[摘要]通過物質(zhì)進(jìn)化的最基本規(guī)律——進(jìn)化和諧律,探索社會(huì)如何進(jìn)化,并找出最適合社會(huì)發(fā)展的社會(huì)制度。
[關(guān)鍵詞]物質(zhì)進(jìn)化規(guī)律;馬克思主義;中國(guó)共產(chǎn)黨;宗教;信仰
我在2011年元月到五月間,建立了物質(zhì)進(jìn)化理論的基本框架。這一套理論包含三個(gè)方面的,即《粒子進(jìn)化論》、《分子(包括生物)進(jìn)化論》和《智力進(jìn)化論》?!读W舆M(jìn)化論》一做一做就做成了《物質(zhì)進(jìn)化論》,最后發(fā)現(xiàn)它還可以解釋宇宙的起源與演化的問題,于是最后做成了《宇宙的起源與演化》。對(duì)于《分子進(jìn)化論》,由于它涉及到的化學(xué)知識(shí)對(duì)于我來說太過精深,而本人本又才疏學(xué)淺,所以只是有這樣一個(gè)構(gòu)想,根本就沒有深入思考。而對(duì)于《智力進(jìn)貨論》,雖然本人有過一些想法,但因?yàn)檎也坏疥P(guān)鍵點(diǎn)而裹足不前,直到2015年5月13日期看了易中天先生的《文明的意志與中華的位置》,不認(rèn)同中華文明沒有核心價(jià)值觀的觀點(diǎn),所以本人打算從這一天開始做《智力進(jìn)化論》??紤]到《智力進(jìn)化論》題目較大一下做不好,所以就把題目改小一點(diǎn),做《文明進(jìn)化論》。而在2016年5月14日,發(fā)現(xiàn)《文明進(jìn)化論》不能概括人類社會(huì)發(fā)展的全部,于是又改成《社會(huì)進(jìn)化論》。
《社會(huì)進(jìn)化論》是借用了馬列毛理論、易中天先生和顧準(zhǔn)先生的一些觀點(diǎn)和理論、并結(jié)合物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律——進(jìn)化和諧律做出來的,所以《社會(huì)進(jìn)化論》是馬列毛理論、顧準(zhǔn)先生的理論、易中天先生的理論和物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律集合而成。
進(jìn)化力、和諧力和核心價(jià)值觀的定義及物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律
進(jìn)化力:個(gè)體或群體通過某種作用生成更先進(jìn)的個(gè)體或群體,這種作用叫進(jìn)化力。
和諧力:讓不和諧的群體生成和諧或趨向于和諧的群體的作用,叫和諧力。
核心價(jià)值觀:在一個(gè)文明中,能對(duì)這個(gè)文明起根本性作用、決定性作用和關(guān)鍵性作用的價(jià)值觀點(diǎn),就是核心價(jià)值觀。
進(jìn)化力和和諧力是貫穿物質(zhì)進(jìn)化的最基本的作用,它們是一對(duì)對(duì)立且統(tǒng)一的作用,物質(zhì)主要由這兩種力相互作用而進(jìn)化,由和諧走向不和諧,又由不和諧的走向和諧。如物質(zhì)的進(jìn)化:引力子——中微子——中子,原子——單細(xì)胞生物——人——國(guó)家。如社會(huì)進(jìn)化史:原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。又如中華大地的氏族公社到周朝產(chǎn)生,周朝到秦朝對(duì)各國(guó)的統(tǒng)一,秦朝到中華人民共和國(guó)的產(chǎn)生……所以這兩種力是宇宙中最基本最重要的兩種力,它決定了幾乎一切事物(包括社會(huì))的發(fā)展。而這一規(guī)律就叫進(jìn)化和諧律,所以進(jìn)化和諧律就幾乎成為一切事物(包括社會(huì))進(jìn)化最基本的規(guī)律。
一、社會(huì)的進(jìn)化
1.1社會(huì)進(jìn)化的第一波段
通過恩格斯《家庭、私有制、國(guó)家的起源》我們可以知道,每一個(gè)地區(qū)的人類在沒有外力的情況下,都是從氏族公社開始的。在氏族公社的前期和中期,由于生產(chǎn)力特別落后,主要是以狩獵和采摘野果,因此沒有多少剩余產(chǎn)品,氏族內(nèi)部就只能講“大道”。所謂“大道”,就是“天下為公,選賢與能,講信修睦”。即在氏族的內(nèi)部,所有的東西都?xì)w全體族民所有,首領(lǐng)都是全體族民選出來的德高望重的長(zhǎng)老。勞動(dòng)分工出于自然,各盡所能,所需物資按需分配。
我們不要以為那時(shí)的人很高尚,那時(shí)講大道,只是因?yàn)槭S喈a(chǎn)品不多,如果不按需分配,很可能就會(huì)有人餓死,整個(gè)氏族府走向衰落。
這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)也是有的,但一般只有在發(fā)生重大災(zāi)難的時(shí)候較多。因?yàn)闆]有多少剩余產(chǎn)品,戰(zhàn)爭(zhēng)勝利者雖然能獲得奴隸和一些財(cái)產(chǎn),但自己損失也非常大,因此得不到多少好處,所以戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模就相對(duì)較少。有戰(zhàn)爭(zhēng)就有吞并和聯(lián)盟,于是氏族之間聯(lián)盟的部落出現(xiàn)了。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,出現(xiàn)了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè),并且逐漸繁榮,之后手工業(yè)也隨著出現(xiàn),剩余產(chǎn)品越來越富余。由于勝者會(huì)得到奴隸和較多的財(cái)物,這時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越頻繁。為了抵抗入侵,就產(chǎn)生了部落聯(lián)盟,并且聯(lián)盟越來越大。再一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使戰(zhàn)勝者吞并失敗者,所以部落也越來越大。
有了富余的剩余產(chǎn)品,自然會(huì)讓心術(shù)不正的人起了歪心思,有的人就悄悄占有一點(diǎn)產(chǎn)品,之后財(cái)產(chǎn)慢慢就公開私有化了,當(dāng)然開始是只把一部分公共財(cái)產(chǎn)按一種大家都能接受的規(guī)則分配到每個(gè)家庭。財(cái)產(chǎn)私有化到一定的階段,土地私有化出現(xiàn),最后連權(quán)力也私有化。權(quán)力私有化最開始是長(zhǎng)老世襲,一旦部落聯(lián)盟的盟主也被世襲,則私有化也就達(dá)到最高階段。
社會(huì)從狩獵發(fā)展到畜牧業(yè)再發(fā)展到農(nóng)耕業(yè)是一般規(guī)律。因?yàn)樾竽翗I(yè)比狩獵更可靠,農(nóng)耕業(yè)比畜牧業(yè)對(duì)人類更有利。
從氏族公社發(fā)展到部落(部落聯(lián)盟)再發(fā)展成國(guó)家直至帝國(guó),這也是一般規(guī)律。因?yàn)橛袘?zhàn)爭(zhēng)就有聯(lián)盟和吞并,集團(tuán)越來越大,直到一個(gè)天然隔離的區(qū)域發(fā)展成帝國(guó)。所以古埃及、兩河流域、印度、波斯和中國(guó)從原始社會(huì)都發(fā)展出了以農(nóng)業(yè)為主的帝國(guó)。在中華大地,秦朝就是帝國(guó)的開始。
而一個(gè)區(qū)域一旦發(fā)展成以農(nóng)業(yè)為主的帝國(guó),社會(huì)進(jìn)化的第一階段也就完成。為什么呢?
首先是一個(gè)區(qū)域一旦發(fā)展成以農(nóng)業(yè)為主的帝國(guó),就發(fā)展成了成熟的權(quán)力社會(huì),這一廣大的區(qū)域,度量衡、貨幣、文字就得到了統(tǒng)一。而且這一區(qū)域內(nèi)沒有了國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),產(chǎn)品得以順利的流通,技術(shù)得以推廣,極大地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。這相對(duì)來說進(jìn)入了和諧的社會(huì)。
其次是一個(gè)區(qū)域發(fā)展成以農(nóng)業(yè)為主的帝國(guó),就產(chǎn)生了皇帝,皇帝就成為帝國(guó)的主人,于是整個(gè)社會(huì)就造成了高度集權(quán),只要是對(duì)皇帝不利的,皇帝都棄之不用。如先進(jìn)的觀念和理論,對(duì)農(nóng)業(yè)不利的科技,只要對(duì)皇帝不利的都得不到應(yīng)用。因此農(nóng)業(yè)帝國(guó)的產(chǎn)生雖然促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展,但最終會(huì)阻礙了社會(huì)的進(jìn)步,社會(huì)再也無法自己進(jìn)化。如是,社會(huì)進(jìn)化的第一波段就此完成。
因此,如果社會(huì)要再進(jìn)化,就必須要產(chǎn)生先進(jìn)的觀念、理論和科技,并得到應(yīng)用。而這些茌以農(nóng)業(yè)為主的基本上是得不到應(yīng)用的,因?yàn)槟菚?huì)威脅到皇權(quán)。因此這些只有產(chǎn)生在不以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家,社會(huì)才能再次進(jìn)化。還好,在古代的社會(huì)進(jìn)化中,還真產(chǎn)生了一個(gè)這樣的“異類”,那就是吉希臘
1.2社會(huì)進(jìn)化的第二波段
古希臘由于土地貧瘠,地理?xiàng)l件有利于航海經(jīng)商,其附近又是一些富饒的農(nóng)業(yè)國(guó)家,并且當(dāng)時(shí)這些國(guó)家又沒有發(fā)展成一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó),于是古希臘的商業(yè)和手工業(yè)迅速發(fā)展起來,并發(fā)展成了以商業(yè)為主的財(cái)力社會(huì)。從此看來,古希臘財(cái)力社會(huì)的形成有些意外。當(dāng)很多不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)國(guó)家興起之后,土地貧瘠的地方自然就去經(jīng)商做生意了。所以說這也有一定的必然性。
在吉希臘的財(cái)力社會(huì),主要以經(jīng)商為主,商人之間要做買賣,于是就出現(xiàn)了契約。為了保證私有財(cái)產(chǎn)和契約的合法性,建立法律就是必要的。由于希臘不是氏族公社或部落發(fā)展而來的,是由不同的民族組成的,沒有長(zhǎng)老,各個(gè)個(gè)體相對(duì)比較獨(dú)立,所以在建立法律的時(shí)候當(dāng)然要財(cái)產(chǎn)的所有主人都參與。于是當(dāng)法律建立起來的時(shí)候,民主也隨之產(chǎn)生。所以古希臘的法律是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和契約的合法性,捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立和自由,保證在法律面前人人平等。而希臘的人民也就成了公民。
其實(shí)不管在哪個(gè)社會(huì)都是要講理的,只是在以農(nóng)業(yè)為主的古代帝國(guó),它們的理只為皇帝服務(wù),而在古希臘的理是為全體公民服務(wù),于是古希臘的理就比較趨向于真理,也就產(chǎn)生了哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等。后來由于古希臘被古羅馬征服,當(dāng)時(shí)的古羅馬人民和被征服的古希臘人民信仰了基督教,歐洲也便進(jìn)入了黑暗的時(shí)期,直至文藝復(fù)興。
十四世紀(jì)至十七世紀(jì),由于生產(chǎn)力的提高,西歐出現(xiàn)了資本主義。隨著資本主義的壯大,希臘的文藝被復(fù)興了,同時(shí)也產(chǎn)生了宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。于是哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等理論得到進(jìn)一步發(fā)展,大大地提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力,照此看來當(dāng)時(shí)并不是以財(cái)力為主的財(cái)力社會(huì),而是以工業(yè)生產(chǎn)為主的工業(yè)社會(huì),商業(yè)活動(dòng)也是挺發(fā)達(dá),但在開始的時(shí)候,商業(yè)只是作為工業(yè)的補(bǔ)充,到后來商業(yè)和工業(yè)才達(dá)到相同重要的地位。
隨著哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等理論的發(fā)展,各種理論也隨之出現(xiàn),當(dāng)然也包括馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義理論。由于社會(huì)的發(fā)展也是受物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律——進(jìn)化和諧律支配的,所以人類最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是必然的。因此馬克思主義是正確的,它是唯物辯證的結(jié)果。
由于現(xiàn)在還沒有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,所以社會(huì)進(jìn)化的第二波段還沒有完成。
二、馬克思主義及其實(shí)踐
馬克思主義理論包括馬克思理論和恩格斯理論,包含了唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說。其中,唯物主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義理論為世界人民提供了科學(xué)的歷史觀、世界觀和方法論,讓世界人民懂得了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,更正確地了解了世界,并用更好的方法分析和解決人們遇到的問題,讓社會(huì)慢慢向共產(chǎn)主義進(jìn)化。
馬克思主義理論是新生理論,因?yàn)闀r(shí)代的局限性等各方面的原因,要做到十全十美是非常難的。但我們不能因?yàn)轳R克思的理論沒有十全十美就否定馬克思的偉大成就,這是不科學(xué)的,一套偉大的理論總是要不斷地添磚添瓦,慢慢地才能達(dá)到完美。
從馬克思主義理論誕生后,根據(jù)馬克思主義理論的指導(dǎo),世界各地發(fā)生了很多次無產(chǎn)階級(jí)革命,其中具有代表性的有三次,即巴黎無產(chǎn)階級(jí)革命、俄國(guó)十月革命和新中國(guó)的建立。
巴黎無產(chǎn)階級(jí)革命由于規(guī)模不夠大時(shí)機(jī)不夠成熟而沒有成功。
俄國(guó)十月革命則取得了俄國(guó)的政權(quán)并建立了社會(huì)主義組建了蘇聯(lián)。但由于蘇聯(lián)沒有解決好個(gè)體思想素質(zhì)差異這一問題,因此這一問題影響了勞動(dòng)人民的公平性,從而影響了人民的勞動(dòng)積極性,并由此產(chǎn)生了腐敗。在蘇聯(lián)發(fā)展的過程中,這一問題對(duì)蘇聯(lián)發(fā)展的影響越來越嚴(yán)重,到1985年至1990年,蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了衰退,于是蘇聯(lián)在1991年解體了。
蘇聯(lián)雖然失敗了,但列寧對(duì)馬克思主義理論有很大的貢獻(xiàn),他發(fā)展了馬克思主義理論。并且蘇聯(lián)開始幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是全球最快的,這說明蘇聯(lián)實(shí)行社會(huì)主義是正確的,蘇聯(lián)之所以失敗是沒有解決好自身的問題,這并不能說明社會(huì)主義不好。
茌遵義會(huì)議之后,中國(guó)茌毛主席的帶領(lǐng)下,根據(jù)馬克思主義理論并結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情,通過不懈的努力建立了新中國(guó)。而鄧小平則通過改革開放,解決了個(gè)體思想素質(zhì)差異這一問題,發(fā)展了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)。所以馬克思主義理論也是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國(guó)化的過程,在這一過程中,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是,解放中國(guó)毛澤東用的是群眾路線,建設(shè)中國(guó)毛澤東講的是獨(dú)立自主。鄧小平理論的主題是“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,鄧小平提倡總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)發(fā)展中國(guó)生產(chǎn)。江澤民的“三個(gè)代表”是:代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。它是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀是要求中國(guó)的發(fā)展要科學(xué)的發(fā)展,盡量少走彎路(本段來自百度搜索)。
毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀既一脈相承,又與時(shí)俱進(jìn),是馬克思主義在中國(guó)成長(zhǎng)、發(fā)展的四個(gè)階段性標(biāo)志,成為馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典財(cái)富(本段來自百度搜索)。
所以馬克思主義理論在不斷地完善,對(duì)它的實(shí)踐也變得越來越美好。相信世界人民通過自身不斷的努力,一定讓這個(gè)世界會(huì)越來越和諧,并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
中國(guó)的近代發(fā)展
中華大地自從被秦始皇統(tǒng)一之后,便進(jìn)入了農(nóng)業(yè)帝國(guó)時(shí)代,于是中華大地幾乎停止了進(jìn)化,兩千多年來雖然經(jīng)歷過幾次的改朝換代,但始終沒有走出這個(gè)以官方代理行政的帝國(guó)制度。直到1840年后中華大地通過痛苦的嬗變,才過渡到新中國(guó)的建立。
1840-1901年期間,在中華大地發(fā)生了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等事件,與很多國(guó)家簽訂了對(duì)我國(guó)非常不公平的條約,如《南京條約》、《黃埔條約》、《天津條約》、《北京條約》、《馬關(guān)條約》和《辛丑條約》等,導(dǎo)致中國(guó)完全陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。1900-1949年期間,孫中山引進(jìn)了資本主義,而一些先進(jìn)知識(shí)分子則引進(jìn)了馬列主義的共產(chǎn)主義(社會(huì)主義),建立了共產(chǎn)黨。此期間中國(guó)經(jīng)過了孫中山的民主革命、北洋軍閥的統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)等事件,之后進(jìn)入了新中國(guó)。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840年)到新中國(guó)成立(1949年)為止,中國(guó)受盡外國(guó)列強(qiáng)欺凌,再加上各個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)事件的不斷發(fā)生,人民生活在水深火熱之中,簡(jiǎn)直是民不聊生。所以從1840年到1949年的歷史,是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的屈辱史,是一部中國(guó)人民探索救國(guó)之路,實(shí)現(xiàn)自由、民主的探索史,是一部中華民族抵抗侵略,打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。(本段來自百度搜索)
由于蔣介石的資本主義是保護(hù)資本家的利益,資本家當(dāng)家作主,而共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義是保護(hù)廣大勞動(dòng)人民的利益,廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主。在當(dāng)時(shí),生活在水深火熱之中的中國(guó)人民選擇共產(chǎn)黨的社會(huì)主義,這就顯得再正常不過了。更何況毛主席是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情來建立社會(huì)主義。
社會(huì)主義新中國(guó)建立后,由于毛主席感覺到了蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的缺陷,就不想搞集體農(nóng)莊。但又沒有現(xiàn)成的生產(chǎn)模式,后來他想到了人民公社。人民公社過了1598年-1960年浮夸期后,就進(jìn)入了正常的運(yùn)轉(zhuǎn)階段。
蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊是專門生產(chǎn)糧食的,是按國(guó)家的計(jì)劃辦事。人民公社則不同,人民公社是根據(jù)市場(chǎng)來生產(chǎn)的,不僅生產(chǎn)糧食,還大辦工業(yè),按計(jì)劃和其它的公社交換商品。但由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平不高,人民的思想素質(zhì)達(dá)不到實(shí)行人民公社的高度,所以到鄧小平上臺(tái)后就實(shí)行了改革開放。而現(xiàn)在隨著習(xí)主席一帶一路的實(shí)施,中國(guó)又進(jìn)入了一帶一路時(shí)代。
中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)雖然有很大的發(fā)展,但就依此來證明共產(chǎn)主義在中國(guó)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)這是不科學(xué)的。中國(guó)1958年-1960年的浮夸風(fēng)、前幾年國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的腐敗問題及蘇聯(lián)的解體都告訴我們,進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的道路從來都是曲折而艱難的。比如說這幾年如果沒有習(xí)近平主席對(duì)腐敗問題的治理,并且以后也任其自然發(fā)展的話,那么中國(guó)極有可能會(huì)在20年內(nèi)象蘇聯(lián)那樣垮掉。所以在建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的過程中,我們絕不能掉以輕心,而是要時(shí)時(shí)提高警惕,發(fā)現(xiàn)問題并解決掉問題,讓中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)更健康的發(fā)展。
請(qǐng)相信,中華巨輪在共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下,在習(xí)近平主席的帶領(lǐng)下,在李克強(qiáng)總理的管理下,一定會(huì)解決任何問題,沖破任何艱難險(xiǎn)阻,繼續(xù)前進(jìn),并通過無數(shù)共產(chǎn)黨人的繼續(xù)努力,最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義!
三、中華文明與西方文明的比較
中華文明的核心價(jià)值觀是和諧(其實(shí)國(guó)內(nèi)已經(jīng)提出了和諧發(fā)展,也許有人早就意識(shí)到和諧是中華文明的核心價(jià)值觀),如對(duì)家庭是家和萬事興,對(duì)整個(gè)國(guó)家是民和年豐政通人和,對(duì)外是和平共處平等互利,做事講天時(shí)地利人和,做生意講和氣生財(cái)?shù)鹊取?/p>
以和諧為核心價(jià)值觀的文明,首先就是要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。和諧講的是社會(huì)公平有序,強(qiáng)調(diào)社會(huì)各成員平等無差異化,抑制強(qiáng)者而幫助弱者,要求各成員共同進(jìn)步。
西方文明則是以獨(dú)立和自由為核心價(jià)值觀的文明,強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、平等、人權(quán)等等,提倡差異化。在內(nèi)部實(shí)行對(duì)弱勢(shì)群體的壓榨,對(duì)外實(shí)行巧取豪奪。
以和諧為核心價(jià)值觀的文明發(fā)展到一定的階段,其價(jià)值觀會(huì)阻礙個(gè)人的創(chuàng)新能力。當(dāng)一個(gè)以和諧為核心價(jià)值觀的國(guó)家發(fā)展到不和諧時(shí),其內(nèi)部便會(huì)通過改革或暴力讓國(guó)家再次和諧。
以獨(dú)立和自由為核心價(jià)值觀的文明始終都不和諧,并會(huì)逐步引入和諧這一價(jià)值觀讓其趨向于和諧。但由于動(dòng)搖不了獨(dú)立和自由在其文明中的地位,所以其文明始終不能達(dá)到真正的和諧。
以和諧為核心價(jià)值觀的人或群體乃至國(guó)家,在對(duì)外發(fā)生關(guān)系時(shí),講互利互贏互相幫助,但一般情況下都是付出和幫助多。
以獨(dú)立和自由為核心價(jià)值觀的人或群體乃至國(guó)家,在對(duì)外發(fā)生關(guān)系時(shí),在沒有約束的情況下是獲取其他人或群體乃至國(guó)家的利益,所以以獨(dú)立和自由為核心價(jià)值觀的文明,其內(nèi)部不會(huì)和諧,與其它國(guó)家的相處也不會(huì)達(dá)到和諧。
在一個(gè)群體中,每個(gè)人的能力是不一樣的,所以要達(dá)到和諧,必須有等級(jí)。在一個(gè)以和諧為核心價(jià)值觀的文明中,就是保護(hù)這種和諧,所以以和諧為核心價(jià)值觀的文明中一定有等級(jí)。而以和諧的為核心價(jià)值觀的制度,其進(jìn)化史,就是讓等級(jí)逐漸趨向最小化。
一個(gè)以獨(dú)立為核心價(jià)值觀的文明,越發(fā)展越要求平等,但一個(gè)群體中本來每個(gè)個(gè)體的能力就不一樣,富豪占有大部分的社會(huì)資源,所以這樣的文明永遠(yuǎn)都不會(huì)達(dá)到真正的平等。正因如此的,所以西方所說的人人平等,那只是自欺欺人。
在沒有足夠的剩余產(chǎn)品時(shí),不和諧就會(huì)走向滅亡,所以每個(gè)群體在沒有足夠剩余產(chǎn)品時(shí),都是和諧的。一旦有了足夠的剩余產(chǎn)品,和諧就會(huì)逐漸破壞。而中華文明就是一部以維護(hù)和諧為核心價(jià)值觀的文明史。周朝建立的宗統(tǒng)制、封建制和禮制(照搬易中天先生的說法),就是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的和諧。秦始皇對(duì)六國(guó)的統(tǒng)一,也是為了和諧。以及以后的內(nèi)部改朝換代,也都是為了和諧。新中國(guó)的建立,是為了和諧。習(xí)主席的一帶一路設(shè)想,是有利同分有福共享,也是為了和諧,是為了不同國(guó)家之間的和諧。但西方文明就不同,他們對(duì)內(nèi)對(duì)外都是一部掠奪的歷史。如新大陸的發(fā)現(xiàn),原居民就幾乎死光了。1933年美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī),由于工人被剝削得無錢買東西,而資本家寧愿把面包和牛奶倒進(jìn)河里海里,也不給工人。20世紀(jì)80年代,華盛頓共識(shí)搞垮了拉丁美洲的大部分國(guó)家。1997年東南亞的金融風(fēng)暴等,致使東南亞幾個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)倒退一二十年。所以,如果西方社會(huì)不對(duì)自己的自私制度加以修改,到最后,只能是少數(shù)有錢人控制整個(gè)社會(huì)。
就現(xiàn)在整個(gè)全球而言,是很不公平的,有的國(guó)家為了自己的私利,通過各種手段巧取豪奪其它國(guó)家的財(cái)富,所以我們應(yīng)該要做點(diǎn)什么。當(dāng)然不可能是戰(zhàn)爭(zhēng),現(xiàn)在這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)就是世界大戰(zhàn),誰都承受不起,我們只有通過談判來解決。我們應(yīng)該聯(lián)合那些受迫害的國(guó)家,一起來談判,必須抑制社會(huì)游資到處套利,大宗商品的價(jià)格必須由世界各國(guó)共同商議來定,而不是由某一國(guó)來定。
四、最適合社會(huì)發(fā)展的社會(huì)制度
最有利于社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值觀是和諧,因?yàn)楹椭C本身就是要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。和諧是以真善美為美德,講的是社會(huì)公平有序,強(qiáng)調(diào)社會(huì)各成員平等無差異化,抑制強(qiáng)者而幫助弱者,要求各成員共同進(jìn)步。但太過于提倡維護(hù)穩(wěn)定,勢(shì)必阻礙新思想新觀念新理論新科技新事物的產(chǎn)生和發(fā)展,創(chuàng)造力受到壓制,社會(huì)發(fā)展的步伐也勢(shì)必受到壓抑。所以太過的和諧是不利于社會(huì)的發(fā)展的,我們必須要提倡個(gè)體的獨(dú)立性、自由以及人權(quán),以促進(jìn)創(chuàng)造力。但這樣就會(huì)存茌個(gè)體差異,如果不控制個(gè)體的獨(dú)立性、自由及人權(quán),個(gè)體之間的差異就會(huì)越來越大。太大的個(gè)體差異肯定造成社會(huì)的不穩(wěn)定,這樣肯定叉會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。
所以我們的首要任務(wù)是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,但又要盡可能地保持個(gè)體的獨(dú)立性、自由及人權(quán),以讓社會(huì)獲得盡可能大的發(fā)展動(dòng)力。因此最適合社會(huì)發(fā)展的制度,就是以和諧為核心價(jià)值觀,又最大努力地保持住個(gè)體的獨(dú)立性、自由及人權(quán)的社會(huì)制度。那這個(gè)個(gè)體獨(dú)立性、自由及人權(quán)的最大極限是什么程度?一般來說,不管任何人,在行使自己的自由和人權(quán)的時(shí)候,不能影響別人的自由和人權(quán),這就是行使自由和人權(quán)的底線。
而當(dāng)今我國(guó)的情況是很多人受到西方文明的影響,重私利,以自我為中心,金錢至上,在行使自己的自由和權(quán)利時(shí)不管他人的自由和權(quán)利。整個(gè)社會(huì)真善美變得不重要了,道德沉淪,思想迂腐,腐敗盛行,以權(quán)謀私,以色謀私,講人情關(guān)系,講投機(jī)取巧,崇尚無勞而獲,而傳統(tǒng)文化美德卻慢慢流失,中國(guó)的和諧遭到了破壞,是不是我們?cè)搶?duì)我國(guó)的思想和社會(huì)風(fēng)氣修理修理了。
當(dāng)然這只是我們現(xiàn)在的情況,隨著社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)人民的身心一定會(huì)越來越健康,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越健康,并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
五、宗教和信仰
西方信仰的是基督教或基督教派生的其它宗教,中東信仰的是伊斯蘭教,那我們中國(guó)有信仰嗎?
就全國(guó)人民來說,我們沒有大多數(shù)人信仰一個(gè)宗教,但是中國(guó)共產(chǎn)黨是有的,那就是信仰真理。比如說中國(guó)共產(chǎn)黨講究中國(guó)的發(fā)展要科學(xué)地發(fā)展,這就是真理。比如說中國(guó)共產(chǎn)黨講究結(jié)合實(shí)際情況,實(shí)事求是地辦事,這也是真理。比如說中國(guó)共產(chǎn)黨信仰共產(chǎn)主義。根據(jù)物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律,社會(huì)最后進(jìn)化成共產(chǎn)主義是必然的,所以這就成為了真理,所以中國(guó)共產(chǎn)黨信仰共產(chǎn)主義這也就是信仰真理。
所以說,中國(guó)共產(chǎn)黨信仰的是真理。
宗教是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,隨著社會(huì)的進(jìn)步,它必然會(huì)慢慢消失?;浇毯鸵了固m教都是在沒有發(fā)現(xiàn)物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律的時(shí)候產(chǎn)生的,由于沒有發(fā)現(xiàn)物質(zhì)進(jìn)化的基本規(guī)律,所以很多事物都解釋不了,因此他們只有借助萬能的神來解釋世間的萬事萬物。如果《宇宙的起源與演化》是正確的,那么真主和上帝就失去了生存的土壤,基督教和伊斯蘭教慢慢就會(huì)瓦解。