué)知識，深受寨中適齡兒童的歡迎。通過多樣的教學(xué)方式，教員們極盡所能地豐富教學(xué)內(nèi)容，詳細(xì)講解課本知識。如前所述，通過教員教學(xué)，該寨學(xué)生樹立了與外界聯(lián)系緊密的阿拉伯?dāng)?shù)字的概念，并能正確使用；學(xué)會了部分漢語，與教員交流較為流暢等。

不僅如此，教員還向寨中學(xué)生講解男女平等、女子自強(qiáng)等觀念。同時還利用課閑，教員們以現(xiàn)身說法等方式向?qū)W生講授日常生活中必需的衛(wèi)生常識，在田間野外向?qū)W生適時灌輸農(nóng)業(yè)畜牧生產(chǎn)等常識，寨中受學(xué)學(xué)生的科學(xué)知識得到了長足增長。[3]

第三，擔(dān)任了寨中民眾接受科學(xué)知識的媒介。

如前所述，蘿卜寨小學(xué)的創(chuàng)辦，為寨中適齡兒童的受學(xué)提供了較好的保障，極大豐富了他們的知識內(nèi)容，擴(kuò)大了他們的知識眼界。同時，通過學(xué)校教學(xué)，學(xué)生還能幫助寨民普及科學(xué)知識，充當(dāng)了教員與寨民之間的媒介。這從寨民對于小麥線蟲病癭的認(rèn)識和了解可以管窺。

1944年10月，邊疆服務(wù)部聘用金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院教授調(diào)查川西農(nóng)業(yè)概況。據(jù)劉氏調(diào)查，“西至雜谷腦，東至威州，長凡一百二十華里，左右附近農(nóng)村”，[4]發(fā)現(xiàn)小麥線蟲病癭較為眾多，小麥患腥黑粉病亦甚嚴(yán)重。劉氏乃費(fèi)時半年對川西地區(qū)的農(nóng)業(yè)狀況進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，并形成了長篇報告。其中，據(jù)劉氏報告，劉國土于1944年12月19日至29日，一直在蘿卜寨進(jìn)行調(diào)查訪問。但在該寨中的調(diào)查卻遇到了較大障礙。

眾所皆知，四川民族地區(qū)的農(nóng)業(yè)長期以來處于一種較為原始的耕作狀態(tài)。落后的交通、居民觀念的陳舊、農(nóng)業(yè)技術(shù)的不發(fā)達(dá)等諸多因素都制約著該區(qū)域農(nóng)業(yè)生計的發(fā)展。劉國土初到蘿卜寨調(diào)查農(nóng)家經(jīng)營問題時發(fā)現(xiàn)，村民疑心太大，害怕劉氏得知“他們的神秘的經(jīng)營的能力”，致使劉氏調(diào)查難以進(jìn)行。為打破僵局，劉氏特約在邊疆服務(wù)部蘿卜寨小學(xué)就讀的王銘才、張書林兩位同學(xué)擔(dān)任其在蘿卜寨進(jìn)行調(diào)查的向?qū)?，由這兩位同學(xué)向寨民極力陳述劉氏此次“專行調(diào)查該寨之農(nóng)家經(jīng)營問題”的初衷和意義。通過蘿卜寨受學(xué)學(xué)生的媒介，寨民們接受了其小麥正在患病的這一科學(xué)知識，使得劉氏在該寨的調(diào)查獲得了該寨寨民的極大支持。在由學(xué)生引導(dǎo)的當(dāng)日，劉氏共計調(diào)查該寨20家農(nóng)戶，占了全村1/4，可見其調(diào)查成效。[5]

五、余論

據(jù)邊疆服務(wù)部川西區(qū)主任王貫三記述，蘿卜寨小學(xué)是該部在川西區(qū)開辦歷史最久的學(xué)校，但截至到1950年，蘿卜寨“尚未有小學(xué)正式畢業(yè)者”。王氏認(rèn)為，其原因較多，但主要原因均與寨民有相當(dāng)?shù)闹苯雨P(guān)系。就王氏歸納，其原因主要有：

第一，地方民眾極端保守，認(rèn)為讀書是吃虧，故學(xué)生1到10多歲即下學(xué)工作或放牧或耕種。

第二，懷疑邊疆服務(wù)部辦學(xué)不收費(fèi)用，認(rèn)為別有企圖，乃拒絕送子到該校讀書。

第三，寨民認(rèn)學(xué)校不是自己的事，“對學(xué)校毫不過問，毫不幫忙”。據(jù)邊疆服務(wù)部工作人員回憶，教員如有東西搬運(yùn)，寨民一定要收運(yùn)費(fèi)，就算老師帶人捎口信，寨民也要錢才行。教員在寨中的一切事宜，均需教員親力親為，諸如挑水之類，必須自己做，寨民并不予以幫助。

由于上述原因，蘿卜寨小學(xué)的到校學(xué)生逐漸減少，致使到1950年代初仍沒有學(xué)生畢業(yè)。加之有其他山寨時來請求邊疆服務(wù)部前往辦學(xué)，因而在1948年夏，邊疆服務(wù)部決定停辦蘿卜寨小學(xué)。

停辦半年之后，蘿卜寨家長學(xué)生漸感覺不方便，亦感到學(xué)校之必需，便托保甲長數(shù)度到邊疆服務(wù)部川西區(qū)部接洽，要求復(fù)派教員。因鑒于情殷，1949年春該部才應(yīng)許為之再請教員開學(xué)。適有張之平愿參加該部工作，張氏即以校長身份出辦該校。因地方態(tài)度改變，校長更熱心教育，彼此和衷共濟(jì)，截止到1950年初，新開辦的蘿卜寨小學(xué)居然有學(xué)生37名之多，這是前所未有的，是“空前的人數(shù)”。因報名學(xué)生人數(shù)較多，邊疆服務(wù)部于該年秋季委任校長張之平，加聘教員馬笑山。⑦

曾在蘿卜寨主持宗教事務(wù)的伍明樂等人認(rèn)為，該寨寨友“有的是成見和固執(zhí)”，“他們對新文化的消受力就有了限制”，致使直至建國前后，蘿卜寨寨民的社會受教育度程度偏低，民眾的開化度也有待進(jìn)一步加強(qiáng)。這或許是蘿卜寨小學(xué)教學(xué)成效受限的最好原因闡釋。

注釋：

① “崔德潤志”，《邊疆服務(wù)》第9期，1945年10月，第17頁。

② 中華基督教會全國總會是在民國時期，國民政府立案的“國內(nèi)唯一在中央取得法人資格之基督教會”。中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部直屬于總會，創(chuàng)辦于1939年冬，結(jié)束于1955年10月底。邊疆服務(wù)部總部設(shè)在成都，先后建立了三個服務(wù)區(qū)，即川西服務(wù)區(qū)、西康服務(wù)區(qū)和云南服務(wù)區(qū)。其活動主要是在上述少數(shù)民族地區(qū)對邊民從事社會服務(wù)工作和福音傳播。其服務(wù)工作在川、康少數(shù)民族地區(qū)曾起到了較大的作用，對邊疆的發(fā)展做出過有益的貢獻(xiàn)。詳情可參閱拙文：《抗日戰(zhàn)爭與邊疆服務(wù)運(yùn)動》，《史學(xué)月刊》，2010年第10期。

③ 吳祖泰：《我在中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部川西區(qū)部工作的回憶》，《汶川縣文史資料選輯》第2輯(內(nèi)部資料)，1987年6月，第54-57頁。

④ 伍明樂、吳祖泰、王湘杰：《我們對蘿布工作的意見和展望》，《邊疆服務(wù)》第9期，第18頁。

⑤ 據(jù)吳祖泰回憶，“名為視察，實(shí)則暗查‘共黨份子’活動。有時也派雁門鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長尚文玉、陳昌洪和中心學(xué)校的校長朱敬賢等到蘿卜寨‘查學(xué)’。所謂‘查學(xué)’，實(shí)際上也是‘防范’和‘暗查’他們認(rèn)為的‘共黨份子’的活動?！眳⒁妳亲嫣骸段以谥腥A基督教會全國總會邊疆服務(wù)部川西區(qū)部工作的回憶》，《汶川縣文史資料選輯》第2輯(內(nèi)部資料)，1987年6月，第54-57頁。

⑥ 吳祖泰：《我在中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部川西區(qū)部工作的回憶》，《汶川縣文史資料選輯》第2輯(內(nèi)部資料)，1987年6月，第57頁。

⑦ 伍明樂、吳祖泰、王湘杰：《我們對蘿布工作的意見和展望》，《邊疆服務(wù)》第9期，第18頁。

[1] 王貫三.邊疆服務(wù)部川西區(qū)一九四九年工作報告[J].邊疆服務(wù)：復(fù)刊，1950(1)：22-26.

[2] 大事記述.民國三十二年[M]//汶川縣地方志編撰委員會.汶川縣志.北京：民族出版社，1992:18.

[3] 蘿卜寨小學(xué)建筑新校舍[J].邊疆服務(wù)通訊,1945(1):4.

[4] 鄧 杰，蔣 慧.基督教與川康民族地區(qū)的農(nóng)業(yè)改良——邊疆服務(wù)運(yùn)動中的農(nóng)業(yè)生計事工考察[J]. 重慶師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2009(6):35-41.

[5] 蘿布寨小學(xué)進(jìn)步多[J].邊疆服務(wù),1946(12):27.

[責(zé)任編輯 范 藻]

An Review of School Education in Luobu Village of Qiang People′s Area around the Establisment of New China

DENG Jie1, 2

(1.Post-Doctor Research Institute, South-West Nationalities University, Cheng Sichuan 610041;2.Academic Affairs Office, Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

Luobu Village is a typical Qiang People’s area. Luobu Primary School was set up in 1943. Till the establishment of New China, the school had a variety of teaching ways and rich teaching content. Though it achieved a lot, it was limited by many factors.

aroun the establishment; Luobu Village; school education

2016-09-10

鄧 杰(1973—)，女，四川達(dá)州人。教授，博士，西南民族大學(xué)博士后流動站研究人員，主要從事西南地區(qū)民族史研究。

G758.1

A

1674-5248(2016)06-0115-05