經(jīng)世
- 材料作文“天然觀”導(dǎo)寫
例文為人循天然，經(jīng)世逆自然□江蘇省南京市雨花臺中學(xué)岱山校區(qū) 吳禹桐何謂天然，何謂自然，這是自古以來人們就不斷探求的兩個哲學(xué)問題。雖沒有定論，但此二者大體上代表了不加修飾與保持本真的哲學(xué)思想。古人追求自然，敬畏天然，造園筑房，及至隱居、化塵，無一不是為了追求自然之道。如今，人們似乎忘了對自然天然的追求，而是以人力、物力及諸多外在之物粉飾己身，自然之道難尋。因而又有人出來疾呼，人要以自然之道經(jīng)世、為人，拋去外在浮雜，“復(fù)得返自然”。對于這種說法，我認(rèn)為，為人可
作文與考試·高中版 2023年18期2023-07-17
- 人物
的艾滋病疫苗。徐經(jīng)世：養(yǎng)生首在養(yǎng)心徐經(jīng)世1933年1月出生于安徽的一個醫(yī)學(xué)世家。1951年，他在祖父的要求下正式開始學(xué)醫(yī)。他是徐氏內(nèi)科第三代傳人，研制出了“扶正安中湯”“消化復(fù)寧湯”“迪喘舒丸”等藥，并被評為“國醫(yī)大師”。徐經(jīng)世對中醫(yī)養(yǎng)生有深入的研究，他認(rèn)為防病好過治病，把疾病消滅在萌芽狀態(tài)是最好的；要保持身體健康，關(guān)鍵是要調(diào)整好自身的心態(tài)，如果不能很好地節(jié)制自己的欲望，導(dǎo)致身體出現(xiàn)失衡，時間一長就會出現(xiàn)疾病。因此，心態(tài)必須要保持平和，當(dāng)心態(tài)平和后，就能夠
康復(fù) 2023年1期2023-03-03
- 論吳嘉賓經(jīng)世通變詩學(xué)思想中的獨悟自得
心當(dāng)世利弊，滿懷經(jīng)世之志，對其個人詩學(xué)有著深刻影響。而在詩學(xué)交游上，他早在道光五年（1825）便開始在京師活動，結(jié)交了梅曾亮等桐城前輩，后又與黃爵滋、張際亮等交游酬唱，深度參與了道咸時期京都士人的詩學(xué)活動。進(jìn)入曾幕后，他常與幕主曾國藩討論詩法，深受曾氏影響。嘉道之際，面對邦國危難，清代學(xué)術(shù)發(fā)生了深刻變化，經(jīng)世思潮逐漸被士人廣泛接受。曾國藩正是通過將桐城詩學(xué)與理學(xué)經(jīng)世思潮深入結(jié)合，提出“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”四學(xué)并舉的主張，從而以其事功與文學(xué)促進(jìn)了桐城詩派
武陵學(xué)刊 2022年5期2022-12-28
- 晚清督撫的經(jīng)世觀念探析
化之中。 傳統(tǒng)的經(jīng)世觀念為督撫們吸納西學(xué)提供了思想文化基礎(chǔ)。隨著時代潮流的沖擊，不斷地超越傳統(tǒng)，吸收西方文化，對西學(xué)的探求呈現(xiàn)出步步深入的態(tài)勢，雖然固有的知識結(jié)構(gòu)和文化觀念對其吸納的程度存在一定的限制。 以傳統(tǒng)文化為根底來認(rèn)知西學(xué)，吸納西學(xué)，并闡釋中西文化的關(guān)系就形成了晚清督撫中西文化觀的核心內(nèi)容。 而他們所具有的經(jīng)世觀念又是中西文化觀展開的一個起點。2 變局中的經(jīng)世致用思想與實踐經(jīng)世致用思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想,也是儒學(xué)區(qū)別于佛學(xué)、道學(xué)的根本標(biāo)志。它
文化創(chuàng)新比較研究 2022年18期2022-12-03
- 基于數(shù)據(jù)挖掘探討徐經(jīng)世膏方調(diào)治不寐病的用藥規(guī)律?
230038)徐經(jīng)世教授是我國第二屆國醫(yī)大師，從事膏方門診60余年，積累了豐富的膏方調(diào)理經(jīng)驗，提出了補(bǔ)不峻補(bǔ)、雙向調(diào)節(jié)、以平為期的膏方進(jìn)補(bǔ)原則。為更好地研究和繼承其膏方診療學(xué)術(shù)思想和診療經(jīng)驗，本研究利用其近年來治療不寐病膏方121首，使用數(shù)據(jù)挖掘方法分析和歸納其治療不寐的學(xué)術(shù)思想與組方用藥特點，為不寐的臨床診療及經(jīng)驗傳承研究提供借鑒。1 資料與方法1.1 診斷標(biāo)準(zhǔn)參照《中醫(yī)臨床診療術(shù)語·第1部分：疾病》修訂版[1]中不寐病診斷標(biāo)準(zhǔn)，臨床以經(jīng)常不能獲得正常睡
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2022年3期2022-04-19
- 蔡元定對邵雍先天易學(xué)的繼承與闡釋
學(xué)的代表作《皇極經(jīng)世指要》(以下簡稱《指要》)以象數(shù)立場展開獨到注解，頗得先天易學(xué)要領(lǐng)，極大地助推了先天易學(xué)的流傳。(1)當(dāng)前學(xué)界關(guān)于蔡元定詮釋邵雍先天易學(xué)的研究大致有三種觀點：第一種觀點的代表是朱伯崑。他圍繞《易學(xué)啟蒙》，分析朱熹、蔡元定二人的“河十洛九說”，指出了蔡元定、蔡沈父子的象數(shù)特色，但仍立足于朱、蔡二人易學(xué)思想的相同處，并未就蔡元定的獨特貢獻(xiàn)展開論說(朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷，北京：華夏出版社，1995年，第381-398頁)。第二種觀點的
- 《皇朝經(jīng)世文編》與嘉道時期經(jīng)世思潮的勃興
003)嘉道時期經(jīng)世思潮的勃興，書寫了中國學(xué)術(shù)史上不同凡響的一頁，對于有清一代學(xué)術(shù)文化以至整個社會進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。經(jīng)世思潮興起是對此前盛行的埋頭考證、不問世事的偏頗學(xué)風(fēng)的大力矯正，深刻地反映了時代劇變的迫切要求，也是對整個傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的深刻反思。同時，這一思潮又是對即將到來的近代社會的迎接和準(zhǔn)備，因而直接影響了此后半個世紀(jì)的社會進(jìn)程。在這一思想轉(zhuǎn)折過程中，《皇朝經(jīng)世文編》的編纂具有不可替代的標(biāo)志性意義。它既是經(jīng)世派的政治改革宣言書，又與漕糧海運(yùn)互為表
- 日本儒者荻生徂徠的義利之辨
問題時，歷史上以經(jīng)世之入世精神為追求的日本儒者活用中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想以解決社會困惑的現(xiàn)象是值得借鑒的，但同時也要審慎、理性地辨明一種觀念的多重性和局限性。關(guān)鍵詞：荻生徂徠;義利;公私;經(jīng)世中圖分類號：B313;K313.36文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）21-0097-03一、荻生徂徠與義利之辨日本江戶中期大儒荻生徂徠（1666—1728年），哲學(xué)家和儒學(xué)家，被認(rèn)為是江戶時代最有影響力的學(xué)者之一，萱園學(xué)派（又稱古文辭學(xué)派）的創(chuàng)始人。他
西部學(xué)刊 2021年21期2021-12-09
- 姚門弟子與桐城派的經(jīng)世意識
意識，飽含濃厚的經(jīng)世情懷，這凸顯了桐城派文人群體在嘉道時期的新形象和新風(fēng)貌，同時也體現(xiàn)了儒家士人心憂天下、濟(jì)世利民的宏大抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)前，學(xué)界對嘉道時期的桐城派文人已有一定研究，并取得較為可觀的成績。從群體研究來看，代表性成果有金慶國《桐城派姚門五大弟子的思想與古文理論研究》（北京大學(xué)博士論文，1997年）、張維《嶺西五大家研究》（江蘇古籍出版社2003年版），等等。這些成果主要側(cè)重于探討嘉道時期桐城派不同文人群體的學(xué)術(shù)思想、理論批評、文學(xué)創(chuàng)作等問題。
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年2期2021-11-29
- 近30年來邵雍《皇極經(jīng)世書》研究評述
，而邵雍之《皇極經(jīng)世書》又是“河洛文化”的重要代表作之一。因此，深入展開邵雍《皇極經(jīng)世書》相關(guān)的整理與研究，在一定程度上就是對“黃河文化”的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)。文章圍繞近30年以來國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于邵雍的《皇極經(jīng)世書》所開展的研究狀況進(jìn)行具體、深入地分析，探究其合理與不足之處，對其未來研究方向給予展望。一、邵雍與《皇極經(jīng)世書》邵雍(1011—1077)，字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，北宋著名理學(xué)家、易學(xué)家。其代表作為《伊川擊壤集》《皇極經(jīng)世書》，特別是《皇極經(jīng)
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-08-30
- 《樗繭譜》與沙灘三賢實學(xué)經(jīng)世的意蘊(yùn)
賢;實學(xué);憂患;經(jīng)世中圖分類號：G07文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2021）02-0051-07DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.02.008晚清士林，鄭珍、莫友芝并稱“西南兩大儒”[1]前言1。加之生活于同一時代，但較鄭、莫稍晚出的黎庶昌，則前人尊之“三先生”[2]1 127，而今人多尊之“三賢”[1]總序1。由此可見，鄭、莫、黎在歷史上的地位和受世人的尊敬。的確，鄭、莫、黎三賢在并世的學(xué)人群體中，作為“沙灘
教育文化論壇 2021年2期2021-06-11
- 蘇軾詩文的經(jīng)世情懷
承并弘揚(yáng)了儒學(xué)的經(jīng)世濟(jì)民思想，譜寫了經(jīng)世致用的輝煌篇章，本文主要探討蘇軾在為官期間的一系列安民政策與詩歌中所蘊(yùn)含的經(jīng)世思想。關(guān)鍵詞：經(jīng)世;內(nèi)圣;外王;民本作者簡介：張云霞（1993-），女，山西大同人，主要從事中國哲學(xué)研究。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-05-0-02蘇軾，生于四川眉州，字子瞻、號東坡居士，北宋著名文學(xué)家、畫家、思想家、政治家。與父兄并稱“三蘇”。一直以來蘇軾的文學(xué)成就掩蓋了其哲
青年文學(xué)家 2021年5期2021-04-06
- 邵雍易學(xué)的歷史哲學(xué)思想述要
部學(xué)術(shù)著作《皇極經(jīng)世》中。邵雍曾不無自負(fù)地說過：“一編詩逸收花月，一部書嚴(yán)驚鬼神。”1一編詩指的是他的詩賦合集《伊川擊壤集》；一部書指的就是《皇極經(jīng)世》一書。2后人蔡元定稱譽(yù)邵雍“引經(jīng)別義，別為一說，用字立文自為一家之言。秦漢以來，一人而已。”3邵雍及其思想體系受到學(xué)者們的普遍贊許，認(rèn)為他真正做到了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的經(jīng)國大業(yè)，創(chuàng)造了理性思維的英雄業(yè)績。一、邵雍易學(xué)體系的建構(gòu)朱熹的《周易本義》，把邵雍的先天八卦次序圖、先天六十四卦次序圖
大眾文藝 2020年3期2021-01-27
- “經(jīng)世”意識與明嘉靖、萬歷時期北方邊防圖籍
——以記述蒙古史料為中心進(jìn)行考察
，從“資治”和“經(jīng)世”的目的出發(fā)，汲取歷史上本朝防御蒙古的經(jīng)驗和教訓(xùn)，嘉靖庚戌進(jìn)士高岱認(rèn)為“庚戌虜變，余親所目睹其事者。大抵人狃于宴安，吏牽于文法，事怠于諉避，兵習(xí)于惰游”[5]。因此，嘉靖、萬歷時期有關(guān)明蒙北部圖籍大量涌現(xiàn)，與明朝日趨腐敗、邊防弛弱、將領(lǐng)懦怯的時代背景密切相關(guān)，是留心蒙古史事的著者對現(xiàn)實時勢的強(qiáng)烈要求，是時人對日益嚴(yán)峻的邊疆危機(jī)的應(yīng)答。明中葉是一個重要的思想活躍期，主要體現(xiàn)為程朱理學(xué)的衰落及王陽明心學(xué)和實學(xué)思潮的興起。明代實學(xué)是明代中期崛
青海師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年2期2021-01-03
- 道家“無為”概念的近代轉(zhuǎn)化
，主要表現(xiàn)為與“經(jīng)世”“自由”和“建設(shè)”三個時代主題的交融互釋。在彼此交融中，“無為”一方面獲得了全新的意義空間，另一方面，其自身的合理性也逐漸退縮，最終從具有普世價值的核心觀念衍化為具體時空下的特定行為方式。關(guān)鍵詞：無為;經(jīng)世;自由;建設(shè)中圖分類號：B25 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?文章編號：1003-0751（2020）09-0107-07“無為”在現(xiàn)代漢語中通常與“慵懶”“碌碌”等詞連用，表示無所作為的意思。事實上，“無為”曾是一個具有豐富
中州學(xué)刊 2020年9期2020-11-28
- 《元史》“塔里寒”和“塔里干”辨析
——兼論丁謙《經(jīng)世大典圖》錯簡問題
。另丁謙在研究《經(jīng)世大典圖》時，提出“塔里干”和“途思”錯簡問題，學(xué)界通常不認(rèn)可，筆者認(rèn)為丁謙錯簡說可能得實。《元史》中有地名“塔里寒”和“塔里干”，《元史·太祖本紀(jì)》(以下簡稱《太祖本紀(jì)》)：“十七年壬午春，皇子拖雷克徒思、匿察兀兒等城。還經(jīng)木剌夷國，大掠之。渡搠搠闌河，克也里等城。遂與帝會，合兵攻塔里寒寨，拔之……夏，避暑塔里寒寨?！薄对贰さ乩碇尽の鞅钡馗戒洝?以下簡稱《西北地附錄》)“不賽因”條下有地名“塔里干”，置于麻里兀之后、巴里黑之前，另《經(jīng)
西域研究 2020年2期2020-10-15
- 《南村輟耕錄》存《經(jīng)世大典》
文宗時期修纂的《經(jīng)世大典》是記錄元代典章制度的大型政書，惜已亡佚。近經(jīng)學(xué)者費(fèi)盡心力從各種古籍中輯錄佚文，整理出版兩卷本《經(jīng)世大典輯?！罚ㄖ腥A書局二0二0年版），嘉惠學(xué)林，令人感佩。捧讀之后，發(fā)現(xiàn)元人陶宗儀《南村輟耕錄》從《經(jīng)世大典》中抄錄的《宮闕制度》還可補(bǔ)入。關(guān)于這條《經(jīng)世大典》佚文，朱啟鈐、闞鐸在一九三0年發(fā)表的《元大都宮苑圖考》（《中國營造學(xué)社匯刊》一九三0年第一卷第二冊）中指出：“吾人今日，得于元大都之宮苑，從事實體之研究者，賴有元陶宗儀《輟耕錄》
讀書 2020年10期2020-10-13
- 龔自珍實學(xué)思想芻議
圖”。他的批判、經(jīng)世思想和啟蒙意識得到了同時代以及后人的肯定，其實學(xué)思想也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！娟P(guān)鍵詞】龔自珍;實學(xué);批判;經(jīng)世龔自珍，初名自暹，字愛吾，更名易簡，字伯定，又更名鞏祚，字璱人，號定庵，晚年又號羽琌山民。宋代時龔家隨朝廷南渡，后定居于浙江仁和（今杭州），龔自珍于乾隆五十七年（1792年）在杭州出生，道光二十一年（1841年）去世，他經(jīng)歷了中國從封建社會淪為半殖民地半封建社會的巨大轉(zhuǎn)折，一心想救國救民于水火之中，卻終未得志，但他的思想值得我們
決策探索 2020年18期2020-09-15
- 88歲國醫(yī)大師養(yǎng)護(hù)血管秘訣
88歲國醫(yī)大師徐經(jīng)世分享自己最近的體檢報告，頸動脈居然光滑無斑塊，沒有動脈硬化，相當(dāng)于50多歲人頸動脈，收縮功能和彈性都很好。那么，徐經(jīng)世為什么頸動脈能如此好呢？他分享了自己的兩個養(yǎng)生秘訣。每天兩杯水，血管年輕30歲秘訣一：三七泡水一般每天用三七6克，上午3克，下午3克，飯后開水化開即可飲用。功效：三七被稱為“血管清道夫” “天然阿司匹林”，擁有止血、活血化瘀、軟化血管、消腫、止痛等多種功效。三七雖好，但吃少了沒用，吃多了有損健康。徐經(jīng)世建議：要想達(dá)到活血
保健與生活 2020年8期2020-04-28
- 論經(jīng)世者的康巴學(xué)
——康巴學(xué)的譜系之二
紀(jì)20年代末期，經(jīng)世者的康巴學(xué)開始興起。如果說，傳教士的康巴學(xué)是外國傳教士培植起來的，代表了康巴學(xué)發(fā)展史上的第一種范式，那么，經(jīng)世者的康巴學(xué)則是中國本土學(xué)者培植起來的、以經(jīng)世致用作為取向的康巴學(xué)，可以代表康巴學(xué)發(fā)展史上的第二種范式。經(jīng)世者的康巴學(xué)作為康巴學(xué)研究的一種新范式，顧名思義，它的核心旨趣、核心指向就是“經(jīng)世”。何謂“經(jīng)世”?何謂“經(jīng)世者”?在中國傳統(tǒng)典籍中，“經(jīng)世”一詞極為常見。雖然具體的語境或有不同，但是，見于各種傳世文獻(xiàn)中的“經(jīng)世”一詞，基本上
四川民族學(xué)院學(xué)報 2020年5期2020-02-22
- 維新思潮下的地域文化：《經(jīng)世報》與浙江士子
間，又積極倡辦《經(jīng)世報》，宣傳維新思想，迎趕時代風(fēng)潮。強(qiáng)烈的地域情結(jié)又促使他們以《經(jīng)世報》為輿論喉舌，倡議興浙會之籌建，欲擺脫日益疲敗的鄉(xiāng)土面貌，以希冀達(dá)成振興浙江事業(yè)的宏偉愿景。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于《經(jīng)世報》的研究尚少，對這一時期浙籍知識分子與《經(jīng)世報》的關(guān)系的考察也屬貧乏。①本文擬以《經(jīng)世報》為考察對象，通過對《經(jīng)世報》與浙籍知識分子關(guān)系的考察，探討在維新風(fēng)潮下浙江知識分子振興家鄉(xiāng)的努力與美好愿景。一、維新思潮與《經(jīng)世報》1894年甲午戰(zhàn)爭的失敗催生了大批知識
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2020年5期2020-01-19
- 國醫(yī)大師徐經(jīng)世肝脾同治巧解情志病
230031徐經(jīng)世先生是第二屆國醫(yī)大師，第二、三、四、五、六批全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承工作指導(dǎo)老師，全國優(yōu)秀人才指導(dǎo)老師，執(zhí)醫(yī)六十余載。徐老善于診治各種疑難病癥，提出“雜病論治，重在中州”“從脾論治，調(diào)肝為主”觀點，強(qiáng)調(diào)從中調(diào)治內(nèi)科疾病。在臨床中先生多從肝脾著手調(diào)治情志病，強(qiáng)調(diào)疏肝氣、調(diào)脾胃，療效顯著。筆者有幸跟隨徐經(jīng)世教授侍診于后，收獲良多。現(xiàn)將徐經(jīng)世教授診療情志病經(jīng)驗淺析如下。1 切中機(jī)因，以常識變情志病是中醫(yī)學(xué)中一個專有的病名，醫(yī)家張介賓在《類
中國民族民間醫(yī)藥 2020年4期2020-01-13
- 經(jīng)世、經(jīng)術(shù)與理學(xué)
時秉持“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世務(wù)”的理念，究心經(jīng)世之學(xué);此外他還是陽明心學(xué)的信仰者。由此可知，在“典范歷史”的建構(gòu)之外，何良俊還有其他不為人熟知的學(xué)術(shù)面相。這也提醒我們， 不可輕易相信傳記文本的敘述，而應(yīng)以傳主本人的文集與著作為主，通讀以觀其學(xué)術(shù)本相。關(guān)鍵詞：明代;傳記文本;歷史建構(gòu);何良俊;經(jīng)學(xué);經(jīng)世;理學(xué)中圖分類號：G642 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號：1672-0768（2020）04-0033-07在中國學(xué)術(shù)思想史中，明代屢屢被視為“積衰時代”[1]274
荊楚學(xué)刊 2020年4期2020-01-07
- 晚明儒家經(jīng)世致用路徑的分野
、儒學(xué)精神本質(zhì)的經(jīng)世致用思想而言，它在這一時期更是迸發(fā)出強(qiáng)大的思想活力，分化出不同的發(fā)展理路，展現(xiàn)了儒家文化應(yīng)時而變的巨大活力。一、晚明經(jīng)世致用路徑分野的背景儒學(xué)注重經(jīng)世致用的思想早在孔子“修己以安人，修己以安百姓”(《論語·憲問》)的內(nèi)圣外王理想中便已有所展現(xiàn)，只不過這一思想的發(fā)展并非一成不變，而是伴隨儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路和外在環(huán)境的變化有不同層面的側(cè)重。宋代以來，為了應(yīng)對道、佛兩家“出世”對儒家“經(jīng)世”的沖擊，宋明理學(xué)家將“經(jīng)世”之“世”限定為現(xiàn)實世界，
人文天下 2019年22期2019-12-23
- “經(jīng)世”觀念史三題
摘? 要：“經(jīng)世”思想近些年頗受關(guān)注，但學(xué)界研究也出現(xiàn)了如下問題：一是把“經(jīng)世”僅僅理解成窄義的日常治國理政行為，而忽略其深層文化根基一面的闡釋;二是把“經(jīng)世”視為明清危機(jī)時期改革家推行激進(jìn)政策的工具，而沒有看到趨于保守的政治官僚同樣具有經(jīng)理世事的情懷和能力;三是把“經(jīng)世”僅僅看作古代王朝遭逢鼎革易代之際發(fā)生的思潮，而沒有看到處于常態(tài)過渡時期的歷史同樣存在著經(jīng)世思想并持續(xù)發(fā)揮著作用。關(guān)鍵詞：經(jīng)世;實學(xué);治道;治法;體用在筆者印象中，“經(jīng)世”一詞的頻繁出現(xiàn)無
文史哲 2019年2期2019-09-10
- 熊十力《儒行》詮釋中的經(jīng)世意蘊(yùn)
》注疏中所體現(xiàn)的經(jīng)世思想關(guān)注較少。熊氏通過自己的詮釋，認(rèn)為儒者非為柔弱之徒而應(yīng)是勇猛精進(jìn)之士，且常懷治世之心和報國之志，進(jìn)德修業(yè)以造就儒者自立、剛毅的自信性格，使儒者在出仕為官之時能做到忘懷榮利、舉賢援能、居安思危而有利天下，未仕居家之時亦可明職清分，助教鄉(xiāng)里，輔助治化。突顯儒者無論治世還是亂世都應(yīng)以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。關(guān)鍵詞：熊十力;《儒行》;經(jīng)世中圖分類號：B259.9? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2019）04-0
理論與現(xiàn)代化 2019年4期2019-07-31
- 論胡寅傳記文學(xué)的“經(jīng)世”文章觀
北宋“二程”的“經(jīng)世致用”思想沾溉良多。胡寅著史立說也重在“明史義”“辨是非”，講求現(xiàn)實之用，其中“經(jīng)世”觀念深通于文章。翻檢胡寅的《斐然集》，不乏《崇正辨》《上皇帝萬言書》等經(jīng)世論文，而《子產(chǎn)傳》《諸葛孔明傳》《陸棠傳》等三篇傳記，針砭時弊，敘事有法，具有較強(qiáng)的思想性和文學(xué)性。其中，《子產(chǎn)傳》以《左傳》“子產(chǎn)相鄭”故事為基礎(chǔ)，塑造子產(chǎn)善相小國的能臣形象?！吨T葛孔明傳》撇開前人對諸葛亮用“霸道”而不循“王道”的偏見，凸顯諸葛孔明忠義之心，揭示蜀漢施政策略的
邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年1期2019-02-21
- 曾國藩“以禮代理”的經(jīng)世思想產(chǎn)生緣由
藩的禮學(xué)思想具有經(jīng)世之用，他的禮學(xué)思想產(chǎn)生是基于當(dāng)時的清王朝內(nèi)憂外患的社會環(huán)境下產(chǎn)生的。內(nèi)，學(xué)子們醉心于詩書，分為漢宋兩派，彼此劍拔弩張、互相詆毀，忽略學(xué)習(xí)圣人之學(xué)的初心，一心求富貴而不在乎治世的功效；外，鴉片戰(zhàn)爭開始，東西方文化碰撞，社會秩序混論，急需要迫切解決維護(hù)社會穩(wěn)定的問題。曾國藩的禮學(xué)正是這樣應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)鍵詞：以禮代理；經(jīng)世；產(chǎn)生緣由一、曾國藩禮學(xué)思想產(chǎn)生的社會背景明末清初，王學(xué)盛行于世，王學(xué)主張“學(xué)貴得之于心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，
贏未來 2018年12期2018-12-13
- 歷史與記憶
才，如倡導(dǎo)洋務(wù)的經(jīng)世人才、立志變法的維新人物、熱血辛亥的革命志士，不僅對全國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也發(fā)揚(yáng)延伸了湖湘文化所蘊(yùn)含的深刻意義?！娟P(guān)鍵詞】湖湘文化；經(jīng)世；維新；革命；船山學(xué)說【中圖分類號】K335.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A近代關(guān)于湖湘文化的內(nèi)涵大概如下：勁直尚氣的民風(fēng)、樸質(zhì)進(jìn)取的湖湘士氣及主張經(jīng)世致用、一定程度反封建的船山學(xué)說共同構(gòu)成了有異于別省氣質(zhì)的湖湘文化。而近代湖湘文化的綿延伸展，不僅使有識之士在經(jīng)世、維新及革命三個歷史時期都取得了眾所矚目的功績，亦為
中國民族博覽 2018年1期2018-05-14
- Contents and Abstracts
oof the(經(jīng)世) orientation of the learning of the four classics in the Ming era.Qiu Jun;; ocean transportationTitle: Tu Shufang and ………………………………………………………………/89Wu Deyi, Professor, School of History, Tianjin Normal University, Tianjin,
古代文明 2018年2期2018-04-25
- 魏源“經(jīng)世”哲學(xué)思想的湖湘特色
“今文經(jīng)學(xué)”和“經(jīng)世致用”思想，但其影響最大的在于后者。從魏源一生的活動足跡及學(xué)術(shù)事業(yè)看，對魏源學(xué)術(shù)思想影響最大的有兩大地域人才群體：一類是湖湘人才群體，主要代表人物有王夫之、陶澍、唐鑒、賀長齡、賀熙齡、鄧顯鶴等人；另一類是江浙皖人才群體，代表人物有劉逢祿、龔自珍、湯金釗、姚瑩、包世臣等人。目前學(xué)界的大致看法是，魏源的“今文經(jīng)學(xué)“思想主要受來自江浙的劉逢祿、龔自珍等人影響，使其成為晚清“今文經(jīng)學(xué)”派中的一員驍將。而魏源的“經(jīng)世”思想除了一部分受到皖籍的姚瑩
山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年1期2018-01-30
- 『一先五要』話益壽
文/徐經(jīng)世 國醫(yī)大師『一先五要』話益壽文/徐經(jīng)世 國醫(yī)大師編者按：徐經(jīng)世先生是我國著名中醫(yī)學(xué)家，2014年被評為第二屆國醫(yī)大師。徐老不僅在中醫(yī)臨床方面造詣深厚，在養(yǎng)生上也頗有心得體會。本期雜志我們特約徐老談?wù)勊酿B(yǎng)生之道。國醫(yī)大師徐經(jīng)世研讀中醫(yī)經(jīng)典。中國養(yǎng)生文化是中國古代儒釋道文化和中醫(yī)養(yǎng)生相互糅合的綜合體。中醫(yī)學(xué)在長期實踐中形成了一整套行之有效的養(yǎng)生方法，我認(rèn)為人們所說的養(yǎng)生，通俗來說就是防止疾病、充實體力和延長壽命的方法。中醫(yī)先賢們秉承了道家“天人合一
中醫(yī)健康養(yǎng)生 2017年1期2017-06-01
- 李二曲、顏習(xí)齋經(jīng)世思想異同簡論
】李二曲、顏習(xí)齋經(jīng)世思想異同簡論王 永 燦(中共蘇州市委黨校 馬克思主義理論教研室，江蘇 蘇州 215011)二曲習(xí)齋同為清初之際重要思想家。面對共同的時代問題，由于二人不同的學(xué)術(shù)背景及對時代問題不同的感受，導(dǎo)致在經(jīng)世主張上，二曲以“明學(xué)術(shù)、正人心”為經(jīng)世指向；而習(xí)齋則以復(fù)歸于堯舜周孔的“三事”“三物”為最終的經(jīng)世指向。二曲重視社會教化，而顏元則重視實習(xí)、實行、實用。二人經(jīng)世思想雖然存在如此巨大的差異，但最終都是通過講學(xué)和主持書院等途徑來實現(xiàn)各自的經(jīng)世主張
渭南師范學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-03-11
- 魏源與湖湘學(xué)人的學(xué)術(shù)交往
同時期，他們是其經(jīng)世思想得以奠定的啟蒙者，學(xué)術(shù)關(guān)系得以拓展的引路人，學(xué)問見識得以砥礪的同道者，經(jīng)世思想得以踐履的支持者與繼承者?？傊?，以湖湘文化關(guān)系為基礎(chǔ)擴(kuò)展開來的經(jīng)世文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為魏源經(jīng)世思想與實踐不斷飛躍的跳板。而在這種文化交往過程中蘊(yùn)含的，則是魏源對讀書與交友問題的深刻思考。魏源；湖湘學(xué)人；學(xué)術(shù)交往魏源是引領(lǐng)晚清思想變革的重要人物，圍繞其學(xué)術(shù)交往的研究長期受到人們的關(guān)注，但以往研究多集中在他與單個人物如龔自珍、陶澍、林則徐、鄧顯鶴等的個人交誼上，
- 湖湘文化近代轉(zhuǎn)型開端再考
——以人才群體為視角
為代表的地主階級經(jīng)世派人才群體，他們宣傳經(jīng)世致用思想，引介西方先進(jìn)文化，提攜后進(jìn)人才，遂開啟了湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型。近代以來，轉(zhuǎn)型后的湖湘文化對中國產(chǎn)生了重大而深刻的影響。首先，湖湘人才群體對中國的歷史發(fā)展與時代變遷有著敏銳的感知力。其次，他們往往成為時代的代言人，為時代發(fā)聲。而他們本身也是時代變遷和文化轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。湖湘文化；近代轉(zhuǎn)型；人才群體；開端一、前言近年來，文化問題頗受關(guān)注，學(xué)術(shù)界對于中國文化轉(zhuǎn)型問題也多有研究，出現(xiàn)一批重要成果，如鄭大華和彭平一
- 中國人文學(xué)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)
——基于當(dāng)代史學(xué)現(xiàn)狀的思考
一統(tǒng)”“封建”“經(jīng)世”“道統(tǒng)”“夷夏”“文質(zhì)”等等加以分析，這些概念之所以受到忽視，只是因為它們不是源自“西方”的認(rèn)識系統(tǒng)，而是來自西方人進(jìn)入中國之前的傳統(tǒng)歷史觀。由于“西方”代表著進(jìn)步，標(biāo)志著歷史前進(jìn)的方向，這些殘留下來的觀念自然被理解成陳腐不堪的東西，早已失去了生命力，仿佛它們只能作為西化概念的僵死對立物才有存在的價值?；蛘咴谝恍┧枷胧芳业难劾?，這些概念僅僅是中國哲學(xué)史研究框架里的審視對象。如果我們想要重新發(fā)現(xiàn)中國人文學(xué)的精髓，就必須從復(fù)活這些概念的本
社會觀察 2016年2期2016-11-26
- 黑夜之歌
發(fā)出一二聲嘆息如經(jīng)世累劫的老人她對世界的認(rèn)知多么緩慢比人類的進(jìn)化都要慢透過更深的夜色，那雙翅膀只是一個庸俗的比喻其實我們并不相連粘稠的夜色把我們堅定地分開虛無的羽毛也更清晰地呈現(xiàn)相對于成人對她的指點、恥笑只能說，他們自有道理更讓人憂心的是那些天真的孩子，阻止不了對她的好奇“她怎么長得像個妖怪？”這最真實的聲音意味著她將從他們中間消失愁怨和詛咒隱于我們體內(nèi)或被更廣大的黑暗吸收她眼角上的淚水朝眉間凹陷處流淌像是離散多年的家人，羞怯地相聚我捉住她的腳踝怕她在黑暗
揚(yáng)子江 2016年1期2016-05-19
- 張問陶的經(jīng)世思想(上）
——兼與李白、杜甫和袁枚的比較
039）張問陶的經(jīng)世思想(上） ——兼與李白、杜甫和袁枚的比較鄭家治（西華大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 610039）清代以詩書畫聞名的張問陶雖受釋道觀念影響，但主要堅持儒家思想而注重經(jīng)世。從時序上看，張問陶的經(jīng)世思想及其方略大致分為三個時期：少年奠定期、仕宦發(fā)展期、晚年淡化期。分期考述表明，其經(jīng)世思想經(jīng)歷了比較復(fù)雜的演變過程。聯(lián)系對照表明，其經(jīng)世思想無論是與蜀中前賢李白、杜甫的比較，還是與江浙時賢袁枚的比較，都有相應(yīng)的類似之處和不同之處。這些可以為后世提供借
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-04-13
- 張問陶的經(jīng)世思想（中）
——兼與李白、杜甫和袁枚的比較
039）張問陶的經(jīng)世思想（中） ——兼與李白、杜甫和袁枚的比較鄭家治（西華大學(xué)人文學(xué)院,四川 成都 610039）清代以詩書畫聞名的張問陶雖受釋道觀念影響，但主要堅持儒家思想而注重經(jīng)世。從時序上看，張問陶的經(jīng)世思想及其方略大致分為三個時期：少年奠定期、仕宦發(fā)展期、晚年淡化期。分期考述表明，其經(jīng)世思想經(jīng)歷了比較復(fù)雜的演變過程。聯(lián)系對照表明，其經(jīng)世思想無論是與蜀中前賢李白、杜甫的比較，還是與江浙時賢袁枚的比較，都有相應(yīng)的類似之處和不同之處。這些可以為后世提供借
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-04-13
- 張問陶的經(jīng)世思想（下）——兼與李白、杜甫和袁枚的比較
039）張問陶的經(jīng)世思想（下）——兼與李白、杜甫和袁枚的比較鄭家治（西華大學(xué)人文學(xué)院，四川成都610039）清代以詩書畫聞名的張問陶雖受釋道觀念影響，但主要堅持儒家思想而注重經(jīng)世。從時序上看，張問陶的經(jīng)世思想及其方略大致分為三個時期：少年奠定期、仕宦發(fā)展期、晚年淡化期。分期考述表明，其經(jīng)世思想經(jīng)歷了比較復(fù)雜的演變過程。聯(lián)系對照表明，其經(jīng)世思想無論是與蜀中前賢李白、杜甫的比較，還是與江浙時賢袁枚的比較，都有相應(yīng)的類似之處和不同之處。這些可以為后世提供借鑒。張
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-04-13
- 邵廷采與章學(xué)誠
邵廷采；章學(xué)誠；經(jīng)世；明道邵廷采(1648—1711年),字念魯，浙江紹興余姚人。清初浙東地區(qū)著名的史學(xué)家，以經(jīng)世致用之學(xué)為重，力倡治史在于鑒古知今，以救時弊，曾自言“文章無關(guān)世道者可以不作，有關(guān)世道不可不作，即文采未極亦不妨作”[1]531。巧合的是被譽(yù)為浙東史學(xué)殿軍的章學(xué)誠也極為看重史學(xué)經(jīng)世致用和鑒戒作用。他在《浙東學(xué)術(shù)篇》中說：“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也……后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！?/div>
甘肅開放大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-03-09
- 晚清理學(xué)復(fù)興的經(jīng)世意蘊(yùn)
?晚清理學(xué)復(fù)興的經(jīng)世意蘊(yùn)張舒理學(xué)經(jīng)世的特質(zhì)在于經(jīng)世寓于修身之中，而修身成于經(jīng)世之時。理學(xué)經(jīng)世與同治中興之間存在密切關(guān)聯(lián)。晚清理學(xué)憑借夯筑程朱修身之學(xué)以守道救時，治體層面致力于恢復(fù)君臣共治以嘗試打破皇權(quán)的乾綱獨攬，治法層面并不倚重官僚行政技術(shù)，而是注重興起教化以重建地方秩序。在洋務(wù)實踐中，理學(xué)經(jīng)世秉守道義重于強(qiáng)權(quán)的價值關(guān)懷，使得晚清中國沒有走上近代日本的軍國擴(kuò)張道路。理學(xué)經(jīng)世守道救時修身踐履同治中興道義關(guān)懷咸豐、同治時期，程朱理學(xué)已呈復(fù)興之勢。但學(xué)界對它的意天府新論 2016年5期2016-02-12
- 國醫(yī)大師徐經(jīng)世：長壽在于“三養(yǎng)”
/伊鳴國醫(yī)大師徐經(jīng)世：長壽在于“三養(yǎng)”◎文/伊鳴名家簡介：徐經(jīng)世，安徽中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院國醫(yī)大師。耄耋之年的國醫(yī)大師徐經(jīng)世雖然退休20多年了，但直到去年，他每周還堅持去上4天門診。他因為長期超負(fù)荷工作積勞成疾，而患有高血壓、膽結(jié)石等病，去年還因為膽結(jié)石誘發(fā)膽管炎做了膽囊摘除術(shù)，但他身體恢復(fù)很快，如今又能在門診見到他忙碌的身影了。徐經(jīng)世在家時看看書養(yǎng)養(yǎng)花草，整理積累下來的病案資料，每天堅持晚飯后散步。雖然有些小病，仍然精神矍鑠。對于自己帶病高壽，他總結(jié)為戀愛婚姻家庭 2015年24期2015-12-06
- 國醫(yī)大師徐經(jīng)世：長壽在于“三養(yǎng)”
名家簡介：徐經(jīng)世，安徽中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院國醫(yī)大師。耄耋之年的國醫(yī)大師徐經(jīng)世雖然退休20多年了，但直到去年，他每周還堅持去上4天門診。他因為長期超負(fù)荷工作積勞成疾，而患有高血壓、膽結(jié)石等病，去年還因為膽結(jié)石誘發(fā)膽管炎做了膽囊摘除術(shù)，但他身體恢復(fù)很快，如今又能在門診見到他忙碌的身影了。徐經(jīng)世在家時看看書養(yǎng)養(yǎng)花草，整理積累下來的病案資料，每天堅持晚飯后散步。雖然有些小病，仍然精神矍鑠。對于自己帶病高壽，他總結(jié)為順應(yīng)自然、減少虛耗，“養(yǎng)生，關(guān)鍵在一個‘養(yǎng)，沒病戀愛婚姻家庭·養(yǎng)生版 2015年8期2015-05-14
- 陳沆“經(jīng)世”思想初探
000)?陳沆“經(jīng)世”思想初探劉 飖(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)陳沆是清代嘉慶二十四年(1819)己卯恩科狀元。他才高壽短，中年離世。在嘉道年間，他與近代革新派的先驅(qū)魏源、龔自珍過從甚密，他們之間思想上的影響是客觀存在的。陳沆的經(jīng)世思想主要體現(xiàn)在他對魏龔等人在當(dāng)時發(fā)表的革新思想的認(rèn)同上。另外，陳沆詩歌具有憂患意識，也是他的經(jīng)世思想的體現(xiàn)。陳沆；經(jīng)世思想；鄂東狀元嘉道時期，隨著社會危機(jī)的不斷加深，學(xué)術(shù)思想界發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，一方面表現(xiàn)為黃岡師范學(xué)院學(xué)報 2015年1期2015-04-15
- 論經(jīng)世致用思想與中國近代化的起步
083)一 傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的發(fā)展脈絡(luò)經(jīng)世致用思想在我國由來已久，儒家在這一方面的影響最大，其歷史至少可以追溯到孔子。由孔子所創(chuàng)立的儒家思想本身就是一種入世哲學(xué)，甚至可以說是很實用地教人們?nèi)绾巫鋈?，如何行事，教統(tǒng)治者如何治國。可見，儒家思想從其產(chǎn)生之時，就具有強(qiáng)烈的經(jīng)世傳統(tǒng)。這對中國傳統(tǒng)社會的知識分子產(chǎn)生了重大影響。他們吸收了這種經(jīng)世精神，并將其作為自己重要的責(zé)任，自覺地?fù)?dān)負(fù)起關(guān)注國事甚至救國于危難之際的使命。隨著儒家思想不斷被統(tǒng)治者利用、宣傳，其中的實學(xué)黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2014年6期2014-03-31
- 論《大學(xué)衍義補(bǔ)》在《大學(xué)》經(jīng)世演進(jìn)中的價值
義補(bǔ)》在《大學(xué)》經(jīng)世演進(jìn)中的價值陳彥軍，王宏海（三亞學(xué)院 跨文化研究中心，海南 三亞 572022）宋學(xué)以四書之《大學(xué)》思想為綱，有著鮮明的經(jīng)世品格。明代儒臣丘濬的《大學(xué)衍義補(bǔ)》可以展示《大學(xué)》經(jīng)世進(jìn)路的形成與發(fā)展。由于《大學(xué)》偏重明體到傾向達(dá)用，丘濬十分重視《大學(xué)》文本的解讀，在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中體現(xiàn)了他的達(dá)用的經(jīng)世思想。《大學(xué)衍義補(bǔ)》一方面將《大學(xué)》經(jīng)世進(jìn)路推到極點，另一方面也昭示儒學(xué)經(jīng)世思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的困境與出路?！洞髮W(xué)》；《大學(xué)衍義補(bǔ)》；丘濬；經(jīng)世；衡水學(xué)院學(xué)報 2013年3期2013-04-12
- 貴州現(xiàn)代教育第一塊試驗田：經(jīng)世學(xué)堂
育第一塊試驗田：經(jīng)世學(xué)堂■ 文/林 芊1895—1897年，全國新建學(xué)堂僅37所，經(jīng)世學(xué)堂位列其中，這標(biāo)志著貴州較早地跨入全國新式教育的行列。著名歷史學(xué)家李劍農(nóng)對促動清末社會轉(zhuǎn)型的新政評論為“不過‘廢科舉、設(shè)學(xué)校，派游學(xué)’九個字”，對國家發(fā)生“實際影響的也不過這九個字”。更有史家稱，推翻清王朝的辛亥革命主要就是由新式學(xué)堂培養(yǎng)出來的學(xué)生發(fā)動。他們指出了現(xiàn)代教育在中國社會轉(zhuǎn)型中的重要性。貴州現(xiàn)代教育整體發(fā)展水平顯然落后于國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)，但是，落后的貴州也在發(fā)展現(xiàn)當(dāng)代貴州 2011年15期2011-08-15
- 湖湘文化與賀長齡的經(jīng)世教育觀*
湘文化與賀長齡的經(jīng)世教育觀*劉 鶴(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)湖湘文化重視教育和人才培養(yǎng)及主張變革的特征深刻地影響了賀長齡經(jīng)世教育觀的形成。賀長齡重視并致力于發(fā)展教育，倡導(dǎo)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞?span id="j5i0abt0b" class="hl">經(jīng)世人才;他批評“俗學(xué)”、“俗士”，主張變通教育學(xué)習(xí)和科舉考試內(nèi)容。湖湘文化;賀長齡;經(jīng)世;教育觀賀長齡(1785－1848)，湖南善化(今長沙)人，清代嘉慶道光年間著名的經(jīng)世派官僚，曾擔(dān)任云貴總督兼云南巡撫，是湖南近代人才群體和湘籍經(jīng)世派的杰出代表。他關(guān)注民生，長沙大學(xué)學(xué)報 2011年6期2011-08-15
- 論晚清咸同時期湖南人才群體的學(xué)術(shù)思想
0082)理學(xué)和經(jīng)世學(xué)分別代表儒學(xué)中兩種不同的路向。通常情況下，講求理學(xué)者,重內(nèi)在心性,倡“存天理，滅人欲”，多言仁義道德，而疏于治術(shù)；講求經(jīng)世學(xué)者，重視外在事功，多言治國之道，而輕于道德的修養(yǎng)和蕓蕓眾生的教化。兩者在發(fā)展過程中互有偏重，很難完美地結(jié)合在一起。理學(xué)自宋元至明中葉一直是官方哲學(xué)，長盛不衰，明中葉以降，因獲空談?wù)`國的惡名，備受思想界抨擊。滿清入關(guān)后，為了穩(wěn)定封建統(tǒng)治熱捧程朱理學(xué)，朱熹得配祠十哲之列，《朱子全書》成為官方教科書。經(jīng)世思想一直是中國長沙理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年2期2011-03-31
- １９世紀(jì)中晚期樸學(xué)的延續(xù)與流變
義理會通、考據(jù)與經(jīng)世貫通成為此期樸學(xué)流變的顯著特征。關(guān)鍵詞:樸學(xué);流變;經(jīng)世;義理中圖分類號:B249 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-7408(2009)07-0104-04樸學(xué)是清代學(xué)術(shù)的主流,又稱漢學(xué)或考據(jù)學(xué)(或曰考證學(xué))。目前學(xué)界對清代樸學(xué)的研究偏重于乾嘉學(xué)派,對其學(xué)術(shù)地位、學(xué)術(shù)分派及代表人物的討論較多,但涉及道光、咸豐以后的樸學(xué)整體流變研究較少。19世紀(jì)中后期,即咸豐、同治年間和光緒前期,雖然宋學(xué)出現(xiàn)短暫復(fù)興,以經(jīng)世致用為顯著特征的今文公羊?qū)W理論導(dǎo)刊 2009年7期2009-12-01
- 晚清理學(xué)復(fù)興的經(jīng)世意蘊(yùn)