鄭家治

（西華大學(xué)人文學(xué)院，四川　成都　610039）

張問(wèn)陶的經(jīng)世思想（下）——兼與李白、杜甫和袁枚的比較

鄭家治

（西華大學(xué)人文學(xué)院，四川成都610039）

清代以詩(shī)書(shū)畫(huà)聞名的張問(wèn)陶雖受釋道觀念影響，但主要堅(jiān)持儒家思想而注重經(jīng)世。從時(shí)序上看，張問(wèn)陶的經(jīng)世思想及其方略大致分為三個(gè)時(shí)期：少年奠定期、仕宦發(fā)展期、晚年淡化期。分期考述表明，其經(jīng)世思想經(jīng)歷了比較復(fù)雜的演變過(guò)程。聯(lián)系對(duì)照表明，其經(jīng)世思想無(wú)論是與蜀中前賢李白、杜甫的比較，還是與江浙時(shí)賢袁枚的比較，都有相應(yīng)的類(lèi)似之處和不同之處。這些可以為后世提供借鑒。

張問(wèn)陶；儒家；經(jīng)世思想；李白；杜甫；袁枚；比較

嘉慶辛未年(1811)，詩(shī)人48歲，當(dāng)年忙于政務(wù)，因此僅僅只有十首詩(shī)，其中還有七首試文童的“賦得”之作。《正月八日將赴濟(jì)南發(fā)郡城口占》：“農(nóng)商難返樸，官吏可能仙?！盵1]518他赴濟(jì)南向山東巡撫面呈災(zāi)情，請(qǐng)求發(fā)放倉(cāng)谷。這兩句感嘆當(dāng)時(shí)積弊甚深，災(zāi)難很重，農(nóng)業(yè)商業(yè)都難以恢復(fù)原來(lái)的局面，而官吏卻可能置身事外。這表現(xiàn)了他經(jīng)世為政、治理地方的思想，即官員應(yīng)該積極有為，重點(diǎn)在恢復(fù)農(nóng)商與發(fā)展農(nóng)商。

《辛未除夕柬景樸齋司馬時(shí)已請(qǐng)病將歸》：“一年花雪互追尋，同鼓成連海上琴。拍手乍驚君勇退，關(guān)心休笑我沉吟。夢(mèng)長(zhǎng)空繞流亡屋，貧久翻思暮夜金。圣主九重親萬(wàn)里，負(fù)恩無(wú)計(jì)答高深?！盵1]598離正式辭職不過(guò)一兩個(gè)月，他的歸隱思想應(yīng)該已經(jīng)很堅(jiān)定。詩(shī)歌首聯(lián)寫(xiě)他在府衙出席鼓琴，二人已成知音；次聯(lián)寫(xiě)他驚嘆對(duì)方急流勇退，還關(guān)心他的前程，所謂“我沉吟”，表明他還未下定決心隱退。第三聯(lián)寫(xiě)他關(guān)心郡內(nèi)百姓的痛苦生活，還感嘆自己因?yàn)椴辉甘苜V而貧困已久。簡(jiǎn)言之，經(jīng)世為政難，而且還落得一身貧困，早時(shí)的抱負(fù)沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，因此不如退隱。尾聯(lián)決定退隱，因?yàn)榻?jīng)世不成，既辜負(fù)了九重圣主之恩，還辜負(fù)了雙親。

嘉慶壬申年(1812)正月詩(shī)人辭職，二月正式交卸。任職不過(guò)短短一年，就不得不辭職，他抱著經(jīng)世之念高興而來(lái)，結(jié)果卻落得掃興而歸。因此他對(duì)自己的經(jīng)世思想有深刻的反思。

其《辭郡留題蓋公堂》說(shuō)：“樂(lè)圣何妨且避賢，無(wú)田也自說(shuō)歸田。抽簪易了功名局，托缽難銷(xiāo)骨肉緣。犬馬三生終戀主，蓬壺一擲轉(zhuǎn)登仙。蓋公清靜師黃老，治譜遙遙竟不傳?！盵1]521詩(shī)歌首聯(lián)說(shuō)自己愿意沉溺酒鄉(xiāng)，歸隱家鄉(xiāng)，不過(guò)卻一生清貧，了無(wú)產(chǎn)業(yè)，因此有“無(wú)田也自說(shuō)歸田”之嘆。次聯(lián)說(shuō)自己抽簪歸隱，很容易了卻一生追求的功名，最終脫身事外，但歸隱之后無(wú)以為業(yè)，只能出家求布施，如此則不能奉養(yǎng)父母雙親，因此思想甚為矛盾。第三聯(lián)以“犬馬戀主”為喻，說(shuō)明他依然有忠君之心，經(jīng)世報(bào)國(guó)是最大的忠君，因此他的經(jīng)世之念仍然沒(méi)有斷絕，但歸隱山林終究是痛快之事，所以有“蓬壺一擲轉(zhuǎn)登仙”之說(shuō)。尾聯(lián)說(shuō)蓋公用黃老清靜無(wú)為的方法治理地方，但他的治理之方略卻沒(méi)有傳下來(lái)。這說(shuō)明詩(shī)人已經(jīng)決定退隱了，卻仍然懷有經(jīng)世之念。另一詩(shī)中他也說(shuō)：“浮世功名為誰(shuí)設(shè)？此身進(jìn)退原無(wú)例?！盵1]522感嘆自己的“浮世功名”不知為誰(shuí)，為官二十多年，剛?cè)沃畢s又匆匆退隱，究竟因何，自己弄不清楚，歷史上也沒(méi)有先例。接著他在《文泉孝廉以詩(shī)送行賦此留別》中云：“窮通命定惟求是，家國(guó)恩長(zhǎng)莫近名。但使鄉(xiāng)閭熏善德，何須談笑博公卿?！盵1]522詩(shī)歌勉人又自勉，說(shuō)自己一生窮通是命定，只求做得對(duì)與不對(duì)，所謂于心無(wú)愧。國(guó)家對(duì)他的恩情是深長(zhǎng)的，本當(dāng)報(bào)答，但卻不能報(bào)答，因?yàn)樵?shī)名狂名太著，所以受人攻訐而不得不退隱。只要在任上做了好事，百姓能得到好處，能否博取高位則不必在意?！读魟e雷慎之司獄》中說(shuō)：“宦海消磨血性人，官卑真氣總難馴。”[1]524詩(shī)歌對(duì)官場(chǎng)認(rèn)識(shí)深刻，感慨深沉，所謂“宦海消磨血性人”，而自己“官卑”，卻又有一腔真氣正氣，難以馴服以適應(yīng)官場(chǎng)。換言之，不是自己不想經(jīng)世為政，而是官場(chǎng)太過(guò)黑暗復(fù)雜，自己又太過(guò)剛直狂傲而做不下去?！稙l行和顧文》中說(shuō)：“我寧還與我周旋？浮世窮通自有天。但捧心肝朝北闕，且留面目見(jiàn)東川?！盵1]524首句說(shuō)他愿意還鄉(xiāng)與愿意在官場(chǎng)周旋兩種思想相矛盾，最終退隱是因?yàn)椤案∈栏F通自有天”。接著寫(xiě)自己只要忠于朝廷，為官清正，所謂“但捧心肝朝北闕”，就有面目見(jiàn)故鄉(xiāng)親舊。說(shuō)他是忠直的，經(jīng)世為政也是盡了力的，因此上對(duì)得起朝廷君王，下對(duì)得起鄉(xiāng)親百姓?！稙H縣道中》之二說(shuō)：“無(wú)定官如上下潮，誰(shuí)從塵海見(jiàn)豐標(biāo)？百年多少濰夷長(zhǎng)，忍俊惟馀鄭板橋。”[1]699詩(shī)歌感嘆官員來(lái)去上下升貶無(wú)定，很少有人能在世俗官場(chǎng)中保持顯示其豐標(biāo)。比較而言，百年無(wú)數(shù)齊魯縣令郡守，只有鄭板橋能在任上盡職盡責(zé)，且一不合意便拂袖而去，有骨氣，令人感嘆?！多u魯?shù)乐小氛f(shuō)：“著書(shū)始終為窮愁，匡濟(jì)原難與命謀。盡有天人出鄒魯，都無(wú)長(zhǎng)策救春秋。牛生攬轡誰(shuí)乘勢(shì)，垂老旋轅總倦游。管晏儀秦方繼起，枉將吾道問(wèn)諸侯?！盵1]700詩(shī)歌首先感嘆自己二十多年為閑職而著書(shū)，改變不了窮愁困苦的局面，近兩三年官職升遷，最終領(lǐng)郡守，以為能夠匡時(shí)濟(jì)世，結(jié)果卻只能隱退，所謂壯志難酬，命運(yùn)難測(cè)。次聯(lián)承上寫(xiě)鄒魯一帶盡出大才天才，卻都不能夠經(jīng)世救亂，言下之意是自己鎩羽而歸也沒(méi)什么。第三聯(lián)轉(zhuǎn)寫(xiě)自己當(dāng)年如初生牛犢一樣乘勢(shì)出山，“登車(chē)攬轡，有澄清天下之志”，而今垂老之年厭倦宦游便只得乘車(chē)歸隱。尾聯(lián)感嘆管仲、晏嬰、蘇秦、張儀等人前后相繼，或倡王霸之道，或行縱橫之術(shù)，自己如孔孟一樣的仁政仁術(shù)措施不為世用。詩(shī)歌在退隱之際還感嘆匡濟(jì)不成，且回溯歷史，感嘆古代的天才圣賢能人都沒(méi)有長(zhǎng)策經(jīng)世平亂，因此吾道不行，只能乘桴浮于海。

《邳州道中感留侯遺事》之四說(shuō)：“鄴侯匡濟(jì)武侯忠，未必天人際遇窮?？上Ш髞?lái)名將相，神仙不作作英雄?！盵1]530留侯張良是古代功成身退的典型，因此他留詩(shī)四首，感慨莫名。此詩(shī)前半寫(xiě)李泌有大才，兩度受詔，終于匡濟(jì)天下而封鄴侯，諸葛亮恢復(fù)漢室之志雖然不成，但卻留下了忠臣的名聲，二人都算是經(jīng)世成功的典型，因此不能說(shuō)天與人的際遇就沒(méi)指望。換言之，自己一心忠直，既有匡濟(jì)之心，也有匡濟(jì)之才，卻沒(méi)能成功，是運(yùn)氣太差的緣故，不應(yīng)當(dāng)后悔。不過(guò)他仿效的還是功成身退的張良，因此有后半的嘆息。

《高郵舟中檢閱辛未年詩(shī)有感》說(shuō)：“東萊領(lǐng)郡小支持，破浪抽帆總未遲。有數(shù)要當(dāng)三面海，無(wú)端少作一年詩(shī)。盡籌荒政窮千慮，敢務(wù)空名說(shuō)四知。今日虛船任飄泊，舟人遙指露筋祠?！盵1]702詩(shī)歌首聯(lián)說(shuō)自己東萊領(lǐng)郡是小支持，即小試牛刀，沒(méi)想到卻沒(méi)能如愿干好，因此而及時(shí)歸隱還不算晚。次聯(lián)承上，感嘆自己命中注定要在三面臨海的萊州去做官，不料卻耽誤了自己作詩(shī)。第三聯(lián)轉(zhuǎn)寫(xiě)自己在任上竭盡全力籌備荒政，救濟(jì)災(zāi)民，不敢務(wù)空名而自詡啥“四知”。簡(jiǎn)言之，是盡力實(shí)政，不務(wù)虛名，但還是沒(méi)有干好。尾聯(lián)寫(xiě)自己兩袖清風(fēng)，空船歸隱，連家鄉(xiāng)也回不了，只能看看古跡，想想貞節(jié)之女而已。

《常州懷蘇文忠公》中說(shuō)：“忠孝真誠(chéng)寧放逐，文章嬉戲亦經(jīng)綸?！盵1]737巴蜀先賢蘇軾素以詩(shī)詞文書(shū)法享譽(yù)世界，是詩(shī)人最為合拍并崇拜的人，但詩(shī)人此處卻贊美蘇軾的另一方面：一是蘇軾為踐行真誠(chéng)、實(shí)行忠孝而寧愿放逐，二是蘇軾文章所包含的經(jīng)綸思想。黃庭堅(jiān)謂“嬉笑怒罵，皆成文章”，贊的是蘇軾的自由精神與文學(xué)成就，而詩(shī)人卻認(rèn)為蘇軾嬉笑怒罵而成的文章都包含著經(jīng)世思想。蘇軾雖以文學(xué)藝術(shù)享譽(yù)后世，但卻既有經(jīng)世之才，也有相當(dāng)突出的經(jīng)世之績(jī)，詩(shī)人獨(dú)具只眼，對(duì)此加以彰顯與贊揚(yáng)，引為知音，實(shí)在是源于他自己的經(jīng)世大志。他在《尹文端公游攝山圖用袁子才前輩與公倡和元韻》中說(shuō)：“詩(shī)清政簡(jiǎn)游蹤古，主圣臣賢道味長(zhǎng)?！盵1]538詩(shī)歌以詩(shī)清政簡(jiǎn)與主圣臣賢對(duì)舉，說(shuō)明他的經(jīng)世思想很濃，而且比較大氣具體，其要就是主圣、臣賢、政簡(jiǎn)，如此則天下清，甚至連詩(shī)歌也清，可謂無(wú)為而治。

嘉慶癸酉(1813)年，詩(shī)人49歲。其《寄萊人》：“經(jīng)年領(lǐng)郡總思鄉(xiāng)，身混魚(yú)龍墜渺茫。手送雙丸出東海，夢(mèng)隨千佛到西方。飄搖退鷁情雖隱，散漫哀鴻事可傷。遼左流民安堵未？歸人猶自滯金閶?！盵1]549詩(shī)歌首聯(lián)寫(xiě)他在知府任上本當(dāng)經(jīng)世為政，安民富民，不料卻思念家鄉(xiāng)，且因?yàn)楣賵?chǎng)魚(yú)龍混雜，置身其間真不知如何是好。次聯(lián)接寫(xiě)他身在東方，觀日月出東海，夢(mèng)中卻思念家鄉(xiāng)。第三聯(lián)寫(xiě)他雖然斷然隱退，但卻仍然想念并同情萊州的災(zāi)民。尾聯(lián)由萊州的災(zāi)民進(jìn)而想到遼左的流民是否安居而不受騷擾。遼左指遼河以東地區(qū)，今遼寧省的東部和南部及吉林省的東南部地區(qū)。清初因?yàn)殛P(guān)東本來(lái)就人煙稀少，加上戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，導(dǎo)致關(guān)外更加荒蕪，因此清廷屢次頒布詔令，命地方官“招徠流民”，開(kāi)墾荒田。順治十年（1653）頒布《遼東招民開(kāi)墾條例》，宣布開(kāi)放遼東。因?yàn)榉N種原因，清政府于康熙七年（1668）宣布關(guān)閉山海關(guān)的大門(mén)，《開(kāi)墾條例》廢止，還設(shè)置“柳條邊”以期禁阻。乾隆五年(1740）上諭命：“寄居奉天府流民，設(shè)法行遣……定限十年，令其陸續(xù)回籍。”十年后（1750年），流民歸籍期限已滿(mǎn)，再頒布嚴(yán)令說(shuō)：“令奉天沿海地方官多撥官兵稽查，不許內(nèi)地流民再行偷越出口……令守邊旗員沿邊州縣嚴(yán)行禁阻，庶此后流民出口可以杜絕?！盵27]但北方流民入關(guān)謀生謀事卻屢禁不絕，且有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。乾隆四十一年（1776），據(jù)估計(jì)，在關(guān)東謀生的華北農(nóng)民總計(jì)達(dá)180萬(wàn)人。[28]516此后流民入關(guān)東者亦年年不絕。山東離關(guān)東近，又有海路與陸路可通，因此為闖關(guān)東者最多的地方。張問(wèn)陶所謂的“遼左流民”即他在任期間不得已闖關(guān)東之人。詩(shī)人最后感嘆自己力不能及，想歸隱家鄉(xiāng)，卻“猶自滯金閶”，清貧得連家鄉(xiāng)也回不了，可謂“流淚眼觀流淚眼，斷腸人哭斷腸人”。詩(shī)歌寫(xiě)他歸隱之后仍然想念任所的災(zāi)民及流民，既表愛(ài)民之念，也表經(jīng)世憂國(guó)憂民之思。

其后他在《趙松云前輩翼過(guò)訪年八十七》中說(shuō)：“中年勇退公尤早，半世閑吟我亦豪。”[1]551趙翼（1727-1814）清代著名文學(xué)家、史學(xué)家，江蘇陽(yáng)湖（今江蘇省常州市）人。乾隆二十六年進(jìn)士，官至貴西兵備道，乾隆三十七年(1772)四十五歲時(shí)辭官，主講安定書(shū)院，是張氏所崇敬的年長(zhǎng)整整兩代的前輩詩(shī)人。詩(shī)歌將趙的“中年勇退”與自己的“半世閑吟”對(duì)舉，有不能及早歸隱的感嘆。《京口舟中》說(shuō)：“此間何樂(lè)能忘蜀，只我無(wú)才也過(guò)江。經(jīng)世奇書(shū)情味短，游仙小枕夢(mèng)痕雙?！盵1]556詩(shī)歌用典，感嘆自己“無(wú)才也過(guò)江”，不能如劉禪一樣樂(lè)不思蜀。接著寫(xiě)他以前經(jīng)常閱讀的“經(jīng)世奇書(shū)”，而今看來(lái)只覺(jué)得沒(méi)有味道，也沒(méi)有意義，只能做游仙歸鄉(xiāng)一類(lèi)的夢(mèng)，且為此而落淚而已。此所謂“經(jīng)世奇書(shū)”當(dāng)不是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典是經(jīng)世常典。他在《洛社舟中》中說(shuō)：“學(xué)荒只可翻諸子，身退何須問(wèn)六壬?！盵1]557他所謂學(xué)荒之學(xué)，當(dāng)指用以修齊治平的儒家經(jīng)典，諸子是指除儒家經(jīng)典之外的先秦著作，主要有道墨法兵等，其中道家重內(nèi)修，墨法兵則多為經(jīng)世治國(guó)安民之學(xué)術(shù)，六壬又稱(chēng)六壬神課，是用陰陽(yáng)五行占卜吉兇的一種古老的術(shù)數(shù)門(mén)類(lèi)，是可用于軍事的術(shù)數(shù)。詩(shī)人將諸子與六壬對(duì)舉，于諸子當(dāng)主要取老莊以及佛學(xué)，其與經(jīng)世無(wú)關(guān)，因此與和軍事有關(guān)的六壬相對(duì)。因此身退則不必讀儒家經(jīng)典與六壬，而讀老莊及佛學(xué)著作?？磥?lái)他似乎不關(guān)注經(jīng)世之事，傾向淡泊。但他本性難改，因此他在《淵如前輩招集孫子祠》中說(shuō)：“笑我憑欄聊射鴨，與君賭酒又談兵?！盵1]560“憑欄聊射鴨”是取樂(lè)，而“賭酒又談兵”則顯示出他經(jīng)世之志、清狂之習(xí)未改。二月的《聞李松云堯棟前輩調(diào)任成都寄懷有作》之二說(shuō)：“自慚五十枉知非，萬(wàn)里思親卻未歸。惱我征愁成夜錦，望公推愛(ài)到春暉。中年解組心原苦，遠(yuǎn)道移家計(jì)恐違。簫鼓過(guò)門(mén)無(wú)意緒，江湖流落老萊衣。”[1]704詩(shī)歌首聯(lián)感嘆自己五十知命之年卻不知命，經(jīng)世不成，思親卻又遠(yuǎn)隔萬(wàn)里而不能歸。次聯(lián)寫(xiě)他為在外漂泊而煩惱，希望對(duì)方到蜀地能關(guān)愛(ài)他的家鄉(xiāng)及家人。第三聯(lián)感嘆他中年辭官原是不得已，而遠(yuǎn)道回家也難以實(shí)現(xiàn)。他苦的主要是經(jīng)世大志難以實(shí)現(xiàn)，也兼有從此生活無(wú)著的擔(dān)憂。最后寫(xiě)他面對(duì)一切，包括簫鼓過(guò)門(mén)，都提不起興趣，只能流落江湖作一個(gè)不能盡孝的孝子。二月二十日有《二十日……即席作》：“十里樓臺(tái)容醉舞，半生鐘鼎誤神仙。”[1]705這是他有關(guān)經(jīng)世的最后表白。意思是他不如沉醉在江南十里樓臺(tái)之中，而大半生經(jīng)世報(bào)國(guó)博取功名，結(jié)果卻一事無(wú)成。

嘉慶庚午年(1810)9月詩(shī)人從郎中任上升任萊州知府，但從到任至交卸前后不到一年半，之后辭職到逝世，前后約四年。詩(shī)人從中進(jìn)士到任知府前后約20年，此前任職多為閑官，其間僅僅奉派巡視南城一年，真正治事的時(shí)間極短，但他既有極強(qiáng)的經(jīng)世思想，也羨慕友人外放地方官員，因此上任知府之初他十分興奮，所表現(xiàn)經(jīng)世思想：一是決心效法先祖而干好，二是具體的為政經(jīng)世的構(gòu)想。辭職之后出世歸隱思想占上風(fēng)，按理應(yīng)該樂(lè)享田園，或者沉溺聲色，但他卻經(jīng)常流露出經(jīng)世出世的矛盾，所謂“犬馬三生終戀主，蓬壺一擲轉(zhuǎn)登仙”，所謂“鄴侯匡濟(jì)武侯忠，未必天人際遇窮”，“著書(shū)始終為窮愁，匡濟(jì)原難與命謀”。

四、與李白、杜甫及袁枚比較

從以上大致梳理可知詩(shī)人少年時(shí)經(jīng)世思想即很濃烈，且有逐漸發(fā)展的趨勢(shì)，但同時(shí)又有出世思想，所謂“三十立功名，四十退山谷”。其經(jīng)世思想呈現(xiàn)出由一般的豪言壯語(yǔ)向具體的經(jīng)世方略與方法的過(guò)渡，其主體是儒家的仁政理念，但又有王霸兼行的苗頭。其出世思想少年時(shí)就有苗頭，中年之后逐漸發(fā)展，在知府任上受挫即斷然辭職，不過(guò)經(jīng)世思想直到晚年仍未斷絕，有時(shí)甚至仍然較為濃烈。詩(shī)集中僅僅直接談經(jīng)世、匡時(shí)、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)時(shí)、濟(jì)時(shí)等就達(dá)約70處之多，間接表現(xiàn)經(jīng)世思想與經(jīng)世之情的詩(shī)歌則更多，因此可以說(shuō)詩(shī)人一生以經(jīng)世始，又以經(jīng)世終。其原因：一是受先輩清能為官經(jīng)世致用傳統(tǒng)的影響，二是傳統(tǒng)儒家“達(dá)則兼善天下”思想的影響，三是志士情懷的影響。粗粗考察他的一生，可知他不僅有經(jīng)世志向與經(jīng)世思想，而且有經(jīng)世的方略與方法，還有具體的經(jīng)世之行，而且取得了不錯(cuò)的經(jīng)世實(shí)績(jī)，比如巡視南城與外任知府期間，盡管前后時(shí)間只有兩年多，但其行政能力與行政實(shí)績(jī)卻是有目共睹的。詩(shī)人之所以經(jīng)世不成，其原因大致有二：一是乾隆嘉慶之交社會(huì)日益黑暗，官場(chǎng)日益腐敗，沒(méi)有他實(shí)現(xiàn)抱負(fù)展現(xiàn)經(jīng)世才華的條件；二是詩(shī)人本質(zhì)上是一個(gè)詩(shī)酒飄零的清狂詩(shī)人，而不是一個(gè)政治家，因此他盡管出身世家，又少年得志，相對(duì)于彭端淑與李調(diào)元，他都是最為坎坷而又任職較低的。

（一）李白的經(jīng)世思想：

與張問(wèn)陶相較，李白也少有經(jīng)世之志。粗粗翻閱李白全集，其中直接談及經(jīng)世就有十二諸處之多：如《讀諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》：“余亦草間人，頗懷拯物情?！薄巴幸庠诮?jīng)濟(jì)?！盵5]622詩(shī)歌約作于供奉翰林之前，說(shuō)自己雖然是布衣草根，但卻“頗懷拯物情”，拯物即濟(jì)世經(jīng)世救民，后面也說(shuō)自己一生的志向在經(jīng)濟(jì)。離開(kāi)南陽(yáng)求進(jìn)時(shí)所作的《鄴中贈(zèng)王大勸入高鳳石門(mén)山幽居》：“欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)策，此心誰(shuí)見(jiàn)明?！盵5]646說(shuō)他已經(jīng)有成套的濟(jì)世方略，卻沒(méi)有人采納，或者沒(méi)地方施展。供奉翰林期間作詩(shī)不少，卻沒(méi)有經(jīng)世之說(shuō)，原因主要是沉醉于作皇帝的詞臣。他遭讒被逐時(shí)的《梁甫吟》中說(shuō)：“寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸?！盵5]210表明詩(shī)人即便暫時(shí)遭到貶逐，但卻仍然希望“逢時(shí)”而“壯氣思經(jīng)綸”，所謂“壯氣思經(jīng)綸”即壯志滿(mǎn)懷，不忘經(jīng)世致用，經(jīng)邦濟(jì)民。其后的《梁園吟》說(shuō)：“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓。”“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚?！盵5]501詩(shī)歌為與高適、杜甫同游梁宋時(shí)所作，當(dāng)時(shí)詩(shī)人仍然信心滿(mǎn)滿(mǎn)，要學(xué)謝安暫時(shí)高臥東山，時(shí)機(jī)成熟之時(shí)再圖大展宏圖，一濟(jì)蒼生?！队裾婀鲃e館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》：“吟詠思管樂(lè)，此人已成灰。獨(dú)酌聊自勉，誰(shuí)貴經(jīng)綸才?！盵5]611詩(shī)歌為肅宗末年作，感嘆名相名將管仲、樂(lè)毅“已成灰”，古往今來(lái)都無(wú)人珍視管樂(lè)一類(lèi)經(jīng)綸大才，暗含以管樂(lè)一類(lèi)經(jīng)綸才自負(fù)之意，有同病相憐之感。即便在遭李璘之禍之后，其經(jīng)世思想仍然不衰，《贈(zèng)秘書(shū)子春》說(shuō)：“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益。”[5]615儒家兼濟(jì)與獨(dú)善并重，所謂達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，二者相輔相成，詩(shī)人卻認(rèn)為如果不思兼濟(jì)，或者兼濟(jì)不成，獨(dú)善也就無(wú)益，說(shuō)明他以兼濟(jì)為主為重。《贈(zèng)溧陽(yáng)宋少府陟》：“早懷經(jīng)濟(jì)策，特受龍顏顧?！薄昂稳涨逯性嗥诶觳??！盵5]696詩(shī)歌回憶自己因“早懷經(jīng)濟(jì)策”，因而“特受龍顏顧”，供奉翰林，榮耀一時(shí)，而今雖遭讒被逐，但仍舊懷有經(jīng)世之志，希望在國(guó)家危難之時(shí)大展雄才，一舉平定戰(zhàn)亂，扭轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)?！侗艿厮究赵詰选罚骸澳巷L(fēng)昔不競(jìng)，豪圣思經(jīng)綸。劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨。雖有匡濟(jì)心，終為樂(lè)禍人。”唐玄宗天寶十五載（756）末，李白因?yàn)橛劳趵瞽U兵敗而受累，已經(jīng)避居于佛教名山司空山，但詩(shī)歌卻感嘆有經(jīng)綸之才、豪杰蓋世的劉琨與祖逖，他們“雖有匡濟(jì)心，終為樂(lè)禍人”，自己亦然，因此就想訪道求仙，甚至成仙長(zhǎng)壽，所謂“傾家事金鼎，年貌可長(zhǎng)新。所愿得此道，終然保清真。”[5]1404創(chuàng)作時(shí)間不詳?shù)摹冻棒斎濉氛f(shuō)：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧?！盵5]1452認(rèn)為儒生文人理當(dāng)既有經(jīng)世之志，又有經(jīng)濟(jì)之策，而不是終生孜孜矻矻于儒家經(jīng)典。詩(shī)中如此，文中也如此，他在遭李璘之禍之后所作的《為宋中丞自薦表》中說(shuō)：“懷經(jīng)濟(jì)之策，抗巢由之節(jié)；文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人。”[5]1520文中在策、節(jié)、文、學(xué)等方面自許極高，將“懷經(jīng)濟(jì)之策”放在第一，說(shuō)明他對(duì)經(jīng)濟(jì)之策的極度重視。

具體而言，李白的經(jīng)世思想一是王霸兼重，且偏重于武略。所以其《長(zhǎng)歌行》說(shuō)：“功名不早著，竹帛將何宣?！盵5]460希望早日建功立業(yè)，將來(lái)能名垂竹帛。為此則不能空談，因此他在《門(mén)有車(chē)馬客行》說(shuō)：“空談帝王略，紫綬不掛身。雄劍藏玉匣，陰符生素塵?！盵5]347認(rèn)為帝王略高而不切，或者不能施展，便難以加官進(jìn)爵，聯(lián)系后文，他所謂帝王略指的是武功與軍事戰(zhàn)略。因此他常常鄙視章句之儒與窮儒，而崇尚游俠，如上舉的《嘲魯儒》，又如《行行且游獵篇》說(shuō)：“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益。”[5]229《俠客行》中說(shuō)：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白手太玄經(jīng)?！盵5]276《少年行》也說(shuō)：“男兒百年且榮身，何須徇節(jié)甘風(fēng)塵？衣冠半是征戰(zhàn)士，窮儒浪作林泉民?！盵5]458為此他大談王霸之策，如《經(jīng)亂離后》說(shuō)：“試涉霸王略，將期軒冕榮?！盵5]726還大談匡君之策，如《贈(zèng)友人三首》所謂“匡君懷長(zhǎng)策?！盵5]795在國(guó)家戰(zhàn)亂急難的時(shí)候則多次想從軍平亂，因此他先入李璘幕府，后來(lái)還想隨李光弼從軍，先后作了不少詩(shī)歌，如《永王東巡歌十一首》說(shuō)：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”[5]547以高臥東山而后統(tǒng)軍大敗號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)的前秦軍隊(duì)，以安定晉室的謝安自許?！赌媳紩?shū)懷》說(shuō)：“感遇明主恩，頗高祖逖言。過(guò)江誓流水，志在清中原?！盵5]1432以聞雞起舞、擊楫渡江祖的逖自許。

二是同時(shí)也重視文治與教化。《古風(fēng)》說(shuō)：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！盵5]91詩(shī)歌語(yǔ)出《周易》：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！盵29]501認(rèn)為根本的經(jīng)世之策是恢復(fù)上古圣代黃帝堯舜時(shí)期的純真樸素之風(fēng)，垂拱而治，與杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”同義。他在《明堂賦》中對(duì)此有較為具體的闡述：“下明詔，班舊章。振窮乏，散敖倉(cāng)。毀玉沉珠，卑宮頹墻。使山澤無(wú)間，往來(lái)相望。帝躬乎天田，后親于郊桑。棄末反本，人和時(shí)康?！盵5]56這種觀點(diǎn)完全來(lái)源于儒家經(jīng)典?！洞螳C賦》中說(shuō)：“內(nèi)以中華為天心，外以窮發(fā)為?？?。”[5]66即明華夷之辨，而行仁德之政，所謂“居安思危，防險(xiǎn)戒逸。斯馳騁以發(fā)狂，非至理之弘術(shù)。且夫人君以端拱為尊，玄妙為寶。暴殄天物，是謂不道”。[5]83而且要“六宮斥其珠玉，百姓樂(lè)于耕織。寢鄭衛(wèi)之聲，卻靡曼之色”。[5]87雖然他在《廬山謠寄盧侍御虛舟》笑孔子急欲經(jīng)世為不識(shí)時(shí)務(wù)，所謂“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”[5]863，但他仍然以孔子為大圣，以孔子之法為法。其《武昌宰韓君去思頌碑并序》說(shuō)：“仲尼，大圣也，宰中都而四方取則。”[5]1670《史記》載：“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇?！盵30]501認(rèn)為孔子是經(jīng)世為政的典范，值得后世效法。他既重視儒家禮法，也重視教化，所謂“惠如春風(fēng)，三月大化。奸吏束手，豪宗側(cè)目”。[5]1674就具體實(shí)施執(zhí)行而言，則既不能過(guò)急，也不能過(guò)緩，如《虞城縣李公去思頌碑并序》所說(shuō)：“急則狠戾，緩則鳥(niǎo)散?！睘楣傩姓€要儉約、敬讓?zhuān)^“觀其約而吏儉，仰其敬而俗讓”，以便“激直士之素節(jié)，揚(yáng)廉夫之清波”。[5]1681

（二）杜甫的經(jīng)世思想：

杜甫的經(jīng)世之情比李白更濃，青年時(shí)即有經(jīng)世之志，充滿(mǎn)豪壯之情，如《望岳》所謂“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”[2]2。但在詩(shī)歌中表達(dá)經(jīng)世之情與贊人經(jīng)世者，卻是在安史之亂發(fā)生以后，計(jì)有二十二處以上。

流寓秦隴的詩(shī)歌，如《洗兵馬》：“二三豪俊為時(shí)出，整頓乾坤濟(jì)時(shí)了。”[2]216殷切希望二三豪杰能臣應(yīng)時(shí)而出，平定叛亂，整頓乾坤，以完成濟(jì)時(shí)救國(guó)之功。

流寓成都及東川詩(shī)歌，如《寄彭州高三十五君適虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》：“濟(jì)世宜公等，安貧亦士常?！盵2]273將濟(jì)世大業(yè)寄予朋友高適、岑參等人的身上，而自己則準(zhǔn)備安于貧賤?！斗钏蛧?yán)公入朝十韻》：“與時(shí)安反側(cè)，自昔有經(jīng)綸?！倍鸥?duì)嚴(yán)武寄予厚望，贊其為古代的經(jīng)綸之才，進(jìn)而說(shuō)：“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身?！盵2]405稍后他在《奉寄嚴(yán)大夫》又說(shuō)：“殊方又喜故人來(lái)，重鎮(zhèn)還須濟(jì)世才?！盵2]509認(rèn)為蜀地是大唐的經(jīng)濟(jì)中心與戰(zhàn)略后方，所謂“重鎮(zhèn)”，因此得有嚴(yán)武這樣的濟(jì)世大才來(lái)鎮(zhèn)撫。他在《送王十五判官扶侍還黔中得開(kāi)字》也說(shuō)：“艱危深仗濟(jì)時(shí)才?！盵2]456《歲暮》：“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚?！盵2]483詩(shī)人自表其濟(jì)時(shí)而不惜犧牲生命之情，可謂擲地有金石聲，古今詩(shī)人有此類(lèi)壯志者不多?！犊吞谩罚骸爸鲬n豈濟(jì)時(shí)？身遠(yuǎn)彌曠職。循文廟算正，獻(xiàn)可天衢直。尚想趨朝廷，毫發(fā)裨社稷。”[2]586認(rèn)為危亂時(shí)代，只有皇帝的謀劃憂慮肯定不能平定叛亂，而自己雖然因嚴(yán)武的推薦而任職，但卻身在遠(yuǎn)方，地位低下，因此無(wú)以盡責(zé)。但他仍然要盡力而行，具體而言，便是實(shí)行文治，使朝廷廟算正確，群臣要獻(xiàn)上良策，進(jìn)而任意通行。自己盡管在蜀地，卻想到朝廷去，以盡毫發(fā)之力，裨益國(guó)家大業(yè)。因此他在《贈(zèng)鄭十八賁》中說(shuō)：“仗子濟(jì)物身。”[2]588

流寓夔府以后的詩(shī)歌，如《謁先主廟》說(shuō)：“力侔分社稷，志屈偃經(jīng)綸?！盵2]597認(rèn)為劉備與諸葛亮主與臣才力相當(dāng)，分任社稷之事，卻不能一統(tǒng)天下，以致不能發(fā)揮其經(jīng)綸之才。《夔府書(shū)懷四十四韻》說(shuō)：“社稷經(jīng)綸地，風(fēng)云際會(huì)期?！盵2]709認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該是經(jīng)綸之才施展之地，英雄豪杰當(dāng)時(shí)時(shí)際會(huì)風(fēng)云。他既為自己不能展示經(jīng)世才能而常常感到慚愧，如《偶題》：“經(jīng)濟(jì)慚長(zhǎng)策，飛棲假一枝?！盵2]714也為自己年老心力弱難以身體力行而感到遺憾，如《西閣曝日》說(shuō)：“憂世心力弱?！盵2]725《暮春瀼西新賃草屋五首》說(shuō)：“欲陳濟(jì)世策，已老尚書(shū)郎。”[2]746此時(shí)他對(duì)周孔的仁德、仁政感到失望，如《晚登瀼上堂》：“凄其望呂葛，不復(fù)夢(mèng)孔周。濟(jì)世數(shù)向時(shí)，斯人各枯冢?！盵2]752不過(guò)他仍以經(jīng)世濟(jì)時(shí)贊美勉勵(lì)人，如《別崔潩因寄薛據(jù)孟云卿》說(shuō)：“夙夜聽(tīng)?wèi)n主，飛騰急濟(jì)時(shí)?！盵2]792《奉賀陽(yáng)城郡王太夫人恩命加鄧國(guó)太夫人》說(shuō)：“濟(jì)時(shí)瞻上將，錫號(hào)戴慈親?！盵2]748出川時(shí)的《寄族弟唐十八使君》說(shuō)：“介立實(shí)吾弟，濟(jì)時(shí)肯殺身?！盵2]908《上水遣懷》說(shuō)：“古來(lái)經(jīng)濟(jì)才，何事獨(dú)罕有?！盵2]958《湖南送敬十使君適廣陵》：“遭亂實(shí)漂泊，濟(jì)時(shí)曾琢磨。”[2]985漂泊湖南時(shí)的《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞近呈蘇渙侍御》說(shuō)：“圣朝尚飛戰(zhàn)斗塵，濟(jì)世宜引英俊人?！币虼怂爸戮龍蛩锤豆龋鐡?jù)要路思捐軀?！盵2]994《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》：“嘆我凄凄求友篇，感君郁郁匡時(shí)略?！盵2]1006

杜甫的經(jīng)世思想主要來(lái)源于儒家。盡管詩(shī)人在《醉時(shí)歌》中說(shuō)過(guò)“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！盵2]61的憤激話，《獨(dú)酌成詩(shī)》也感嘆“兵戈猶在眼，儒術(shù)豈謀身”[2]155，流落夔府以后對(duì)周孔的仁德、仁政更感到有些失望，但他的經(jīng)世之方仍然以儒家的德治、仁政為根本，重視風(fēng)化，如早年的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》說(shuō)：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！盵2]24推崇行仁德而淳風(fēng)俗，使皇帝成為堯舜那樣的賢明君主，天下大治。《自京赴奉先縣詠懷五百字》說(shuō)：“許身一何愚，竊比稷與契?！盵2]108語(yǔ)出王逸的《九思·守志》：“配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未為雙?！盵31]稷即后稷，傳說(shuō)他在舜時(shí)教人稼穡，為周人祖先，契則傳說(shuō)為舜時(shí)掌管民治與治水的大臣，商人的祖先。稷與契都以功德蓋世，是后世稱(chēng)頌的忠君愛(ài)民治世有大功的賢德之臣。杜甫以二人自許，足見(jiàn)其經(jīng)世之志至大，與其價(jià)值取向在于儒家的仁義與仁政。其他如早年《偶題》中所謂“法自儒家有”[2]714，晚年還在《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》中說(shuō)：“周室宜中興，孔門(mén)未應(yīng)棄?！盵2]1026認(rèn)為唐朝中興應(yīng)該依靠儒家思想，尤其是仁政。具體而言，其經(jīng)世方略有下列幾點(diǎn)：

一是在強(qiáng)調(diào)仁德經(jīng)世的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)紀(jì)綱與法制。如《草堂》說(shuō)：“義士皆痛憤，紀(jì)綱亂相逾。一國(guó)實(shí)三公，萬(wàn)人欲為魚(yú)。唱和作威福，孰肯辨無(wú)辜？眼前列杻械，背后吹笙竽。談笑行殺戮，濺血滿(mǎn)長(zhǎng)衢。到今用鉞地，風(fēng)雨聞號(hào)呼。鬼妾與鬼馬，色悲充爾娛。國(guó)家法令在，此又足驚吁。”[2]515詩(shī)歌痛心綱紀(jì)混亂，一國(guó)三公，政出多門(mén)，作威作福，魚(yú)肉百姓，甚至肆行殺戮，完全無(wú)視國(guó)家法令。反之，他又主張廢除煩苛法令，如《述古三首》：“秦時(shí)任商鞅，法令如牛毛?！盵2]454《秋日夔府詠懷》：“哀痛絲綸切，煩苛法令蠲。”[2]803即便用刑也當(dāng)用輕刑，如《奉酬薛十二丈判官見(jiàn)贈(zèng)》說(shuō)：“吾聞聰明主，治國(guó)用輕刑?！盵2]796

二是戰(zhàn)亂時(shí)經(jīng)世之要在擁護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，堅(jiān)決平定戰(zhàn)亂與叛亂。擁護(hù)統(tǒng)一，如《題桃樹(shù)》所謂“寡妻群盜非今日，天下車(chē)書(shū)正一家?！盵2]517《黃河二首》說(shuō)：“愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車(chē)書(shū)棄金玉?！薄堕L(zhǎng)江二首》：“眾流歸海意，萬(wàn)國(guó)奉君心?！盵2]527對(duì)周?chē)纳贁?shù)民族政權(quán)，他主張實(shí)行懷柔政策，如《奉送王信州岑北歸》：“九重思諫諍，八極念懷柔?！盵2]572反之，他又反對(duì)無(wú)原則的和親，如《警急》說(shuō)：“和親知技拙，公主漫無(wú)歸。青海今誰(shuí)得，西戎實(shí)飽飛?！盵2]768他堅(jiān)決主張平定戰(zhàn)亂與叛亂，且為此不遺余力，如《送韋諷上閬州錄事參軍》說(shuō)：“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊?！盵2]534將害民的貪官污吏與軍閥、叛軍比作蟊賊，要如同除雜草一樣鏟除干凈，如《除草》所謂“芟夷不可闕，疾惡信如讎”。[2]554對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪利割據(jù)地方的將帥，他主張毫不留情地殺頭，所謂“回首黎元病，爭(zhēng)權(quán)將帥誅”。[2]907主張先掃氛埃而后滅蚊蟲(chóng)，老虎蒼蠅一起打，如《入衡州》所說(shuō)：“氛埃期必掃，蚊蚋焉能當(dāng)？”[2]1021

三是在平定戰(zhàn)亂的同時(shí)，要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，恢復(fù)民生。如《雷》：“請(qǐng)先偃甲兵，處分聽(tīng)人主。萬(wàn)邦但各業(yè)，一物休盡取?！盵2]614關(guān)鍵是平定戰(zhàn)亂，恢復(fù)一統(tǒng)，而后則當(dāng)輕賦薄斂，恢復(fù)民生各業(yè)，使百姓安居樂(lè)業(yè)?！断娼琊T裴二端公赴道州》：“上請(qǐng)減兵甲，下請(qǐng)安井田?！盵2]980戰(zhàn)亂平定之后既要裁軍，還要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此所謂“安井田”并不是要恢復(fù)周代以前的井田制，而是要合理分配與盡力耕種在戰(zhàn)爭(zhēng)中荒蕪的土地，如《蠶谷行》所說(shuō)：“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕?！盵2]1004在平定戰(zhàn)亂同時(shí)，還要平定冤獄，停止獄訟，薄斂輕賦，如《同元使君舂陵行》所說(shuō)：“獄訟永衰息，豈唯偃甲兵！凄惻念誅求，薄斂近休明?！盵2]604

四是倡導(dǎo)儉德、廉能，反對(duì)貪腐，提倡公平。如《寄題江外草堂》說(shuō)：“古來(lái)賢達(dá)士，寧受外物牽？”[2]451認(rèn)為古代真正的賢達(dá)之士都不能被外物所牽累，即不能過(guò)重物欲，而要廉潔奉公，撫民愛(ài)民。如《送陵州路使君之任》說(shuō)：“戰(zhàn)伐乾坤破，瘡痍府庫(kù)貧。眾僚宜潔白，萬(wàn)役但平均?！盵2]463戰(zhàn)亂導(dǎo)致滿(mǎn)目瘡痍，府庫(kù)空虛，因此格外需要提倡廉潔與賦役公平。他在《夔府書(shū)懷四十四韻》譴責(zé)朝廷官員與割據(jù)者之惡政：“恐乖均賦斂，不似問(wèn)瘡痍?！睉?yīng)該“即事須嘗膽，蒼生可察眉。”[2]709即臥薪嘗膽，痛改前非，痛懲前失，深察民情，不然就不能改變亂局。為此他專(zhuān)門(mén)提倡儉德，《有感五首》之三說(shuō)：“莫取金湯固，長(zhǎng)令宇宙新。不過(guò)行儉德，盜賊本王臣。”[2]494朝廷不能仗恃關(guān)塞城池的險(xiǎn)固，而要天天思過(guò)，天天進(jìn)步，少犯錯(cuò)誤，厲行儉德，如此則百姓才能安居樂(lè)業(yè)。《奉酬薛十二丈判官見(jiàn)贈(zèng)》說(shuō)：“文王日儉德，俊乂始盈庭?！盵2]796《提封》也說(shuō)：“何如儉德臨，時(shí)征俊乂入?！盵2]828朝廷與皇帝大力推行儉德，以吸納人才，使之成為行政經(jīng)世的人才隊(duì)伍。反之，則反對(duì)割剝、誅求、貪婪，如上引《送韋諷上閬州錄事參軍》：“庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)。誅求何多門(mén)，賢者貴為德?！闭f(shuō)這種貪官污吏一味割剝，多方多門(mén)誅求不已，如同蟊賊一樣，影響百姓生計(jì)的恢復(fù)與國(guó)家的安定，因此“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊?！?/p>

（三）袁枚的經(jīng)世思想：

袁枚詩(shī)文集中極少經(jīng)世一類(lèi)詞匯出現(xiàn)，但他青少年時(shí)卻有強(qiáng)烈的經(jīng)世之志，如《入翰林》說(shuō)：“國(guó)恩豈是文章報(bào)，況復(fù)文章尚未工?！盵32]20報(bào)國(guó)恩就得經(jīng)世，經(jīng)世是根本，而文章則是末事，只不過(guò)歸隱之后迅速淡化。具體而言，他的經(jīng)世思想表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

一是以儒家仁愛(ài)與仁政思想為主。他在《陶淵明有飲酒詩(shī)二十首余天性不飲故反之作不飲酒詩(shī)二十首》中說(shuō)：“大道有周孔，奇兵出莊周。橫絕萬(wàn)萬(wàn)古，此外皆蚍蜉。”[32]343以儒家為主為重，認(rèn)同儒家的仁政，而道家思想則不過(guò)是奇兵。又說(shuō)：“德盛一家榮，政和萬(wàn)民享。”[32]104將德盛與政和對(duì)舉，齊家與治國(guó)相連，認(rèn)為二者相輔相成。但他又認(rèn)為仁義雖然是經(jīng)世之本，理論上高超，但卻難以實(shí)行，如《易水懷古》說(shuō)：“仁義非不佳，急則治其標(biāo)?！盵32]14《讀論語(yǔ)有感》：“天下歸仁理自超，誰(shuí)知此柄也難操?！盵32]1000他還認(rèn)為儒家思想的精要在開(kāi)物成務(wù)，因此比道家與道教更有作用與影響，于是他在《重修中和道院碑記》中說(shuō)：“不知周孔之教，以開(kāi)物成務(wù)為貴。”“人但知道教無(wú)為，不知惟有為也而后可以無(wú)為。有為者，勇猛精進(jìn)，所以成天下之務(wù)也；無(wú)為者，幽深玄妙，所以研天下之幾也。務(wù)之不成，幾之何有？”“夫但言清虛之守，而不言創(chuàng)造之功，此道法所以不振也?！盵32]1782

二是向往管仲、蕭何一類(lèi)經(jīng)世立功的人物，甚至有從軍之念。他在《送張鷺洲御史巡臺(tái)灣》中說(shuō)：“奇功有管蕭”，“人自愛(ài)班超?！保?2］17后來(lái)回憶青少年時(shí)，他在《雜詩(shī)》中說(shuō)：“幼年負(fù)奇氣，開(kāi)口談兵書(shū)。擇官必將相，致身須唐虞?！盵32]137在《秋夜雜詩(shī)》中也說(shuō)：“仆也齒相擊，能讀十三篇。愿得丈二殳，為國(guó)銘燕然?！薄吧傩馍w世，于書(shū)靡不窺。上探皇王略，下慕管樂(lè)才。天文及陣法，一一窮根荄。”只不過(guò)后來(lái)“年歲日以增，志氣日以卑。靜觀天下事，非我所能為?！盵32]232因此他便樂(lè)世玩世，或者詩(shī)文自?shī)?，或者為好色好味好錢(qián)財(cái)。

三是對(duì)經(jīng)世有較為系統(tǒng)全面的論述。他在《寄雅撫軍》中說(shuō)：“古臣扶皇極，其道有兩宗。大者治本源，啟沃始君衷。赤水驅(qū)玄象，探珠出蛟宮。從此鼓萬(wàn)化，一氣如春風(fēng)。其次任經(jīng)畫(huà)，禮樂(lè)兼兵農(nóng)。一事受調(diào)停，一物多蘇融。活國(guó)如魏相，救時(shí)如姚崇?！盵32]102認(rèn)為士人經(jīng)世“扶皇極”“其道有兩宗”，一是本，一是標(biāo)。本是行仁德與仁政，標(biāo)是籌劃調(diào)停辦理好禮樂(lè)兵農(nóng)等事務(wù)，如西漢政治家魏相、唐代姚崇一樣既活國(guó)，又救時(shí)。他在《偶然作》之六中重點(diǎn)闡述這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)：“太上貴道德，其次務(wù)施報(bào)。惟其本此心，所以有忠孝?！币缘赖赂谢癁樯希浯问菆?bào)答君恩以盡忠。又說(shuō)：“圣人重躬行，不以道自拘。其治貴清平，科條簡(jiǎn)且疏?！闭J(rèn)為躬行示范很重要，且不要被所謂圣道所拘束，要點(diǎn)在追求“清平”，更不必拘束于儒家經(jīng)典，所以他說(shuō)：“瑣瑣角毛鄭，空空談程朱。求之日益嚴(yán)，失之日益迂?！盵32]285他在《送方讱庵觀察》中說(shuō)：“我知公經(jīng)綸，十未施三五。”[32]1041詩(shī)中贊美對(duì)方重視選拔經(jīng)綸之才，備武平亂、直言敢諫、愛(ài)民教化等等，這些都是經(jīng)世之要，且非常全面，而“十未施三五”則說(shuō)明了經(jīng)世之難。因?yàn)樽娓概c父親都長(zhǎng)期做幕僚，他耳濡目染，且自翰林院散館之后做縣令數(shù)任，對(duì)經(jīng)世為政，尤其是治理地方有深刻的理會(huì)與經(jīng)驗(yàn)，因此有治績(jī)，進(jìn)而有“愛(ài)民心易治民難”[32]74之類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)之談，還寫(xiě)出了不少表現(xiàn)民生疾苦與治理地方的詩(shī)歌，如《苦災(zāi)行》、《苦瘡》、《捕蝗曲》、《征漕嘆》、《俗吏篇》、《水災(zāi)行》、《捕蝗歌》、《南漕嘆》，就這些詩(shī)歌看來(lái)，至少在治理地方方面，比李白、杜甫高明，即便起張問(wèn)陶來(lái)也不遜色多少。

綜合而言，張問(wèn)陶與李白、杜甫及袁枚都有很強(qiáng)的經(jīng)世之志與經(jīng)世思想，其中以張問(wèn)陶、杜甫最為強(qiáng)烈，且貫徹始終，詩(shī)歌中直接出現(xiàn)經(jīng)世等詞，張問(wèn)陶達(dá)七十多處，杜甫達(dá)二十多處，李白有十多處，與袁枚則多為間接表現(xiàn)。四人本質(zhì)上都是詩(shī)人文士，而不是政治家或者循良官員，其行政為主官的時(shí)間極短，因此對(duì)具體經(jīng)世為官都體會(huì)不深，經(jīng)世思想濃烈但具體方略方法不多，只有袁枚有“愛(ài)民心易治民難”的感慨。

就經(jīng)世理想而言，其基礎(chǔ)都是儒家思想，所謂“達(dá)則兼善天下”，不過(guò)李白道家思想較濃，因此想成為帝王師，如“如逢渭水獵,猶可帝王師”，[5]803然后欲效法張良、謝安而功成身退，杜甫儒家始終不衰，因此“竊比稷與契”而“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，袁枚的世俗享樂(lè)思想很濃，因此其最高理想是“擇官必將相，致身須唐虞”，壯年看穿世道，悟透人生，因此追求美食美色與詩(shī)名，張問(wèn)陶則儒家思想為主，道家思想為輔，且欲光大祖先，因此他既希望“公卿早致身”，后又?jǐn)嗳粴w隱。前后相較，唐代的經(jīng)世思想高而不切，清代則俗而可望，較為具體可行。高而不切的具體表現(xiàn)便是好談王霸大略。唐代，尤其是盛唐以后，庶族知識(shí)分子初登政治舞臺(tái)，英雄主義理想主義高揚(yáng)，因此經(jīng)世情懷強(qiáng)烈，即后世所謂唐人好談王霸大略，如《舊唐書(shū)·高適傳》謂：“適喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義。逢時(shí)多難，以安危為己任，然言過(guò)其術(shù)，為大臣所輕。”[32]宋代以后則多談忠君愛(ài)民，循良為官，文人經(jīng)世理想不過(guò)是為將相、公卿而已。清中期的張問(wèn)陶與袁枚也如此，不過(guò)他們都有幾分狂氣，因此也注意軍事，甚至還談?wù)撏醢源舐?，與一般的循吏、詞臣頗不相同。

張問(wèn)陶與李白相較，相似者一在二人經(jīng)世思想都很強(qiáng)烈，二在二人的佛道思想都較杜甫濃烈，都有入世經(jīng)世與出世歸隱的矛盾，向往功成身退。差別較大者一在張問(wèn)陶直接表現(xiàn)濟(jì)世較早且較多，而李白則較晚較少；二在張問(wèn)陶主要受儒家思想影響，且一生為官，故其經(jīng)世策略與方法較為具體，而李白則受趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》的影響較大，且未正式為官行政，所以空談王霸之略較多，其唯一論政之文《為宋中丞請(qǐng)都金陵表》中的見(jiàn)解實(shí)在不大高明，難以實(shí)施。因?yàn)樽杂兰文隙梢院?，建都金陵的政?quán)都不免衰弱而迅速垮臺(tái)。

張問(wèn)陶與杜甫相比較，近似之處一在二人的經(jīng)世思想都很濃烈，而且始終不衰；二在二人經(jīng)世思想的內(nèi)涵相似，都以儒家仁德思想為主導(dǎo)，經(jīng)世策略與方法也近似，比如在強(qiáng)調(diào)仁政的同時(shí)強(qiáng)調(diào)紀(jì)綱與法制，主張華夷之辨，擁護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，堅(jiān)決主張平定戰(zhàn)亂與叛亂，倡導(dǎo)儉德、廉能，反對(duì)貪腐，提倡公平等等，簡(jiǎn)言之，以儒家思想為主，又雜有一些法家、墨家、道家思想。差別較大者則一在張問(wèn)陶的經(jīng)世思想產(chǎn)生于少年時(shí)期，較杜甫更早，直接表達(dá)更多，而杜甫直接表達(dá)在安史之亂發(fā)生之后的壯年時(shí)期，相對(duì)則較晚較少；二在張問(wèn)陶的經(jīng)世思想表達(dá)得雖然較早，也很強(qiáng)烈，但卻有起伏，且在四十八歲正當(dāng)盛年時(shí)即斷然隱退，而杜甫則始終不衰；三在張問(wèn)陶自翰林院散館之后至隱退始終為官，且曾巡視南城、知萊州，時(shí)間雖短，卻是治民為政的長(zhǎng)官，因此其經(jīng)世思想與策略方法較為具體，而杜甫四十四歲至五十三歲前后歲曾任功曹參軍、左拾遺、華州司功參軍、節(jié)度參謀檢校工部員外郎，都任職時(shí)間都極短，且不是主官，因此其經(jīng)世策略與方法偏于宏觀空泛，盡管他在《為華州郭使君進(jìn)滅殘寇形勢(shì)圖狀》、《為閬州王使君進(jìn)論巴蜀安危表》表現(xiàn)出不錯(cuò)的經(jīng)世才能。

張問(wèn)陶與袁枚相較，相似在二人都經(jīng)世之志，相異處則甚多：一在張問(wèn)陶的濟(jì)世思想表現(xiàn)得極早也極多，而袁枚則除在早年有過(guò)經(jīng)世之志的近似表達(dá)之外，此后則幾乎閉口不談；二在張問(wèn)陶一生經(jīng)世不懈，而袁枚則在三十三歲時(shí)，即相當(dāng)于他人初入仕途時(shí)就歸隱悠游，大半生享盡世俗之樂(lè)，這不僅在清代，即便在隋唐以后至清代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中也不多見(jiàn)；三在二人歸隱的目的不同，張問(wèn)陶是經(jīng)世難遂之時(shí)不得已憤而辭職，而袁枚則是在舉薦知州，由正七品越級(jí)提從五品不成之后辭職；四在張問(wèn)陶的經(jīng)世思想與策略方法以儒家思想為主，雜有一定的法家墨家道家思想，較為全面宏觀，又較為具體可行，而袁枚因受祖輩父輩為幕僚的影響，且為縣令數(shù)任多年，因而其經(jīng)世策略與方法偏于系統(tǒng)具體的地方吏治與政務(wù)。

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責(zé)任編輯：周哲良

I207.22

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1672-2094（2016）04-0046-09

2016-03-09

本文為四川省教育廳李白文化研究中心課題“李白張問(wèn)陶儒家思想比較研究”中期成果之一。

鄭家治（1953-），男，四川營(yíng)山人，西華大學(xué)人文學(xué)院教授。研究方向：古典詩(shī)學(xué)、古典詩(shī)歌及經(jīng)學(xué)。